韓延棚

摘 要：競技武術是中華武術現代化進程中的產物，近代以來，西方文化在中華大地的普遍傳播，使得武術這一中華優(yōu)秀身體文化也受到西方文化的洗禮。雖然競技武術的“一枝獨秀”極大地促進了武術的發(fā)展與國際化傳播，但在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)時代背景下，應該理性認識競技武術的深層次文化，展現極具民族特色的體育文化，使其能在建設體育強國道路上發(fā)揮重要的作用。

關鍵詞：競技武術 體育強國 文化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0010—04

1 前言

隨著中國經濟的進一步繁榮，人民大眾的精神文明需求也進一步升級，更加追求深層次的文化認同與文化感受。與此同時，國家也在強力調整以能源為主的粗放式經濟經構，大力扶持以文化為依托的服務第三產業(yè)，并提出了建設文化強國、體育強國的國家戰(zhàn)略。弘楊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化產業(yè)，發(fā)展體育產業(yè)成為現階段的時代使命。在中國經濟迅速騰飛的同時，國民體質卻持續(xù)走低，體育的定位必須從“國強”回歸到民強，回歸到體育本體的基礎功能中來——“發(fā)展體育運動，增強人民體質”。體育強國的主旨就是服務于群眾的基本健康、健身需求，發(fā)展各項體育健身文化活動，真正實現體育強則國家強。從建設體育強國、構建和諧社會的視角出發(fā)，文化的魅力更加顯現，因為文化是體育的內核，沒有深邃的體育文化便不可能建設成體育強國；中華體育和諧文化乃至中華文化的精髓倘若不能得以顯揚，和諧社會的構建也必定步履維艱。[1]在華夏大地開展的眾多體育項目中，恐怕沒有哪個能像武術一樣蘊含著強烈的民族情感，體現著濃郁的民族性。[2]因此，作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，武術不僅具備了體育項目強身健體的一般功能，還蘊藏了同類項目所無法比擬的文化特質。[3]中華武術比其它體育項目更適合當下中國國情，最能凝聚華夏民族精神、最能表達、發(fā)揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，也能達到現在世界衛(wèi)生組織定義的生理健康與心理健康的平衡。新中國成立至今的60多年里，“競技武術在武術體系中從無到有，從剛剛起步到一枝獨秀”，[4]雖然兩次與奧運會失之交臂，仍一直都是中國競技體育中重要的組成部分，而且在武術的國內外傳播過程中起到了舉足輕重的作用。但以奧運體育精神為指導下的競技武術從健身實用性和文化內涵等方面均不能像傳統(tǒng)武術一樣緊密切合現時代主題，因此，競技武術應理性思考今后的可持續(xù)發(fā)展。

2 競技武術的當代發(fā)展

中華武術是中華大地特有的一種身體文化，它是在古代中國地域相對封閉的狀態(tài)下，以自給自足農業(yè)、手工業(yè)經濟為主的環(huán)境下產生的。到了近代，大海與重山的阻隔再也無法與科技進步與工業(yè)不斷發(fā)展相抗衡，西方的堅船利炮叩開了中華封閉的大門，“師夷長技以制夷”的救國呼聲中，西方文化亦強勢登陸?！绑w操式”中華新武術的出現預示了東方武術與西方競技體育的融合發(fā)展方向，尤其在新中國成立以后，武術逐步走上了競技化發(fā)展之路，而且形成了“一枝獨秀”的競技武術。武術更多以競技體育形式被人們所認識，1953年首次民族形式的體育表演和競賽中，武術以主要表演內容出現，“邁出了走向現代化體育競賽的第一步”，[4]與此同時，有“國民政府背景”的國術被稱為“繼承了封建組織形式和封建思想道德觀念的衣缽”，[5]這種情況下，中華武術倒向了競技發(fā)展方向。但因中華地域廣博，武術種類繁多，1957年，國家體育管理部門借鑒西方體育競賽規(guī)則，組織武術界專家，化繁為簡，從中選擇了以長拳為核心的22種武術拳械套路，初步形成了以套路表演為主的競技武術規(guī)范。1959年《武術競賽規(guī)則》正式出臺，各省相繼成立武術隊，并在北京舉辦了全國教練員培訓班，更使得武術的競技化道路進入了快車道，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀武術運動員。其中，武術全能冠軍李連杰1982年主演的《少林寺》打破了華語電影在中國的票房記錄，也掀起了20世紀80年代的習武熱潮。熱潮褪去之后，突然發(fā)現似乎好像只有“舉國體制”的競技武術得到了充分發(fā)展，尋其原因，一方面，一味的、盲無目的的蜂蛹而至，卻沒有從其發(fā)展高度為更多習武者提供上升通道，導致這種熱情來得快去也快；另一方面，國家以經濟建設為中心的改革開放巨大浪潮更加洶涌，全國上下在經濟建設的快節(jié)奏中，人們已經無暇顧及對身體的需要，無暇顧及一時興起的熱情，習武熱潮被社會的經濟浪潮所淹沒。 而競技武術成為中國外交的一張?zhí)貏e名片，國家體育部門不斷派出武術代表團在世界各地進行表演，向世界各族人民展現了中國特有形象，也為武術的世界傳播起到了極大的宣傳作用。1990年國際武術聯合會成立之后，至今已有157個成員協(xié)會，分布于世界各地，并舉辦了世界范圍內具有影響的眾多錦標賽及武術大會，成為世界范圍內武術發(fā)展的重要組織機構。

在競技武術套路如火如荼發(fā)展的時候，許多專家開始了對武術本質的探討，從古代手搏、角抵等運動形式中主要以踢、打、摔技法為主，很多專家認為“攻防”“技擊”“對抗”才是武術的本質屬性，基于此，20世紀80年代初，國家相關部門先在北京體育學院、武漢體育學院、浙江省進行了武術對抗試點訓練，并在全國武術交流大會上進行了匯報表演。1982年，《散手競賽規(guī)則》（初稿）出臺，并在北京舉辦了全國武術散手邀請賽。1988年，中國武術研究院、中國武術協(xié)會首次舉辦了國際武術散手擂臺邀請賽，來自15個國家和地區(qū)的近60名運動員參加了為期三天的激烈角逐。這一競賽形式很快被參加比賽的國外朋友所接受，反映說“中國散手安全、有特色”。[6]1989年，散手也被列為體育正式競賽項目，使武術習練者有了一個正規(guī)的實踐平臺，不僅給“花拳繡腿”論調者一個沉重的回擊，也使競技武術有了回歸技擊本質的通路。

3 競技武術文化反思

雖然競技武術在武術現代化的過程中發(fā)展迅速，作為一張?zhí)厥獾拿谑澜绶秶鷥葹樽鎳鵂幍昧藰s譽，為武術的世界化傳播做出了巨大的貢獻。但為了未來的可持續(xù)發(fā)展，還是要冷靜思考，發(fā)現其發(fā)展不足之處，理性對待。根據目前競技武術發(fā)展情況來看，競技武術套路越來越趨向于體操化，武術散打項目中也越來越看不到武術的影子。近代以來文化的現代化在很大程度上表現為對中國傳統(tǒng)文化的拋棄和對西方文化的主動模仿。[7]從文化角度來說，競技武術是武術的衍生品，源于中華武術，但卻以西方體育精神內核指導下的制度軌跡在運行，所以現在只有武術的形，而失去或偏離了武術的魂。就好比一個中國人從小在美國長大，表面看著是中國人，但他是純西方文化的產物，已經沒有中國文化特征了，因此一定程度上不能稱之為中國人了。競技武術套路又何嘗不是武術動作執(zhí)行體操化標準，看著像武術，卻已經沒有武術的真正文化內涵；競技武術散打從武術散手中來，為了與國際搏擊接軌，而越來越缺少武術的攻防技法了。馬廉禎在《論中國武術的現代轉型與競技武術的得失》一文中從回顧歷史的角度這樣描述現代的競技武術：“否定國術，另起爐灶，退出所謂“競技武術”，本質上就是否定了武術文化的傳統(tǒng)性和發(fā)展規(guī)律，是極左思潮支配下的政治對文化的強力干預，它的后果是導致武術文化的斷裂，導致武術發(fā)生機構性變異，走向一條越來越虛花而淺薄的非武術化之路”?！皶r至今日，競技武術不但在形式上與武術漸行漸遠，在本質上則早已異變，它既非武術，也非體操，真不知道應該叫做什么?！盵8]文化是體育的內核，是體育運動可持續(xù)發(fā)展的動力源泉，而競技武術內核應該是武術文化。受西方體育文化影響而“裁剪”出的競技武術也要保留自己的根，固守自己的本，不能成為無源之水、無本之木，這個“根本”就是武術的傳統(tǒng)，這是當代武術發(fā)展的底線。[8]因此，競技武術不應一味追求唯美的外在動作而離武術的傳統(tǒng)文化之根越來越遠，而更應該深挖中華武術文化內涵，讓它在競技體育中突顯其中華文化屬性。endprint

中華武術是中國傳統(tǒng)哲學文化的衍生物，也就是一種哲學具體化的修煉活動。[9]在唯一不間斷文明大國的歷史進程中影響久遠的是儒家道家文化，而這些中華傳統(tǒng)思想文化之根源都來自于易經。這部講時刻變化又萬變不離其中的經典就是最原始的哲學二元對立統(tǒng)一辯證關系，就是不停尋求動態(tài)平衡。武術中的陰與陽、進與退、內與外、攻與守、動與靜、快與慢等等無一不是用身體在體悟中華傳統(tǒng)哲學文化。“習武先習德”“以德服人”等又是儒家的仁義禮智信思想在武術中的具體體現?！耙匀峥藙偂薄耙造o制動”“四兩拔千斤”等又是道家思想在武術中高境界的表現。以上這些思想可能動與靜、快與慢的節(jié)奏感能在以表演為主的競技武術中表現與體會外，很多傳統(tǒng)文化哲學思想是無法體悟的，也就是競技武術難以承載厚重的、廣博的傳統(tǒng)文化思想。另一方面，在競技武術套路比賽中，由于比賽成績主要取決于技術、難度和演練水平的分值。因而，專家、學者們、運動員、教練員乃至一切相關人員在創(chuàng)編、訓練武術套路時，一切圍繞競技武術競賽規(guī)則這個“指揮棒”轉，實踐中貫徹“突出競技特點，提高藝術水平，鼓勵發(fā)展創(chuàng)新”的指導思想，忽視了武術本質所在——技擊性。在從事競技武術人的潛意識深處，已經不把傳統(tǒng)武術技擊本質作為競技武術本質，更多地是把技術定量化、規(guī)范化、藝術化作為競技武術技術追求的核心，把競技武術變成了一種新的純藝術項目。[10]邱丕相先生也說：武術產生于社會實踐，它的“原始力量”來源于技擊，離開了技擊，武術將成為“浮萍”。[8]因此，又怎能在缺乏技擊本質的競技武術中體悟攻與守、以柔克剛等優(yōu)秀中華傳統(tǒng)哲學思想呢？這也是“一枝獨秀”的競技武術一直無法在大眾中廣泛推廣的重要因素之一。大中小學校作為大眾推廣的重要陣地，長期以來被競技武術所占據，但卻出現了“學生喜歡武術，但不喜歡武術課”的現象。鑒于此，很多高校研究者正深入傳統(tǒng)武術名家的研究中，深入挖掘傳統(tǒng)武術一招一式中真正的文化內涵，找到武術愛好者、學生、大眾的真實武術訴求。目前的競技武術只能給大眾視覺的唯美享受，卻遠無法滿足更深入的文化體悟精神需求。從文化強國、弘揚中華傳統(tǒng)文化的角度來說，世界需要的是中華傳統(tǒng)文化，雖然競技武術美的感受和場面的震撼為中華武術的傳播起到非常重要的作用，但當想要進一步了解、學習武術時，競技武術的文化深度又不夠，還得回到武術之根本中來，不斷吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。

4 競技武術健身文化亟待加強

體育強國突出群眾體育的不斷發(fā)展，強調要全面提升國民體質。傳統(tǒng)武術的養(yǎng)生健身價值早已是大眾所熟知的，但競技武術的健身價值相較之下顯得暗淡、力不從心。競技武術套路項目在“高、難、美、新”的衡量標準下，越過了中華武術“內外兼修”的主旨。高難度、高強度下身體長時間滿負荷運行帶來了普遍的膝關節(jié)、肘關節(jié)、腕關節(jié)、踝關節(jié)運動損傷。過度求美、求新的動作大多也背離了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的中正安舒理念，長時間習練增加了身體傷病的機率。而傳統(tǒng)武術的長期習練則對身體諸多方面都起到恢復作用，如對各關節(jié)的鍛煉恢復、對心理健康的積極影響等。因此從健身價值的角度來說，競技武術套路無法與傳統(tǒng)武術的修身相提并論。武術散手有既較力又較技、斗智斗勇、對抗性強等特點，它在提高人體內臟器官機能的同時，還對速度、力量、靈巧、耐力等人體整體素質方面能起到很好的鍛煉作用。而散打運動現在的訓練方法已經過于西方化，都是高強度的西式訓練方法，從而讓身體適應三分鐘高強度的體能要求，更多于較力，而缺乏了武術散手的較技，導致很難感知武術的動靜平衡，無法從較量中體悟中華武術文化思想給予身體的滋養(yǎng)。

5 結語

近代以來師夷長技以制夷的倡導下，在學習西方工業(yè)現代化的同時，西方文化傾入中華大地。武術也在西方體育文化影響下發(fā)生了巨大變革，尤其在新中國成立以來，競技武術作為中華武術現代化進程中的產物，培養(yǎng)了大批武術優(yōu)秀人才，尤其以現代化影視手段向世界展現了中國武術文化，使得武術成為世界眼中的中國文化符號。相較于“一枝獨秀”的競技武術，傳統(tǒng)武術在過去很長一段時間顯得黯然失色。但中國傳統(tǒng)武術之所以傳承上千年，除了它具有強身健體、修身養(yǎng)性的健身功能外，更重要的是傳統(tǒng)武術本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)儒家、道家、中醫(yī)等優(yōu)秀文化都融合在它身上，這些文化是有生命力的?，F在體育強國、文化強國的中國夢呼聲中，這種生命力再次煥發(fā)。武術作為中國傳統(tǒng)文化的感性符號，在與當下世界文化多元化的交流與碰撞中應自覺地保持一種獨特的古典文化韻味。這種情況下，不論從武術健身價值還是從武術文化角度出發(fā)，“傳統(tǒng)武術對社會大眾（包括學生）具有廣泛的適應性，而競技武術的適應人群是“精英群體”。[11]古有“俠義精神”，近有“尚武精神”，而今有“武術精神”。這是時代對武術文化的召喚，也是武術文化賴以生存與發(fā)展的價值所在。[12]在民族復興的背景下，傳統(tǒng)武術不僅在民間大力發(fā)展，而且大中小學校也在弘揚傳統(tǒng)文化的大潮中深入學習傳統(tǒng)武術，深挖傳統(tǒng)武術文化。相比之下，競技武術的市場將受到很大影響，因此，為了使競技武術更好地發(fā)展，要倡導運動員到民間去，從傳統(tǒng)土壤中吸取營養(yǎng)，對套路動作加以再創(chuàng)造與再升華，散打運動員也應到武術中深挖其文化內涵，在傳統(tǒng)柔和的武術中使高強度訓練后的身心能夠真正放松，達到身體的動靜平衡。

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A Cultural Study of Athletics Wushu Development under the Background of Sports Power Construction

Han Yanpeng

（Wushu Management Center of Shanxi， Taiyuan Shanxi 030021，China）

Abstract：Athletics Wushu is the products of Chinese Wushu modernization. Since modern times， the widely spread of western culture on the earth made Wushu， the Chinese excellent body culture， be the baptism of western culture. Though the "monolith" of competitive Wushu largely promoted the development of Wushu and its international communication， in the era of carrying forward Chinese excellent traditions， we should have rational knowledge of competitive Wushu about its deep culture， show the sports culture with extreme national characteristics， make it play an important role in the construction of sports power.

Keywords：Athletics Wushu Sports power cultureendprint