肖岱為

一位父親教育孩子：早起好，早起的鳥兒有蟲吃。孩子答曰：早起的蟲兒被鳥吃！孩子的視角和成人不同：早起的蟲子過早暴露了自己，因“早”得禍。看似童稚趣語卻蘊(yùn)含了生活的哲理。這里面有“早”的辯證法。

對(duì)“早”缺少這種樸素的理性的辯證思維，流弊是不少的。比如早教，我們的旗幟是：不能讓孩子輸在起跑線上。為此，我們不惜對(duì)孩子進(jìn)行魔鬼式訓(xùn)練。有些孩子被培養(yǎng)成神童，有些孩子在這種教育中沒有被培養(yǎng)成神童，卻被這種超前的教育嚴(yán)重扭曲了心靈。有學(xué)生殺人，其動(dòng)機(jī)竟是：這樣可以逃避上學(xué)了。退一步講，你即使練成了神童，又是一種怎樣的成功呢？古今中外多少名聞天下的少年天才、少年神童而今安在哉？早就“泯然眾人矣”。

少年早成，難成大器。雖不敢說：早成、早熟者必定早衰、早夭，但在自然界中，越珍貴越有價(jià)值的東西發(fā)育得越遲卻是至理。有經(jīng)驗(yàn)的森林工人知道：越是質(zhì)地優(yōu)良的木材成長越慢。在動(dòng)物界，哺乳動(dòng)物成熟時(shí)間最長的是人類，人到一歲時(shí)還不如一小蟲，而一歲的馬兒早可奔馳如飛，然而成熟得最晚的人卻是萬物的靈長。《西游記》中所刻畫的蟠桃樹要三千年才一開花，三千年才一結(jié)果，再過三千年才成熟的，但吃了卻可以長生不老。故事之理，推于人事亦然。

人也是有個(gè)體差異的。甘羅十二拜相，姜尚八十遇文王。但甘羅早夭，留給后世的只是一個(gè)少年天才的傳奇故事；姜尚活了一百多歲，留下的卻是彪炳青史的千秋偉業(yè)。姜尚八十，猶是盛年；甘羅十二，已臻老境。老子說：大器晚成。從這層意義上來講，我更喜歡輸在了起跑線上的姜子牙。

在這里，我們可以看到，“早”也許并非全是好事！那么我們這種“早”錯(cuò)在何處呢？

我們的這種早，錯(cuò)就錯(cuò)在我們不“懂時(shí)”、不“守時(shí)”。早與晚的界限是“時(shí)”。時(shí)令未到，提前行動(dòng)的后果是很嚴(yán)重，農(nóng)家播種收割，必遵時(shí)令，果未熟就早早摘了，谷未熟就早早割了，此人不是瘋子，必是蠢人。而在社會(huì)生活中——人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也有其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律的，也是有其時(shí)令的，現(xiàn)在許多人往往不遵時(shí)令。經(jīng)常看到電視臺(tái)許多童星的成人化的表演，我不再是贊賞，而是反感。讓我想起武則天的專橫，她在冬天寫了這么一道上諭：明朝游上苑，火速報(bào)春知，花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。武則天的“百花早放”的政策給百花帶來的就是災(zāi)難。

我們的“早”錯(cuò)就錯(cuò)就在不遵循事理。不循序漸進(jìn)，而是熱衷于“躍進(jìn)”。天地萬物，均有其理，謂之自然規(guī)律。社會(huì)發(fā)展，也有其發(fā)展規(guī)律，凡事不可逆規(guī)律而行。比如，我們要建高樓，為求效率盲目地一層層加高，卻完全忽視了根基的穩(wěn)固才是最重要的。在生活中，我們也往往不加分析地默許那種超前思維：剛剛有一個(gè)雞蛋的家當(dāng)，我們就早早考慮如何辦一個(gè)養(yǎng)雞場；大雁還沒有打下來，我們就早早在爭論是要清蒸還是紅燒。這種“早”的思維往往讓我們陷入虛幻，陷入狂熱，從而做出悖理的事來，受到生活的懲罰。

我們?yōu)槭裁床荒莒o下心來呢？別那么早，不行嗎？要知道只要審時(shí)度勢，慎思力行，則一切永不為遲！

【評(píng)點(diǎn)】

我們?nèi)缃衩恳粋€(gè)學(xué)生個(gè)體，怕是從小到大都經(jīng)歷過“早教班”“速成班”這樣的“魔鬼”訓(xùn)練。而作者正是針對(duì)“早”這一現(xiàn)象帶來的危害進(jìn)行了深入的辯證分析，角度新穎。論證過程中，既有甘羅和姜尚截然不同的經(jīng)歷來作對(duì)比，也有從歷史及神話故事中提煉出的細(xì)節(jié)，結(jié)合自然界動(dòng)植物發(fā)展的規(guī)律，有力地闡釋了“只要審時(shí)度勢，慎思力行，則一切永不為遲”這一觀點(diǎn)，充滿了哲理性和思辨性。這對(duì)于我們當(dāng)下的教育亦具有很強(qiáng)的參考價(jià)值，因?yàn)槔蠋熀图议L的一味求“早”，很有可能早早地榨干孩子們對(duì)于學(xué)習(xí)和生活的興趣，得不償失。endprint