劉則權(quán)

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，西安 710055)

論《二十四詩(shī)品》之“流動(dòng)”

劉則權(quán)

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，西安 710055)

“流動(dòng)”為《二十四詩(shī)品》的最后一品。作為詩(shī)風(fēng)格的一種，司空?qǐng)D指出“流動(dòng)”的本源在于自然運(yùn)動(dòng)，在于冥無(wú)。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物存在的本源，且具有無(wú)形、無(wú)名、效法自然的特點(diǎn)，可看出“流動(dòng)”與“道”有相通之處。在詩(shī)歌中，“流動(dòng)”主要表現(xiàn)在韻律、意象、情感三個(gè)方面。此外，“靈動(dòng)”和“流動(dòng)”緊密相連， “流動(dòng)”強(qiáng)調(diào)作品中韻律、意象、情感流轉(zhuǎn)變動(dòng)，而“靈動(dòng)”強(qiáng)調(diào)意象的靈氣，以及意象本身所傳達(dá)的物性，兩者有異有同。

司空?qǐng)D；《二十四詩(shī)品》；流動(dòng)；靈動(dòng)

中國(guó)古代文論體系龐大、內(nèi)容豐富，古典詩(shī)學(xué)的風(fēng)格論是其中一個(gè)重要的組成部分。魏晉之前，對(duì)文學(xué)風(fēng)格的探討較為零散。魏晉時(shí)期為文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，曹丕遂有“四科八體”之說(shuō)：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”[1]，認(rèn)為不同文體有不同風(fēng)格，風(fēng)格應(yīng)隨文體而變。稍后，劉勰在《文心雕龍》中提出文章有典雅等八種風(fēng)格，將曹丕所稱的雅、麗概念擴(kuò)展至其他文學(xué)樣式中。從曹丕到劉勰，我們能看到前后繼承與發(fā)展的關(guān)系。

作品風(fēng)格理論發(fā)展至唐代，皎然在《詩(shī)式》中將詩(shī)的風(fēng)格分為高、逸、忠、貞等十九類風(fēng)格。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將詩(shī)歌分為雄渾、沖淡等二十四種風(fēng)格，是中國(guó)文學(xué)史上對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格分類最為詳細(xì)的著作。郁沅在《二十四詩(shī)品導(dǎo)讀》中認(rèn)為：“中國(guó)古典詩(shī)學(xué)風(fēng)格論經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)而繁，又由繁而簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程，而《二十四詩(shī)品》正處于這個(gè)橄欖形的最為鼓凸之處，承上啟下，成為繁簡(jiǎn)演變的關(guān)捩之點(diǎn)?！盵2]“流動(dòng)”作為審美風(fēng)格被明確提出，是在《二十四詩(shī)品》中。謝榛說(shuō):“全篇工致而不流動(dòng)，則神氣索然。”[3]李元洛說(shuō)“具有流動(dòng)之美的意象，較之靜態(tài)的意象更富于生命力”[4]。故此，流動(dòng)對(duì)于詩(shī)歌的意義不言而喻。

《二十四詩(shī)品》上接皎然之《詩(shī)式》，下開(kāi)嚴(yán)羽之《滄浪詩(shī)話》。皎然認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有達(dá)、逸、力等之美，未講詩(shī)歌的“流動(dòng)”美；嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該追求雄渾、悲壯、飄逸等之美，但也未提出詩(shī)歌的“流動(dòng)”美。故此，“流動(dòng)”一品為《二十四詩(shī)品》所獨(dú)有。本文從“流動(dòng)”的釋義、“流動(dòng)”在詩(shī)歌中的表現(xiàn)、以及“流動(dòng)”與“靈動(dòng)”之辯三個(gè)方面來(lái)探討，以求達(dá)到對(duì)“流動(dòng)”更深層次的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)解讀、鑒賞古詩(shī)提供理論支撐。

一、“流動(dòng)”釋義

郁沅先生以為“《二十四詩(shī)品》是一部道家藝術(shù)哲學(xué)著作，是一部用道家思想總結(jié)山水田園詩(shī)派的詩(shī)境風(fēng)格之美的著作”[2]。在《二十四詩(shī)品》中，除去“無(wú)”“自然”等與道相關(guān)字詞，僅“道”的出現(xiàn)率有8次之多。由此看來(lái)，《二十四詩(shī)品》與道家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《二十四詩(shī)品·流動(dòng)》一篇寫(xiě)到：

若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚。

荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。

超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎[2]。

縱觀全文，“流動(dòng)”一品包含三個(gè)層面的深意：

其一講“流動(dòng)”之外在形態(tài)，若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠，就像是流水進(jìn)入水車轉(zhuǎn)動(dòng)，又如圓珠在地面的滾動(dòng)，是圓形之物運(yùn)動(dòng)之態(tài)。

其二講“流動(dòng)”之本質(zhì)內(nèi)容，圓形的水車和圓珠的流動(dòng)，都需借助外力與外形，當(dāng)其外力中斷，或外形改變，運(yùn)動(dòng)就會(huì)停止。因此，它們的運(yùn)動(dòng)是有限的，不是本真的流動(dòng)，即不是“流動(dòng)”的本質(zhì)內(nèi)容。司空?qǐng)D認(rèn)為“流動(dòng)”是載要其端，載同其符。地球與天空的旋轉(zhuǎn)，在于自身所獨(dú)有的要端，兩者均未借助外物。因此，“流動(dòng)”應(yīng)同天之旋地之動(dòng)一樣，無(wú)需外力，無(wú)需形狀。

其三講“流動(dòng)”的精義，“超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎”?！傲鲃?dòng)”的根源在于冥無(wú)。老子認(rèn)為，玄之又玄的道，其本質(zhì)是無(wú)，天地之動(dòng)永不停息，就是因?yàn)樗鼈冏裱说肋@一規(guī)律。在論道之特點(diǎn)時(shí)，老子說(shuō)：“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！盵5]道是生生不息、永不停止的，流動(dòng)之本源在于道，道之本源在無(wú)。故此，以無(wú)為本源的道是天之旋、地之動(dòng)的本源，是萬(wàn)物流動(dòng)之根本，也是詩(shī)歌具有流動(dòng)之美的根源。因此，可以認(rèn)為，老子所說(shuō)的“道之空，無(wú)為本”是“流動(dòng)”一品的主要思想來(lái)源。

由前文可知，詩(shī)的流動(dòng)之美不在于借助一些假體，不是僅僅描寫(xiě)一些具有滾動(dòng)之態(tài)的事物，而是各個(gè)意象之間的組合與韻律的起伏所構(gòu)成的一種渾然天成的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。首先整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)要如丸珠、水輨一般流暢自如、流動(dòng)和諧、一氣呵成；其次，在內(nèi)容方面，要仔細(xì)觀察，抓住事物要端、事物的本質(zhì)，選擇好所表達(dá)的內(nèi)容；最后，創(chuàng)作者要使自己內(nèi)心空無(wú)、排除雜念、澄澈心懷、要超超神明，達(dá)到“冥無(wú)”之境。

總的來(lái)說(shuō)，“流動(dòng)”一品所闡明的既是一個(gè)完整的創(chuàng)作活動(dòng)，又是一種文章風(fēng)格，意為創(chuàng)作者以澄靜空無(wú)的心境去觀察事物的本質(zhì)及其變化，再用恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)將其呈現(xiàn)，使事物內(nèi)在的本質(zhì)及其變化，同外在言語(yǔ)的表達(dá)達(dá)到統(tǒng)一，至此，文章“流動(dòng)”之美也隨之產(chǎn)生。

二、“流動(dòng)”在詩(shī)歌中的表現(xiàn)

南朝齊梁之際，《文心雕龍》問(wèn)世。劉勰論詩(shī)有八體：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”[6]他雖未提出“流動(dòng)”，但縱觀全文，所涉及流動(dòng)之意頗多。如《文心雕龍·奏啟》篇：“必使理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之式，秉儒家之文，不畏強(qiáng)御，氣流墨中?！盵6]作文不僅要辭句得當(dāng)，而且要使盛氣流貫于筆墨之中。在談聲韻之時(shí)，劉勰認(rèn)為用韻精妙的作品，有氣韻生動(dòng)、流利婉轉(zhuǎn)之美感，即“凡切韻之動(dòng)，勢(shì)若轉(zhuǎn)圜?！盵6]很顯然，詩(shī)歌的“流動(dòng)”之美在《二十四詩(shī)品》問(wèn)世之前，已經(jīng)有人有注意到了，但未有人給予詳細(xì)的論述，司空?qǐng)D明確提出“流動(dòng)”的概念，并加以詳細(xì)論述，這是空前的創(chuàng)舉。“流動(dòng)”作為詩(shī)歌風(fēng)格的一種，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的韻律、意象、情感這三個(gè)方面。

其一，是韻律流動(dòng)之美，即指詩(shī)句中字的平仄之美、聲調(diào)的高低起伏之美。在我國(guó)早期，詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈緊密結(jié)合在一起，詩(shī)可以唱，可以詠。故此，音樂(lè)所講求的韻律、節(jié)奏、以及字與字的結(jié)合所產(chǎn)生的抑揚(yáng)頓挫，在詩(shī)歌中得到了完美保存。沈約是“永明體”的代表人物，他與謝朓等人將四聲與音韻知識(shí)相結(jié)合，“夫五色相宜，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲始宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！盵7]強(qiáng)調(diào)運(yùn)用音韻的平仄起伏，以營(yíng)造詩(shī)歌語(yǔ)言和諧之美，這也就是劉勰主張的，“凡切韻之動(dòng)，勢(shì)若轉(zhuǎn)圜。”杜甫是最講究韻律的詩(shī)人之一，在名句“國(guó)破山河在，城春草木深”中，上句“破”為仄聲，“河”為平聲，兩者相間而出；下句“春”為平聲，“木”為仄聲，兩者又交替出現(xiàn)。除此之外，“國(guó)破”與“城春”、“山河”與“草木”、“在”與“深”這三組都是平仄相對(duì)，形成詩(shī)句音響錯(cuò)落有致、韻律流動(dòng)往復(fù)之美。

其二，是意象流動(dòng)之美。意象是詩(shī)歌中較重要的組成部分，不同意象之間的組合以及意象自身的獨(dú)特性質(zhì)，皆可流露出流動(dòng)之美。值得注意的是，詩(shī)中意象的流動(dòng)之美，不僅僅指意象的轉(zhuǎn)換與跳躍，更重要的是意象之間的相互關(guān)照，意象之間呈現(xiàn)出一種相互承接的流動(dòng)之勢(shì)。卞之琳的《斷章》中有看風(fēng)景的你、看風(fēng)景的人在看你、明月裝飾你的窗子、你裝飾別人的夢(mèng)四個(gè)意象，但每個(gè)意象中的“你”在不斷回旋往復(fù)，“你”是全詩(shī)的經(jīng)脈所在，流轉(zhuǎn)于各個(gè)意象之中，不斷變換自己的主客體身份，每?jī)删渲g又有承接與照應(yīng)之態(tài)，原本四個(gè)靜止不動(dòng)的意象，因此有了流動(dòng)的動(dòng)態(tài)之感，使得“靜止抽象的漢字符號(hào)變?yōu)榱鲃?dòng)具體的視覺(jué)形象”[8]。李白的《望天門山》通過(guò)描寫(xiě)意象的運(yùn)動(dòng)之態(tài)，也體現(xiàn)了意象的流動(dòng)之美。全詩(shī)以天門山、江水、青山、紅日、孤帆為描寫(xiě)對(duì)象，作者將靜態(tài)的物賦予動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，斷開(kāi)的天門山、流動(dòng)的江水、相對(duì)而出的青山、向日而行的帆船，每一個(gè)意象都具有流動(dòng)之態(tài)，整個(gè)畫(huà)面充滿力量與運(yùn)動(dòng)之感，渾然天成、妙趣橫生。

其三，是情感流動(dòng)之美?！睹?shī)大序》稱“情動(dòng)于中而形于言”[9]，強(qiáng)烈的感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的前提，詩(shī)人的情感對(duì)于詩(shī)歌是極為重要的?！扒楦械膬?nèi)在意識(shí)流是由一系列感受和思想的流動(dòng)所構(gòu)成”[10]，感受和思想無(wú)時(shí)無(wú)刻都處于不斷地變化之中，因此詩(shī)歌情感也處于不斷運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)之中。

具體來(lái)看，情感在詩(shī)歌中的流動(dòng)有兩種表現(xiàn)形式：

首先，從情感程度上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌情感流動(dòng)表現(xiàn)為情感的不斷遞進(jìn)，即詩(shī)歌感情是一種層層深入的趨勢(shì)。如泰戈?duì)枴堵萌?，你一定要走嗎？》一首，?shī)人不斷重復(fù)“旅人，你一定要走嗎”這一呼喚，如同一陣陣海浪，將情感的海水不斷推向遠(yuǎn)方，詩(shī)歌的情感不斷流動(dòng)向前、不斷層層深入，直至達(dá)到最終的高潮。

其次，從詩(shī)歌情感樣式來(lái)說(shuō)，為情感的轉(zhuǎn)變，即詩(shī)歌情感處于不斷改變的狀態(tài)。試讀杜甫《聞官軍收河南河北》，突然得知收復(fù)薊北的消息，喜極而泣，胡亂收卷詩(shī)書(shū)，驚喜欲狂，想放酒縱歌，稍后心情稍稍平靜，詩(shī)人心中更多的是舒暢。從頭至尾，詩(shī)人的喜悅貫穿全文，但細(xì)細(xì)看來(lái)，又有不同，詩(shī)人先是由驚喜到喜泣，再到狂喜，最后是暢喜。

三、“靈動(dòng)”與“流動(dòng)”之辨

正如上文所說(shuō)，“流動(dòng)”具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，它區(qū)別于其他與“動(dòng)”相關(guān)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，例如“靈動(dòng)”。

“靈動(dòng)”作為詩(shī)歌審美風(fēng)格的一種，在古代文論體系中有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史?！兑捉?jīng)》全書(shū)以“易”為中心，衍生出萬(wàn)物生命變化發(fā)展的理念?？v觀全書(shū)，“動(dòng)”字出現(xiàn)次數(shù)有26次之多，在《周易·系辭傳》又說(shuō)到“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”[11]，表明天地之間的陰陽(yáng)之氣不斷涌動(dòng)變化，促使世間萬(wàn)物充滿靈性、萌發(fā)生命跡象?！吨芤住は缔o傳》中的這句話不僅表現(xiàn)出事物只有在變動(dòng)之中，才能充滿靈性，展現(xiàn)生命之韻律；而且還體現(xiàn)出“動(dòng)”是“靈動(dòng)”之美產(chǎn)生的必要條件。發(fā)展至魏晉南北朝，“靈”“動(dòng)”二字更是常見(jiàn)于文賦之中，王微在《敘畫(huà)》中提出：“本乎形者融靈，而動(dòng)者變心也”[12]，認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)注重展現(xiàn)描繪對(duì)象的靈動(dòng)之美，此番言論雖是王微對(duì)繪畫(huà)的見(jiàn)解，但詩(shī)與畫(huà)具有相通之處，折射出的原理也適用于詩(shī)歌。后發(fā)展至唐代，皎然提出意境應(yīng)“采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣”，主張取境既要出奇不意、抓住其靈性，也要展現(xiàn)事物的動(dòng)態(tài)之美。孫德喜指出：“‘靈動(dòng)’并不是單一的美學(xué)范疇，而是綜合了‘靈’與‘動(dòng)’的兩個(gè)方面。所謂‘靈’是指靈氣、空靈、靈秀、靈趣；這里的‘動(dòng)’是指生動(dòng)，富有生氣與活力，那么，‘靈動(dòng)性’就是指語(yǔ)言時(shí)時(shí)透出一股靈氣，顯示出一種靈秀之美，極富生氣與活力的特性”[13]。由此，“靈動(dòng)”之美是指自然萬(wàn)物在自由、本真的狀態(tài)下，呈現(xiàn)出的一種富有靈性、蘊(yùn)含生命力、充滿生氣的動(dòng)態(tài)美。

作為詩(shī)歌的兩種審美風(fēng)格，“靈動(dòng)”與“流動(dòng)”具有相同之處。首先兩者都強(qiáng)調(diào)動(dòng)，認(rèn)為動(dòng)是生命運(yùn)動(dòng)的一種態(tài)勢(shì)。放之于文學(xué)作品，就是反對(duì)死板無(wú)趣、毫無(wú)生氣的表達(dá)。宗白華先生曾言：“動(dòng)者是生命之表示，精神的作用：描寫(xiě)動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫(xiě)精神。自然萬(wàn)象無(wú)不在‘活動(dòng)’中，即無(wú)不在‘精神’中，無(wú)不在‘生命’中。藝術(shù)家要想借圖畫(huà)、雕刻等以表現(xiàn)自然之真，當(dāng)然要能表現(xiàn)動(dòng)象，才能表現(xiàn)精神、表現(xiàn)生命。這種‘動(dòng)象的表現(xiàn)’，是藝術(shù)的最后目的?！盵14]

其次，兩者所追求的動(dòng)都是以自然為前提的?！傲鲃?dòng)”一篇認(rèn)為水車和圓珠的轉(zhuǎn)動(dòng)是借助了外力的，不是自身的自然而然的流動(dòng)，因此都不是流動(dòng)的精義所在。自然是“流動(dòng)”所遵循的原則與前提，如春來(lái)花開(kāi)，如大河?xùn)|流，如樹(shù)枝發(fā)芽，不做作，不牽強(qiáng)，自然而然。詩(shī)若要講求“流動(dòng)”之美，在音律、意象、情感這三方面要做到“如逢花開(kāi)，如瞻歲新”[2]。“靈動(dòng)”也一樣，無(wú)須過(guò)分修飾，恰如其分，自然而然地展現(xiàn)事物原本的靈氣與生命。

再者，從營(yíng)造出的審美感受上說(shuō)，“流動(dòng)”和“靈動(dòng)”都展現(xiàn)了生命形態(tài)，讓讀者體味到生命力的攢動(dòng)，感受到客觀對(duì)象的生動(dòng)活潑的生命力。

“靈動(dòng)”與“流動(dòng)”在動(dòng)、自然、生命力這三個(gè)方面達(dá)到了統(tǒng)一。但具體來(lái)看兩者動(dòng)中有異?！办`”在《說(shuō)文解字》中意為：“靈巫，以玉事神，從玉，霝聲。郎丁切?！盵15]在古代，能夠請(qǐng)示神的人叫做靈。用靈來(lái)修飾動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是同描述對(duì)象本身聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)的是物體本身的一種靈性。放在詩(shī)歌中來(lái)看，“靈動(dòng)”所體現(xiàn)的是對(duì)象的物性，將物靈性化、神秘化，展現(xiàn)一種小而精的動(dòng)態(tài)的靈性之美。王維在唐朝是一位別開(kāi)生面的詩(shī)人，讀其山水詩(shī)，能在“清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣?！盵16]其《鳥(niǎo)鳴澗》就可以詮釋詩(shī)歌的靈動(dòng)之美。

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

春夜時(shí)分，人閑無(wú)事，桂香撲鼻，山青夜靜，花落之聲可入人耳。明月徐升，驚動(dòng)睡鳥(niǎo)，展翅起飛，鳴叫之聲響徹山澗。整首詩(shī)流露出的是一種靜謐之感，但靜中有動(dòng)，生機(jī)勃勃，毫不枯寂。從描寫(xiě)的對(duì)象上看，每一個(gè)對(duì)象都具有靈性，都具有動(dòng)態(tài)的生命之美。詩(shī)人用“落”字修飾桂花，一方面體現(xiàn)了桂花下落的動(dòng)態(tài)之感；另一方面，如此細(xì)微之感，作者都能感知，可見(jiàn)作者的心境是何等閑適。描寫(xiě)山時(shí)，詩(shī)人用“空”來(lái)修飾，并且用山鳥(niǎo)的鳴叫之聲來(lái)展現(xiàn)山之靜。詩(shī)中的月也賦有動(dòng)態(tài)之感，“出”字展現(xiàn)了月亮徐徐升起之態(tài)?！绑@”是全文用的最妙的修飾詞，首先體現(xiàn)了山的安靜，由于山太安靜了，所以鳥(niǎo)兒才會(huì)被升起的月亮驚醒；其次，驚字的使用，使得月亮仿佛帶有了一定的力量感與刺激感；最后，寫(xiě)出了山鳥(niǎo)的神態(tài)，詩(shī)人將鳥(niǎo)擬人化，以物觀物，展現(xiàn)了山鳥(niǎo)精巧而靈動(dòng)的本性。詩(shī)人用一系列動(dòng)態(tài)修飾詞與靜態(tài)之物相結(jié)合，描物不趨于死板，整個(gè)畫(huà)面生機(jī)勃勃，靈動(dòng)傳神。

我國(guó)歷來(lái)講求天人合一，作詩(shī)之時(shí)將詩(shī)人內(nèi)心的情感投射到描寫(xiě)對(duì)象身上，營(yíng)造出感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心之感。但若詩(shī)體現(xiàn)“靈動(dòng)”之美，詩(shī)人須有齊物的思想，將自己化身為描寫(xiě)對(duì)象，以物觀物，把人化的自然歸化為物的本性，超越人間悲喜，將物之本性還原于物。舉例來(lái)說(shuō)，就月這一描寫(xiě)對(duì)象來(lái)看，在“明月松間照，清泉石上流中”，月的意象具有靈動(dòng)之美；但在“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”之中，月的意象是流動(dòng)之美?！办`動(dòng)”展現(xiàn)物的靈性，側(cè)重表達(dá)作者的內(nèi)心氣質(zhì)；“流動(dòng)”是由音韻、意象、情感三者組合成的一種自然流暢、生機(jī)鮮活的生命之韻。也可以說(shuō)“靈動(dòng)”的動(dòng)是小而精之動(dòng)，而“流動(dòng)”之動(dòng)是大而渾之動(dòng)，所用修飾詞不同，故兩者的審美也具有一定差異。

“流動(dòng)”作為《二十四詩(shī)品》的最后一品，具有總結(jié)性，意義深遠(yuǎn)。從《二十四詩(shī)品》總體來(lái)看，“流動(dòng)”的審美風(fēng)格可滲透到前面的二十三種風(fēng)格之中，與每一種詩(shī)歌風(fēng)格相結(jié)合。司空?qǐng)D認(rèn)為，“流動(dòng)”的生命本源是“冥無(wú)”、是“超超神明，返返冥無(wú)”，具體表現(xiàn)在詩(shī)歌之中就是韻律、意象、情感這三個(gè)方面?！傲鲃?dòng)”之美不在于借助外力假體，不在于描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)靜，而是各個(gè)意象之間的組合與韻律的起伏所構(gòu)成的一種渾然天成的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。因此，創(chuàng)作者需要對(duì)身邊的萬(wàn)物有細(xì)致入微的觀察，掌握事物的自然之態(tài)，展現(xiàn)描述對(duì)象奔騰的生命跡象，才能使詩(shī)歌具有流動(dòng)之美。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：梁春燕]

Onthe"Flowing"ofTwentyFourPoeticStyles

LIUZe-quan

(School of Arts,Xi′an University of Architecture & Technology,Xi′an 710055,China)

"Flowing"is the last style ofTwentyFourPoeticStyles.As a poetic style,Sikong Tu pointed out that"flowing"originated from"natural movement"and"emptiness",which belonged to Taoist philosophy.Lao Zi thought that:"Dao",the origin of all things,is"invisible","nameless"and"natural".We can see that:"flowing"and"Dao"have something in common.In poetry,"flowing"is mainly manifested in rhythm, image and emotion.In addition,"light-floating"and"flowing"are closely linked,which both emphasize"moving",but each of them has different meanings of"moving".The"moving"of the"flowing"emphasizes the change of rhythm,image,and emotion.The"moving"of"light-floating"emphasizes the aura of image and the image itself to convey the physical property.

Sikong Tu;TwentyFourPoeticStyles;flowing;light-floating

2017-07-10

劉則權(quán)(1993-)，女，陜西安康人，碩士研究生，主要從事唐詩(shī)美學(xué)研究。

I206.2

A

1008-9233(2017)06-0055-05