王韻

“正月十八，海廟萬(wàn)樹(shù)芽始發(fā)，春風(fēng)百帆遍天涯。”

這句民諺說(shuō)的是渤海萊州灣畔漁民祭海祈福的習(xí)俗。

正月十五，吃了元宵，鬧了花燈，年算過(guò)完了。但在萊州灣畔，十里八鄉(xiāng)的漁民們的心像鼓滿的帆，期待著，守望著，渴盼著……

直到正月十八，又逢祭海日——一個(gè)對(duì)漁民們比春節(jié)還要重要的節(jié)日。

而此時(shí)，春天已如紫燕翩然來(lái)臨，最先感受到的，是春風(fēng)，自海上，浩浩蕩蕩的，吹來(lái)，一夜之間，吹暖了海水，吹綠了芽?jī)?，吹開(kāi)了帆檣，要出海了，要開(kāi)漁了。

這一天，靜悄悄的早晨，同樣悄無(wú)聲息的濃霧，籠罩著通往海廟的黃土大道。嶄新的朝陽(yáng)，自東方地宮冉冉升起，像反彈琵琶，錚鳴有聲，躍出海的脊背，越跳越高，迸射出萬(wàn)道金光，鍍亮了千萬(wàn)羽海鷗潔白的翅尖，濃霧被擊潰了，一綹一綹的，四下逃散。一支長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，都身穿大紅盛裝，頭裹紅巾，有人擎著五色彩旗在前頭開(kāi)路，后面八個(gè)壯實(shí)漢子抬著一口白條整豬，上頭蓋著火紅的綢布，好像紅火日子的蓋頭，一路來(lái)到海廟前。沿途他們敲鑼打鼓，鐃鈸嗩吶齊鳴，所有響器悉數(shù)出場(chǎng)，邊走邊喊出隱藏在不同形狀身體里的歡樂(lè)。他們粉墨登場(chǎng)，披掛大紅大綠，化著濃妝，戴著面具，扮成唐僧雙手合十口中念念有詞，后頭跟著孫悟空揮舞金箍棒，豬八戒大腹便便地扛著釘耙，沙和尚煞有介事地挑著行李擔(dān)子，活脫脫一個(gè)西天取經(jīng)路上的情景。那扮丑婆的頭插紅花，圍著發(fā)夾，挽著纂兒，乍看上去像個(gè)老大娘，細(xì)看卻是個(gè)老大爺，他負(fù)責(zé)以自己的丑和詼諧的動(dòng)作來(lái)鬧洋相，博得觀眾一陣陣笑聲。旱船跑了起來(lái)，駕船的中年婦女駕著上百斤的“船”，動(dòng)作舒展而柔美，宛若在海中順?biāo)?，有人故意逗她，?wèn)：“這個(gè)船沉不沉呀？”她也機(jī)智地答：“不沉，打上魚(yú)才沉呢?！币宦?tīng)她就是個(gè)地地道道的漁民。漁家秧歌扭起了，小黑毛驢的道具套上了身，扮演者一拉一拽，毛驢撒嬌似的做著各種動(dòng)作，憨態(tài)可掬，后面緊緊地跟著一個(gè)人，手持鞭子，時(shí)不時(shí)地甩上幾下，鞭影閃過(guò)撒下一串清脆響亮的吆喝聲……

隊(duì)伍列隊(duì)停下了，千面大鼓早已擺好，領(lǐng)頭者守著最大的那面鼓，率先一聲鼓響，如雄雞引唱，小伙子們雙手舞動(dòng)鼓槌，高揚(yáng)臂膀，宣泄著攢了一冬的勁兒，一起砸到鼓面上，咚——咚——咚，雄渾激昂，連綿不絕，那氣勢(shì)，那規(guī)模，絲毫不遜色于安塞腰鼓；一掛掛鞭炮早已被甩在地上，縱橫交錯(cuò)，從通往海廟的路口，到主祭臺(tái)，一直延伸到海邊，足足有幾百米長(zhǎng)，一眼望不到頭，它們被許多不同的手同時(shí)點(diǎn)燃，噼噼啪啪響成一團(tuán)，騰起一條條火龍，像電閃雷鳴，一路狂奔，追趕著觀眾，觀眾仿佛受了驚嚇，不停地后退。這是最鮮艷的大地紅，是提前得到信兒盛開(kāi)的桃花，也是另一種形式的新符，一眨眼，地上已鋪開(kāi)了一條紅地毯，整條路被粉身碎骨的祝福潑得淋漓盡致。噼噼啪啪地炸響到海邊，喜歡熱鬧的海神爺捻著胡須，收下了這串長(zhǎng)長(zhǎng)的祝福，默念著給漁民們以風(fēng)調(diào)雨順，魚(yú)蝦滿艙，漁民們也仿佛心有感應(yīng)，這是他們與大海之間的默契，他們已看見(jiàn)數(shù)不清的魚(yú)蝦在網(wǎng)中閃著純銀的光芒，興奮地蹦著跳著，成為這個(gè)開(kāi)漁季的扉頁(yè)和最生動(dòng)的漁家表情。

主祭臺(tái)上，陳列著豬頭、整雞和海魚(yú)，兩側(cè)兩個(gè)龍頭形狀的彩色大餑餑相對(duì)凝視著這些祭品。主祭人整冠洗手后，清了清嗓子，祭海典禮開(kāi)始了……

與過(guò)去相比，現(xiàn)在的祭海程序已刪繁就簡(jiǎn)了許多，比如過(guò)去祭祀中講究“烏豬拱地，綿羊大顫”，即挑選黑色公豬兩口，抬來(lái)黃土一包放置于大殿內(nèi)。如果此刻海神高興，兩口烏豬一上供桌就直奔黃土，用嘴去拱，此為“烏豬拱地”；若此刻海神不高興，烏豬便會(huì)又拉又尿，提醒著人們靜候吉時(shí)再開(kāi)祭?！熬d羊大顫”指當(dāng)主祭人跪告祭祀完畢，綿羊會(huì)渾身發(fā)抖如篩糠，預(yù)示著海神已領(lǐng)取了犧牲。這是人們臆想中的海神與地上的生靈在遙相呼應(yīng)，是大海與陸地之間無(wú)聲的對(duì)話，人在中間起著溝通與傳遞的作用。如今，一口白條整豬代替了那兩口活生生的烏豬，也沒(méi)人再講究“烏豬拱地，綿羊大顫”，人們對(duì)海神的虔誠(chéng)與敬畏卻依然如故。像所有的敬神禮佛一樣，萊州灣畔的漁民祭祀海神，也是想從海神那里得到回報(bào)，祈求平安與福祉，讓好日子像浪花一樣盛開(kāi)不敗。

萊州灣畔的先民靠海吃海，大海以它博大的胸懷養(yǎng)育和繁衍了一代代兒女，每天面對(duì)漲落不休、生生不息的大海，他們和那一葉葉出沒(méi)風(fēng)波中討生活的小舟一般是那么渺小，就像大海懷抱中的一朵朵浪花，倏忽而生，又倏忽而滅。他們對(duì)蘊(yùn)含著無(wú)窮力量的大海油然生出了無(wú)奈，也催生了敬畏，進(jìn)而渴望大海以風(fēng)平浪靜的好脾氣，在任何時(shí)候都可以接納他們，佑護(hù)他們魚(yú)蝦滿艙，安居樂(lè)業(yè)。他們相信在望不見(jiàn)邊際的大海中，必然有一種能夠主宰大海的力量存在，于是信仰產(chǎn)生了，神也誕生了，他們構(gòu)想出了海神的形象，并以海神崇拜的形式表現(xiàn)了出來(lái)。這其實(shí)與他們對(duì)大海的有限認(rèn)識(shí)有關(guān)，是他們面對(duì)浩渺無(wú)垠、變幻無(wú)常的大海時(shí)的一種精神訴求和心靈慰藉?！皣?guó)之大事為祀與戎”，中國(guó)古代素有祭祀“岳鎮(zhèn)海瀆”的禮制和文化傳統(tǒng)，據(jù)《山左郡志》載：“甲天下者有三，兗曰闕里，濟(jì)曰泰山，萊曰東海。闕里為生民未有之圣，泰山為帝王首巡之地，東海為萬(wàn)壑朝宗之墟。”這就分別衍生出了祭圣、祭山與祭海。位于日出之地的東方的萊州灣畔，則以“萬(wàn)壑朝宗”的地位，成為“神窟仙宅”，也是祭海的首要選擇。自漢武帝在漢初所建“海水祠”的基礎(chǔ)上，詔令興建萊州東海神廟，主祀東海神龍，后逐漸形成了前祀海神、后祀龍王的建筑格局，歷經(jīng)兩千余年而不衰。

東海神廟占地四十余畝，三進(jìn)院落，中為大殿，前為廟門，后為寢殿。建筑氣勢(shì)宏偉，金碧輝煌，大殿頂部為黃琉璃瓦，紅墻，檐灰色斗拱，繪以仙鶴圖案，檐角飛翹，古樸清雅，雄偉壯觀。檐下兩巨匾橫懸，上匾由乾隆皇帝御筆親書(shū)的藍(lán)底金字“萬(wàn)派朝宗”四個(gè)字渾厚有力；下匾為明代嘉靖時(shí)宰相嚴(yán)嵩所書(shū)的金字黑底“海天浴日”四個(gè)字蒼勁挺拔。殿正中一米半高的神臺(tái)上裝有神龕，龕內(nèi)供奉東海龍王神像，像高五米，頭戴珠冕，身穿日月金龍?jiān)砼鄯轮鴾\綠色內(nèi)裙，手捧玉圭，銀發(fā)紫面，高大端莊，威嚴(yán)肅穆。神臺(tái)下東西兩邊是著碧藍(lán)色朝服的“左輔右弼”二臣，再前面是巡海夜叉二將塑像，夜叉金盔銀甲，手執(zhí)矛刀，威風(fēng)凜凜。南北墻壁畫(huà)有海神出巡圖、四海龍王斗悟空?qǐng)D，東壁繪海龍王出宮行雨圖，西壁繪海龍王入蹕凱旋圖，這些壁畫(huà)便是掖縣八大勝景之一的“海廟畫(huà)壁”，畫(huà)作宏大，氣魄恢宏，人物形態(tài)各異，造型威武生動(dòng)，惟妙惟肖，如身臨其境，相傳為唐代大畫(huà)家吳道子所畫(huà)。

滄海桑田，時(shí)移世易。古人敬畏自然，天人合一的樸素哲學(xué)催生各路神仙。而源于中土的道與仙，更有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的淵源。中國(guó)的祭祀活動(dòng)起源于原始社會(huì)后期的父系社會(huì)，分為祭天地、社、祖、灶幾種。海有海神，自然需要神廟。祭海神以求海神保佑、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。自秦皇漢武祭海，到清光緒十六年（1890）朝廷最后一次祭海，有文字記載的帝王祭海共有八十一次。有時(shí)皇帝不能親臨，也要派重臣持御書(shū)、伴鑾駕代天致祭，視為皇帝親臨。宋朝，朝廷將祭海之事做了定制，每年立春之日要于東海祭海神，記于《志》，以后歷代帝王均循此禮。明朝成化二十二年（1486）重修東海神廟之后，祭海儀式又進(jìn)行了定制。神前桌椅及器皿擺放都得按規(guī)矩來(lái)，連樂(lè)人演奏的曲調(diào)也由朝廷樂(lè)師提供。代天祭海者祭拜海神時(shí)，必須有文武官員陪祭，以示對(duì)海神的尊重。東海神廟成為皇家的祭祀圣地，這處海神的居所數(shù)千年來(lái)香火不曾間斷，祭祀祈福，以保國(guó)泰民安。

朝廷在東海神廟的隆重祭祀，在民間產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生了民間祭海的版本。據(jù)《萊州府志》記載，沿海居民十分崇拜海龍王，把它當(dāng)作海神。每年正月十八、四月初三、六月十三、十月初三都要進(jìn)行拜祭。家里布置“供臺(tái)”，擺上各式供品，先拜天，再拜海神，后拜祖先，叩謝神明與祖先的護(hù)佑。神桌上供上“神飯”、點(diǎn)蠟燒香、燒金紙、燃爆竹，在街門掛起紅燈籠。海上漁家要打著彩旗，抬著整豬，備齊祭祀用品，一路敲鑼打鼓，吹吹打打，放著鞭炮前往海廟處進(jìn)行祭祀。祭海大典上，德高望重的主祭人整理衣冠、沐浴洗手后在海神香案前上香鞠躬，鞠躬作揖時(shí)年長(zhǎng)者居中。男的左手在前右手在后，女的右手在前左手在后。主祭人恭讀祭文，宣告海神為民眾帶來(lái)福祉，百姓感戴，并請(qǐng)求海神繼續(xù)保佑，然后擺祭品，依禮致祭。祭品一般為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)、壽桃石榴各種面食點(diǎn)心以及時(shí)令果蔬等。祭品前有一張公案，上陳海神神位、印璽、文房四寶、簽簿等物，最前面擺放著香爐、燭臺(tái)和功德箱，供善男信女祭拜納貢。

而海廟廟會(huì)伴隨著漁民自發(fā)的祭?；顒?dòng)，一直深深地扎根于民間，是萊州灣畔及周邊漁民的狂歡，是他們最熱鬧的節(jié)日，他們?cè)诩漓脒^(guò)海神之后，像趕海一樣趕著廟會(huì)，開(kāi)始了屬于自己的娛樂(lè)，在這難得的消閑時(shí)刻，他們忘記了勞作之苦，喜氣洋洋地迎迓著即將到來(lái)的新一輪出海勞作。

在廟會(huì)上，來(lái)自不同漁村的漁家秧歌隊(duì)同時(shí)競(jìng)技，最多時(shí)達(dá)三四十支。他們吹起自己的響器班子悠揚(yáng)嘹亮，舞起自己的龍燈閃轉(zhuǎn)騰挪，耍起自己的雄獅威風(fēng)凜凜，雖衣著不同、色彩不一，但心情一樣，都是發(fā)自內(nèi)心地高興。在黃土地上，在民間大舞臺(tái)上，他們腳踩堅(jiān)實(shí)大地，連接鮮活地氣，盡情盡興地表演著自己的拿手絕活和連臺(tái)好戲。生旦凈丑末在這兒熱鬧上演，忠奸黑白善惡在這兒不言自明，看上去就像一道漁家菜，叫“亂燉”，但漁民們?cè)敢饪矗床粔?，他們從中嗅到了海味兒，全身通泰，心滿意足，像痛飲了漁家烈酒，渾身上下透著爽勁兒。

那些一路鋪開(kāi)的攤位，擺著香火鞭炮、飲食雜玩、日用百貨，無(wú)所不有，應(yīng)有盡有，一幀太平盛世的愿景不是海市蜃樓，已在漁民們的生活中揮灑鋪展，像吹自海上的駘蕩春風(fēng)，福祉綿綿無(wú)盡……

海把一切變成往事，大海是世界的終點(diǎn)，思想從此開(kāi)始。萊州成為全真道的發(fā)源地，大基山的敦樸秀美和渤海的神秘浩蕩，成就了中國(guó)道教史上的一個(gè)輝煌時(shí)代，滋養(yǎng)了多位全真掌教。金泰和年（1203）二月初六，全真七子之一、曾任全真道掌教的劉處玄仙逝，全真道掌教之位傳給了時(shí)年五十五歲的丘處機(jī)，丘處機(jī)把全真道帶進(jìn)了一個(gè)極盛時(shí)期。丘處機(jī)生逢亂世，一生經(jīng)歷了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十載歲月中，他經(jīng)歷了金、南宋、西夏三個(gè)并立的王朝從發(fā)展到衰落的過(guò)程，并親眼看到了蒙古帝國(guó)的崛起。一直以來(lái)，丘處機(jī)都盼望能夠出現(xiàn)一個(gè)好皇帝，以便讓人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時(shí)期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評(píng)價(jià)。然而好景不長(zhǎng)，隨著元軍進(jìn)入中原，與金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機(jī)寫(xiě)下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)靈苦？萬(wàn)靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩(shī)句。

金貞祐四年（1216，即南宋嘉定九年），金宣宗召見(jiàn)丘處機(jī)，丘不赴；南宋嘉定十二年（1219，即金興定三年）八月南宋召丘處機(jī)，丘“亦不赴”；就在南宋皇帝召丘處機(jī)當(dāng)年的十二月，遠(yuǎn)在阿富汗一帶征戰(zhàn)的成吉思汗也召丘處機(jī)，丘卻“慨然應(yīng)命”。三帝召喚，充分說(shuō)明了丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響。丘處機(jī)深明天下大勢(shì)，看到了蒙古政權(quán)將一統(tǒng)天下，為了實(shí)現(xiàn)平息戰(zhàn)亂、拯救黎民免于生靈涂炭的夙愿，丘處機(jī)毅然決定不遠(yuǎn)萬(wàn)里去見(jiàn)成吉思汗。

臨行前，丘處機(jī)來(lái)到東海神廟，曾經(jīng)巍然聳立的海廟歷經(jīng)戰(zhàn)亂，早已破敗不堪。海面時(shí)而平靜如鏡，似在輕輕訴說(shuō)千年興衰；時(shí)而洶涌如怒，似乎萬(wàn)馬奔騰在踏破幾多王朝。他感受到了剛與柔的力量，感受到了海納百川的胸懷，“水能載舟亦能覆舟也”，古訓(xùn)油然涌上心頭，觸景生發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮與期許。海廟肅穆如石，與即將遠(yuǎn)行的他靜靜對(duì)視，他心里默念福佑中華、國(guó)祚久遠(yuǎn)、天下太平的祈愿，闔目中竟然看到了諸海神目光靈動(dòng)，念力剎那間將他肉身霧化于廟堂，與香火一起升騰。元神西望，大地蒼茫。偉大的世紀(jì)呼喚，就如同千年一遇的海嘯，轟鳴而過(guò)，稍縱即逝。他睜開(kāi)眼，目光不再有一絲游離。再次叩拜海神，并許愿西行功成將代民請(qǐng)命，整修神廟。他把西行面見(jiàn)成吉思汗當(dāng)作一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)，不顧年邁，不辭辛苦，跨戈壁，過(guò)草原，萬(wàn)里西行欲救蒼生于水火。

宋嘉定十二年（1219，即金興定三年）臘月十八日，丘處機(jī)帶領(lǐng)尹志平、李志常等十八位弟子從萊州昊天觀啟程西行。丘處機(jī)一行歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，“經(jīng)數(shù)十國(guó)，為地萬(wàn)有余里。蓋喋血戰(zhàn)場(chǎng)，避寇叛域，絕糧沙漠，自昆崳歷四載而達(dá)雪山”，宋嘉定十五年（1222，即金興定六年）初夏，丘處機(jī)到達(dá)大雪山（今阿富汗興都庫(kù)什山），見(jiàn)到了成吉思汗。丘處機(jī)雪山論道，勸說(shuō)成吉思汗“敬天愛(ài)民”“不嗜殺人”，并被成吉思汗尊為國(guó)師。最堅(jiān)硬的兵器止于丘處機(jī)機(jī)鋒與智慧并存的游說(shuō)中，他的學(xué)識(shí)和胸懷都讓這位“一代天驕”心悅誠(chéng)服?！吧裣墒茄?，正合朕心?！背杉己菇邮芰饲鹛帣C(jī)上天有好生之德的理念，放棄了一味的征戰(zhàn)殺戮。

丘處機(jī)修道悟道，達(dá)到了道仙合一的境界，東海神廟之大，大于宇宙，東海神廟之小，小于微塵。

千年的風(fēng)，從大海深處吹來(lái)，往事不再，但有一座廟宇，卻在每一個(gè)人的心中，如不老的漁歌號(hào)子，雄渾激越，生生不息……

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