⊙孟 萌［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

電影《阿詩(shī)瑪》“背后”的故事

⊙孟 萌［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

電影《阿詩(shī)瑪》直到今日依然具有非凡的魅力，它不僅是一個(gè)愛(ài)情故事，還是撒尼族人們反抗封建勢(shì)力、追求自由美好生活的寫(xiě)照。本文主要從愛(ài)情故事、神話色彩、堅(jiān)貞不屈和悲劇意識(shí)四個(gè)方面來(lái)解讀影片，分析它歷久彌新的價(jià)值。

比興 神話 反抗 悲劇

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，伴隨著各族文化的交流與融合，各民族的文化漸趨相同。為了保留本民族的特色，少數(shù)民族開(kāi)始尋找自己文化中的特長(zhǎng)，來(lái)維系自己特有的民族文化。阿詩(shī)瑪系列的推出就是彝族人們保護(hù)自己文化的重要方式，電影《阿詩(shī)瑪》經(jīng)過(guò)了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨仍然具有非凡的魅力。

電影《阿詩(shī)瑪》講述了云南石林地區(qū)的一個(gè)撒尼族姑娘阿詩(shī)瑪不屈不撓地同強(qiáng)權(quán)勢(shì)力做斗爭(zhēng)，最后變成石像，永駐石林的故事，反映了彝族撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。

一、真摯的愛(ài)情詩(shī)

《阿詩(shī)瑪》主要講述的是阿詩(shī)瑪與阿黑哥的愛(ài)情故事，他們兩個(gè)青梅竹馬、郎才女貌，然而最后卻天人永隔。說(shuō)到愛(ài)情，我們總會(huì)想到那膾炙人口的《詩(shī)經(jīng)》首篇《周南·關(guān)雎》，里面的純真愛(ài)情至今讓我們回味無(wú)窮，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”更成為青年才俊表白心儀女生的經(jīng)典話語(yǔ)。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，有著悠久的歷史。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)展開(kāi)了中國(guó)文學(xué)史光輝燦爛的一頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是一個(gè)精金美玉雜收并蓄的寶囊，其豐富的內(nèi)容和多彩的藝術(shù)形式，給后世的詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。電影《阿詩(shī)瑪》由民間故事改編而成，也帶有《詩(shī)經(jīng)》的色彩。古人把《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興，“比、興這兩種表現(xiàn)手法，是《詩(shī)》三百篇對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)的最杰出的貢獻(xiàn)之一，在我國(guó)幾千年的詩(shī)史中，詩(shī)人們普遍運(yùn)用比、興手法，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)形象生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的優(yōu)秀詩(shī)篇，形成我國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的民族特色”。如何理解“比“和“興”呢？很多理論家都提出了自己的理論，如鄭玄《周禮》注：“比者，比方于物”，即借客觀景物作比方，說(shuō)明事理表達(dá)感情，“比”比較像現(xiàn)代我們所說(shuō)的譬喻。“石巖壓不住嫩樹(shù)芽，綿羊不能伴豺狼”，阿詩(shī)瑪以“嫩樹(shù)芽”和“綿羊”自比，以“石巖”和“豺狼”比作阿支，表達(dá)了自己對(duì)以阿支為代表的惡勢(shì)力的憤恨。興，原是民歌每章借自然景物的形象發(fā)端的方法。興，起也，當(dāng)周圍的景物觸動(dòng)激發(fā)了詩(shī)人的思想感情時(shí)，詩(shī)人從周圍景物寫(xiě)起，并聯(lián)結(jié)內(nèi)心的感受和懷念的事物，這樣的寫(xiě)法便是興。朱熹在《〈詩(shī)集傳·周南·關(guān)雎〉注》中說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！痹S多的理論家都“一致認(rèn)為比興二法都是要借助客觀景物的形象表達(dá)思想感情，也就是說(shuō)，詩(shī)要用形象說(shuō)話，而不能赤裸裸地直接說(shuō)教”，比興二者具有相同的重要性。阿黑哥不敢直接對(duì)阿詩(shī)瑪表達(dá)自己的愛(ài)慕之意，而是用比興的手法來(lái)傾吐這種愛(ài)意，他唱道：“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長(zhǎng)在巖石邊，有心想把鮮花戴，又怕巖高花不開(kāi)……撒尼族姑娘千萬(wàn)個(gè)，我只愛(ài)你一個(gè)?！边@種對(duì)歌的方法就是比興手法的運(yùn)用，他先不說(shuō)喜歡阿詩(shī)瑪，只是說(shuō)鮮花鮮，想要戴上它，后來(lái)在對(duì)唱中說(shuō)只愛(ài)她一個(gè)，這是運(yùn)用了興的手法，鮮花激發(fā)了阿黑哥的思想感情，他把“一朵鮮花鮮又鮮”，作為對(duì)歌的第一句，有引起后面對(duì)歌的發(fā)端作用，又有贊美阿詩(shī)瑪?shù)淖饔?，從而表達(dá)出自己的愛(ài)意。歌中把阿詩(shī)瑪比喻成鮮花則是比的手法的運(yùn)用，阿黑哥用鮮花比喻阿詩(shī)瑪，他贊美鮮花鮮又鮮，實(shí)際上是說(shuō)阿詩(shī)瑪很美麗，他很喜歡，想要得到，表現(xiàn)出他對(duì)阿詩(shī)瑪強(qiáng)烈的愛(ài)慕之心?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)還是我國(guó)最早的愛(ài)情詩(shī)，“《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》最有名，這些情詩(shī)的主人公都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女，他們毫不掩飾地歌唱心中的愛(ài)情”。在《阿詩(shī)瑪》中我們也看到了阿黑哥與阿詩(shī)瑪真摯的愛(ài)情，阿詩(shī)瑪?shù)拿利悺⒑诟绲溺娗榇緲阃ㄟ^(guò)他們兩個(gè)的對(duì)歌表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)阿黑哥看到阿詩(shī)瑪在“舞會(huì)”上拒絕了阿支后，他很開(kāi)心，覺(jué)得可以盡情地傾吐自己的心愿，于是向阿詩(shī)瑪吐露心意，“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長(zhǎng)在巖石邊，有心想把鮮花戴，又怕巖高花不開(kāi)；只要鮮花把頭點(diǎn)，哪怕巖高路兒險(xiǎn)，不知你心愛(ài)什么人，什么樣的人你才喜歡”，“山茶花紅似火，你是最美的那一朵，撒尼姑娘千萬(wàn)個(gè)，我只愛(ài)你一個(gè)”。在愛(ài)情中，誓言被喻為愛(ài)情的定海神針，仿佛有它種在愛(ài)情里，愛(ài)情才會(huì)波瀾不驚，山河靜好，阿黑哥追求真愛(ài)的信心和決心讓我們感動(dòng)，也讓我們看到了青年男女純真美好的愛(ài)情。

二、奇幻的神話色彩

阿詩(shī)瑪能夠被阿黑哥安全救出，阿黑哥手中的神箭功不可沒(méi)，它可以劈開(kāi)一座高聳入云的大山，還可以讓叢林乖乖地讓出一條平坦的小路，這種神話般的場(chǎng)景給影片增添了一點(diǎn)神秘色彩，也給他們的愛(ài)情披上了神秘的面紗。馬克思主義神話學(xué)者主張，“神話是原始先民對(duì)自然和社會(huì)的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工，是對(duì)自然和自然力的擬人化創(chuàng)造，表現(xiàn)出原始先民積極的斗爭(zhēng)精神”。神話往往與原始信仰相融合，表現(xiàn)出原始先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，原始先民如何進(jìn)行斗爭(zhēng)呢？原始社會(huì)的人們征服自然的能力很低，他們需要借助想象來(lái)征服或支配自然力，他們以充滿想象和幻想的方式，在神秘的氛圍中感應(yīng)神靈，達(dá)到人神交匯的境界，使身心得到愉悅，情感得到抒發(fā)。想象和幻想并不是憑空進(jìn)行的，“生存的艱難激發(fā)了人們強(qiáng)烈的希望，于是通過(guò)表象的活動(dòng)創(chuàng)造了眾多向往未來(lái)的形象”，阿黑哥想要救阿詩(shī)瑪，可是大山擋在面前，阻擋了他的道路，于是人們想象出阿黑哥擁有了神箭，劈開(kāi)了大山；去往熱布巴拉家的路上有一叢林，把路遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，人們就想象神箭可以開(kāi)辟一條平坦的小路。這種基于實(shí)踐而產(chǎn)生的想象正如胡小石先生所說(shuō)的那樣：“幻想的頭可以高昂在九霄云外，幻想的腳是必須要站在地上的。”但原始人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，在他們看來(lái)，這些事都是真的或者是可能的。這就涉及萬(wàn)物有靈論，“原始先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，他們普遍相信，人不但有體現(xiàn)生命的肉體，而且具有靈魂，人的靈魂是永生不滅的，人死后靈魂離開(kāi)人的軀體，可以單獨(dú)存在。推人及物，世界萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，而且也有靈魂，有自己的感情和意志，具有與人同樣的心理活動(dòng)和其他能力”。人們想象的形象可以寄寓和表達(dá)人們的思想愿望。

《阿詩(shī)瑪》中神話的運(yùn)用沒(méi)有讓人們感到虛假，相反卻使人感到美，這是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類的高尚品德，這種道德觀念具有不朽的美學(xué)價(jià)值。

首先是無(wú)私之美。阿詩(shī)瑪為了反抗和自由，沉浸在了洪水中，最后變成石林中一座美麗的石像，永遠(yuǎn)陪伴在人們的身邊，就如影片最后阿詩(shī)瑪說(shuō)的那樣：“我們還是同住一鄉(xiāng)，歌聲永不歇?！边@是何等高尚的精神，后人覺(jué)得這種神話色彩很美，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)出的思想品德是美的。

其次是神話的藝術(shù)美。神話中的想象看似神奇，卻具有實(shí)際的利害關(guān)系。對(duì)人有利的就美化，對(duì)人不利的就丑化，阿黑哥的神箭打開(kāi)了關(guān)押阿詩(shī)瑪?shù)拇箝T(mén)，阿支卻不能把射在神龕上的箭拔下來(lái)，反而是阿詩(shī)瑪拔下了箭，這其中愛(ài)與憎的傾向，使得神話具有了生活氣息和粗獷的感情色彩。

神話雖然是想象的產(chǎn)物，卻曲折地反映了人們對(duì)封建勢(shì)力的反抗，表現(xiàn)出人們的美好愿望。

三、勇于反抗的堅(jiān)貞女子

阿詩(shī)瑪，一個(gè)性格鮮明、栩栩如生的女性形象，她敢于向惡勢(shì)力反抗，敢于追求自己幸福的精神讓她的形象獲得了重生。阿詩(shī)瑪柔中帶剛的性格展示給觀眾的是一種剛健有為、敢于反抗的內(nèi)在力量和立世精神。舊社會(huì)是黑暗的，惡勢(shì)力猖獗，官不為民做主，即使是七尺男兒有時(shí)也是一籌莫展、無(wú)可奈何的，而阿詩(shī)瑪卻不是那種安于壓迫、不思反抗的女子，她敢愛(ài)敢恨，“高山上的青松樹(shù)，能斷不能彎；綿羊不能伴豺狼，我絕不嫁給熱布巴拉家”，表明了她追求自由，與惡勢(shì)力抗?fàn)幍降椎臎Q心。她敢爭(zhēng)，當(dāng)聽(tīng)到阿支家派來(lái)的媒人強(qiáng)迫媽媽答應(yīng)婚事時(shí)，她生氣地摔碎酒杯，趕跑媒人；她不慕虛榮，阿支的母親告訴她嫁給阿支的好處時(shí)，她生氣地扭頭不聽(tīng)；她敢鬧，阿支家的人要她穿上新衣服，她生氣地撕掉紅衣服，阿支要給她戴上項(xiàng)鏈，她不僅扔掉項(xiàng)鏈還打了阿支一巴掌，來(lái)維護(hù)自己的利益，并與阿支家的惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。她被關(guān)到小黑屋后，沒(méi)有妥協(xié)也沒(méi)有放棄，而是對(duì)未來(lái)充滿希望。“大雪啊壓不倒青松，太陽(yáng)一出大雪就要化；寒霜啊凍不壞山茶，太陽(yáng)一出寒霜就要化”，是她堅(jiān)信能夠獲得自由的渴望，更是她對(duì)生活的希冀?！鞍⒑诟?，我聲聲把你叫；我的心似火燒，你知道不知道”，是她堅(jiān)信阿黑哥一定會(huì)來(lái)救她。她強(qiáng)烈的反抗意志、敢于向惡勢(shì)力展開(kāi)搏斗、至死不屈的英勇行為和樂(lè)觀的精神在那個(gè)時(shí)代奏出了自由終將代替壓迫與禁錮的主旋律。

四、影片的悲劇意識(shí)

影片最后，洪水將阿詩(shī)瑪淹沒(méi)，洪水過(guò)后，阿詩(shī)瑪化身成一座美麗的石像。在人們看來(lái)，阿詩(shī)瑪沒(méi)有與阿黑哥在一起而是永遠(yuǎn)消失在石林中，是一出悲劇。悲劇是最嚴(yán)肅的藝術(shù)，不可能像滑稽戲或者喜劇那樣，正如魯迅先生說(shuō)過(guò)的，“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，它比別的戲劇更容易喚起道德感和個(gè)人情感，可以感染一切人，給人帶來(lái)心靈的震撼力。

首先，悲劇能引起人們的同情。悲劇是一種以痛苦與犧牲為結(jié)局的不幸，它所引發(fā)的情緒多是痛苦、悲傷與憤怒，是對(duì)主人公的嘆惋與同情，更是對(duì)命運(yùn)不公的憤怒以及對(duì)強(qiáng)權(quán)暴力的反抗?！巴榫褪前盐覀冏约号c別的人或物等同起來(lái)，使我們也分有他們的感覺(jué)、情緒和感情。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)使我們懂得，一定的情境往往引起一定的感覺(jué)、情緒和感情，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別的人或物處于那種特定情境時(shí)，我們就設(shè)身處地，在想象中把自己和他們或它們等同起來(lái)，體驗(yàn)他們或它們正在體驗(yàn)，或我們?cè)O(shè)想他們或它們正在體驗(yàn)的感覺(jué)、情緒和感情?！保ㄍ槠鋵?shí)就是后來(lái)我們常說(shuō)的移情）而悲劇的審美同情一般在影片演到最關(guān)鍵的時(shí)刻才會(huì)產(chǎn)生，那時(shí)我們才會(huì)有同情的感覺(jué)和感情。在影片中，阿詩(shī)瑪被阿支抓走關(guān)在屋子里并強(qiáng)迫結(jié)婚時(shí)，我們開(kāi)始對(duì)阿詩(shī)瑪產(chǎn)生同情；阿詩(shī)瑪和阿黑哥這兩個(gè)有情人被拆散，我們感到惋惜；后來(lái)阿詩(shī)瑪變成了石像，我們同情她的不幸遭遇，也同情兩人最后不能終成眷屬；同時(shí)內(nèi)心里希望自己能夠收獲美滿的婚姻和美好的生活。“有時(shí)候我們所同情的就不是演員所扮演的角色而是作為藝術(shù)家的演員，如果這位藝術(shù)家恰好是我們認(rèn)識(shí)的人，那就更是如此?！庇捌械陌⒃?shī)瑪由青年演員楊麗坤扮演，在影片中她把阿詩(shī)瑪演繹得栩栩如生，她就成了人們心中的阿詩(shī)瑪，后來(lái)在“文革”時(shí)期，由于她演過(guò)阿詩(shī)瑪，故而受到迫害，以至于患了憂郁癥和精神病，她的人生經(jīng)歷讓我們唏噓不止，我們對(duì)她的不幸遭遇感到惋惜和可憐，對(duì)影片中的阿詩(shī)瑪更加同情。

最后，悲劇喚起我們的道德感和崇高感。悲劇以否定的形式肯定有價(jià)值的東西，凝聚著人民深沉的思考和獨(dú)特的情感體驗(yàn)?！霸谌粘Ｉ钪?，人民總是喜歡那些令人歡悅的人或事物，而不樂(lè)意去觸及那些令人悲哀痛苦的東西；然而在藝術(shù)欣賞時(shí)，人們卻無(wú)論遐邇，樂(lè)意接受那種令人悲痛不已的悲劇藝術(shù)，甚至不惜代價(jià)，心甘情愿地為那些悲劇人物掬一把同情的淚水。悲劇藝術(shù)給人帶來(lái)悲痛，但人們卻喜歡欣賞它。”這個(gè)令常人困惑不解的問(wèn)題，實(shí)際上涉及悲劇藝術(shù)帶給人們的道德感，悲劇的結(jié)局在欣賞者的心靈中激發(fā)了悲劇的激情，引發(fā)人們對(duì)生死、善惡、人與命運(yùn)等問(wèn)題作深邃的沉思。阿詩(shī)瑪被阿支搶走后，誓死不從，她身上體現(xiàn)出的壓倒一切的精神氣概和與惡勢(shì)力抗?fàn)幍男袨?，讓觀者感到驚嘆與敬畏；同時(shí)，觀者也感受到了阿詩(shī)瑪身上的一些正面品質(zhì)，即尊敬長(zhǎng)輩、反抗惡勢(shì)力、勇于抗?fàn)帯⒆晕覡奚绕焚|(zhì)和修養(yǎng)以及在悲劇主角面前的自卑感，然后促使自己精神振奮，用理性的眼光來(lái)審視自己，把自己提升到悲劇主角在精神層面上的頑強(qiáng)與偉大，從而獲得崇高感。我們認(rèn)為死亡是全人類的悲劇，這并不是因?yàn)樗劳霰旧矶谟谌祟悘乃劳鲋袚碛辛怂伎嫉哪芰?，有了?duì)事物的認(rèn)識(shí)能力，喚醒人的價(jià)值感，“悲劇對(duì)于社會(huì)的改造，有它的獨(dú)特貢獻(xiàn)，知道它的結(jié)局，人們還是不能終止自己的訴求，沒(méi)有希望也要尋找希望”。悲劇把不圓滿和不完美直接展示給人看，在人們心中激起強(qiáng)烈的情感震撼，“激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)”，給人以充分發(fā)揮生命力的余地，讓郁結(jié)在心中的沖動(dòng)得以宣泄，悲劇人物就具有了超越時(shí)空的價(jià)值，獲得了不朽的生命。正如影片最后唱的那樣，阿詩(shī)瑪永遠(yuǎn)活在撒尼人的心坎里，阿詩(shī)瑪激烈的抗?fàn)幰庾R(shí)以及不屈不撓、九死不悔的執(zhí)著品質(zhì)激勵(lì)著撒尼人和所有人們?yōu)槊篮玫奈磥?lái)奮斗。

電影《阿詩(shī)瑪》揭示了光明終將代替黑暗，善美終將代替丑惡，自由終將代替壓迫的美好理想，阿詩(shī)瑪寧折不彎的精神也永遠(yuǎn)激勵(lì)著撒尼族人不斷進(jìn)步。

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作 者

：孟 萌，昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編 輯

：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com