阿詩瑪
- 《阿詩瑪文化叢書》編排及其文化傳承的價(jià)值探析
士組織編排的《阿詩瑪文化叢書》是當(dāng)前阿詩瑪文化最為系統(tǒng)完備的研究成果，其文獻(xiàn)價(jià)值具有極強(qiáng)的不可替代性。叢書以敘事長詩為主體、以《阿詩瑪》故事的精神內(nèi)核為主題的編排方式，在當(dāng)前的檔案文獻(xiàn)編排中極具特色和參考價(jià)值。匯編價(jià)值的體現(xiàn)，不僅依靠翔實(shí)的文獻(xiàn)材料，還與其層次清晰、形式多樣的編排形式息息相關(guān)。筆者通過分析《阿詩瑪文化叢書》編排方式發(fā)現(xiàn)，叢書綜合運(yùn)用各種編排體例，將多類檔案辯證統(tǒng)一于阿詩瑪文化叢書匯編主題框架內(nèi)，透過層次分明的編排將阿詩瑪文化精神內(nèi)核豐滿地呈
辦公室業(yè)務(wù) 2023年6期2023-09-30
- 《阿詩瑪》舞臺(tái)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化研究
的重要路徑?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》是云南彝族撒尼人文化的典型代表，也是云南民族文化被搬上舞臺(tái)的重要范例，具有民俗性、藝術(shù)性、時(shí)代性及潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)已成為云南民族文化符號(hào)。一、《阿詩瑪》舞臺(tái)創(chuàng)作概況《阿詩瑪》主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)，是撒尼民間文化和審美理想的重要表征。在漫長的傳承過程中，《阿詩瑪》生成了敘事詩、民間故事、民間傳說、畢摩經(jīng)文等異文，其主題思想、人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展都表現(xiàn)出明顯的差異。就目前的文獻(xiàn)資料來看，《阿詩瑪》最早的文字整理版
戲劇之家 2023年7期2023-04-05
- 云南少數(shù)民族口傳經(jīng)典史詩
——彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》
《阿詩瑪》是彝族撒尼敘事長詩，主要流傳于云南省昆明市石林彝族自治縣撒尼人聚居區(qū)，是云南彝族撒尼人口頭流傳的美麗而富有特色的長篇敘事詩，是撒尼人千錘百煉而流傳下來的集體智慧的結(jié)晶，在撒尼人的口頭傳唱中一代又一代地流傳至今，具有廣泛的群眾性和民間傳承性?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》通過講述主人公“阿詩瑪”不屈不撓地同強(qiáng)權(quán)勢力作斗爭的故事，表示光明終將代替黑暗，善美終將代替丑惡，自由終將代替壓迫，從而反映了彝族撒尼人剛正堅(jiān)強(qiáng)的民族性格和民族精神，揭示了撒尼人的精神、信仰、價(jià)值取向
創(chuàng)造 2023年2期2023-03-07
- “離線”：基于阿詩瑪文化傳媒化的傳媒人類學(xué)本土化概念
，以彝族撒尼人阿詩瑪文化為對(duì)象，進(jìn)行了10余年的研究，阿詩瑪文化調(diào)研的田野經(jīng)驗(yàn)材料，是否也可以為學(xué)界提供某種本土化范式？帶著這種思考，筆者嘗試以“阿詩瑪文化傳媒化”的長時(shí)段觀察，以“離線”為關(guān)鍵概念，闡述傳媒人類學(xué)視域下民族文化傳媒化的本土理論總結(jié)。一、“離線”與“在線”：文化傳播的變遷狀態(tài)對(duì)于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)使用者，“離線”是非常態(tài)，隨時(shí)隨地“在線”才是日常生活的常態(tài)。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端的普及，使個(gè)人生活、商業(yè)貿(mào)易、政務(wù)處理等“實(shí)體空間”數(shù)字化、云端化，線上辦
昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2022年6期2023-01-04
- 探望美麗“阿詩瑪”
自從看了影片《阿詩瑪》后，更是產(chǎn)生了探望“阿詩瑪”的愿望。善良、美麗、堅(jiān)貞的阿詩瑪，是撒尼族人民的驕傲，是美的化身。云南石林，就是“阿詩瑪”的故鄉(xiāng)!我終于有了一次機(jī)會(huì)，來到了春城——昆明。從這個(gè)海拔1800 米的高原城市出發(fā)，汽車在蜿蜒的沙石公路上行駛3 個(gè)小時(shí)，行程126 公里，到達(dá)了路南彝族自治縣石林。我們一下車，就被眼前的一潭碧水和聳立著的奇峰異石所吸引。那水清得發(fā)綠，綠得可愛，水中長出一支支石筍，直刺藍(lán)天；一朵朵石蓮，倒映在清粼粼的水波里。一石擊水
養(yǎng)生月刊 2022年6期2022-11-25
- 民間敘事長詩《阿詩瑪》和《孔雀東南飛》之比較
《阿詩瑪》和《孔雀東南飛》是分別流傳于云南彝族地區(qū)和廣大漢族地區(qū)具有代表性的民間敘事長詩，塑造了獨(dú)具特色的女性形象——阿詩瑪和劉蘭芝。除主角相似外，二者在主題思想、故事情節(jié)、主要人物、藝術(shù)手法等方面均有可比之處。同時(shí)由于地域、民族的不同，也使兩首詩在上述幾方面存在差異，本文通過比較《阿詩瑪》和《孔雀東南飛》，總結(jié)異同，從而增進(jìn)對(duì)這兩首敘事長詩的理解，同時(shí)更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)彝族和漢族在創(chuàng)作民間敘事長詩時(shí)的側(cè)重點(diǎn)和共通性?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》最初是流傳于云南省石林彝族自治縣彝
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年5期2022-07-13
- 阿詩瑪
有關(guān)阿詩瑪的動(dòng)人故事，在撒尼人地區(qū)廣為傳唱。這則民間故事，是阿詩瑪口傳敘事長詩的縮寫版。它以民間說唱的方式，從阿詩瑪出生、成長，熱布巴拉家托海熱說媒、搶親，再到阿詩瑪被囚禁、拔箭被救，以及化為回聲，將阿詩瑪的悲劇命運(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，凄美動(dòng)人。阿詩瑪和阿黑哥具有同強(qiáng)權(quán)勢力做斗爭的不屈不撓的精神，反映了撒尼人寧折不奎的民族性格和民族精神。從前，在阿著底地區(qū)撒尼人中有一對(duì)夫妻，他們以耕種為生，住在草房里。他們有一個(gè)勇敢的兒子叫阿黑，還生下了一個(gè)可愛的女兒叫阿詩瑪
紅蜻蜓·高年級(jí) 2022年3期2022-04-08
- 《阿詩瑪》：從民間文學(xué)到經(jīng)典電影
為經(jīng)典電影，《阿詩瑪》是原始“阿詩瑪”文化的重新塑造。在改變過程中，針對(duì)阿詩瑪的原型，通過通俗的敘事結(jié)構(gòu)，加入全新的歌舞表演，使其極具藝術(shù)感染力。可以融合創(chuàng)作者的創(chuàng)作宗旨，完成戀愛自由的解讀。通過該影片，可以有效分析出反抗壓迫的時(shí)代主題，保證整個(gè)作品成為電影經(jīng)典的重要因素。但阿詩瑪在改編過程中，其自身也出現(xiàn)了一定的模式化以及定型化過程。導(dǎo)致在傳播過程中，使阿詩瑪自身的價(jià)值體系出現(xiàn)單一性以及刻板性。這就導(dǎo)致其自身削弱了阿詩瑪敘述的多樣性，因此本文將就《阿詩瑪
文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 王宏印“創(chuàng)作型回譯”理論與實(shí)踐的新探索*
——基于《〈阿詩瑪〉英譯與回譯》的學(xué)術(shù)考察
對(duì)彝族敘事詩《阿詩瑪》進(jìn)行“創(chuàng)作型回譯”。通過“創(chuàng)作型回譯”實(shí)踐而形成的回譯成果，既可以作為獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)作品，也可以通過與原作對(duì)比產(chǎn)生差異性理解，并對(duì)《阿詩瑪》撒尼文化做出解釋。通過對(duì)回譯作品的閱讀可以發(fā)現(xiàn)回譯的奇妙之處，幫助讀者更好地賞析《阿詩瑪》這部彝族民間敘事詩。一、回譯之源：《阿詩瑪》傳承與戴乃迭英譯《阿詩瑪》是一部彝族支系撒尼人口頭流傳的民間敘事詩，也是撒尼文化的重要內(nèi)容。在集體創(chuàng)作和流傳過程中，不同演唱者不斷對(duì)其進(jìn)行改造，呈現(xiàn)出口頭傳承、彝文
民族翻譯 2021年6期2021-12-23
- 探討數(shù)字動(dòng)畫形式下“阿詩瑪”的文化價(jià)值
【摘要】 “阿詩瑪”是我國少數(shù)民族民間文學(xué)中的藝術(shù)精品，它歷經(jīng)了撒尼人世世代代的集體創(chuàng)作，中華人民共和國成立后，大批文藝工作者深入民間調(diào)查整理工作，以及在此長詩整理基礎(chǔ)上的電影《阿詩瑪》的攝制，形成了濃厚民族特色的“阿詩瑪”文化。在當(dāng)今這個(gè)文化時(shí)代背景下，用數(shù)字動(dòng)畫形式來表現(xiàn)和傳承民間文學(xué)、展現(xiàn)民族風(fēng)俗、挖掘民族風(fēng)俗特點(diǎn)，同時(shí)記錄民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、婚姻制度、民族性格，探討其文化價(jià)值具有非常重要的意義?！娟P(guān)鍵詞】 “阿詩瑪”;文化價(jià)值;數(shù)字動(dòng)畫【中圖
今古文創(chuàng) 2021年13期2021-09-10
- 《阿詩瑪》
典之作，電影《阿詩瑪》是根據(jù)云南省石林彝族自治縣地方的撒尼支系同名民間敘事長詩改編而成，這是中國電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，影片講述了勤勞美麗的阿詩瑪和勇敢的阿黑與以阿支為代表的強(qiáng)權(quán)勢力作斗爭的故事。電影作為一種新興的傳播媒介，使得越來越多的少數(shù)民族題材電影進(jìn)入大眾的視野并受到關(guān)注，逐漸形成了從《阿詩瑪》到“阿詩瑪文化”的轉(zhuǎn)變。但時(shí)代的變遷與數(shù)字媒介的出現(xiàn)，彝族撒尼人的生活方式也受到?jīng)_擊，學(xué)界開始對(duì)《阿詩瑪》傳統(tǒng)民間文化的消逝產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。
今古文創(chuàng) 2021年14期2021-09-10
- 大型民族舞劇《阿詩瑪》復(fù)排公演
大型民族舞劇《阿詩瑪》以全新面貌在云南省歌舞劇院夢幻劇場公演。1990年，原云南省歌舞團(tuán)（現(xiàn)云南演藝股份有限公司）以民間敘事長詩《阿詩瑪》為素材創(chuàng)作舞劇《阿詩瑪》。2020年，中國文化和旅游部辦公廳印發(fā)《“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作工程”工作方案》的通知，經(jīng)云南省文化和旅游廳認(rèn)真遴選推薦，大型民族舞劇《阿詩瑪》于2020年10月入選“百年百部”傳統(tǒng)精品復(fù)排計(jì)劃。經(jīng)過半年的打磨和復(fù)排，該舞劇再次與觀眾們見面。全新亮相的舞劇《阿詩瑪》沿用了原
綜藝報(bào) 2021年14期2021-09-05
- 去看阿詩瑪
陳振林“去看阿詩瑪啊?！痹f，他端起了酒杯?！昂冒?，好啊。我們過些天一起去看阿詩瑪。”李天、羅五生也叫道，他們也端起了酒杯。小酒館不大，也就三張桌子，如今也就這一桌客人，他們?nèi)齻€(gè)。小酒館的名字有點(diǎn)怪，叫做“醬黃瓜”。他們仨，就是沖著這名兒走進(jìn)來的。然后，點(diǎn)上了大大的一份醬黃瓜。醬黃瓜，是這紅城小鎮(zhèn)上的一絕。菜園里的黃瓜，似乎是取之不盡的寶貝，產(chǎn)量也高，吃不了;有時(shí)丟進(jìn)豬圈里，肥胖的豬們也只是對(duì)著黃瓜哼上一聲就走開了。聰明的女主人不忍心看著一條條飽滿的黃瓜
金山 2020年11期2020-12-11
- 王玉芳與撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》
口傳敘事長詩《阿詩瑪》《阿詩瑪》是傳唱于彝族撒尼人中的一部著名的口傳敘事長詩，是一代又一代撒尼人集體創(chuàng)作并傳承下來的詩篇，長詩以女主人公阿詩瑪的名字為篇名，以阿黑、阿詩瑪兄妹反抗封建強(qiáng)權(quán)勢力的不合理婚姻為主線，歌頌勤勞、勇敢、自由和愛情，歌頌撒尼人的高尚品質(zhì)和面對(duì)壓迫者英勇不屈的斗爭精神和英雄氣概，《阿詩瑪》口傳敘事長詩分十一個(gè)章節(jié)唱誦：序歌;求神;祝米客;成長;議婚;請(qǐng)媒;說媒;搶婚;追趕;考驗(yàn);結(jié)局。這部長詩句式整齊，基本都是五言句，偶爾出現(xiàn)七言、九言
時(shí)代人物 2020年23期2020-11-28
- 簡析中國民族文學(xué)英譯模式與傳播路徑
——以《阿詩瑪》英譯為例*
30101)《阿詩瑪》是流傳于云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長詩。2006年，《阿詩瑪》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在翻譯傳播方面，《阿詩瑪》不僅翻譯成了民族語言，還被翻譯成英、法、德、日、俄、西班牙、韓、羅馬尼亞、泰、世界語等語言在海外流傳。《阿詩瑪》已超越地域，成為世界文學(xué)譜系中的一員。同時(shí)，這些成就也說明了《阿詩瑪》本身的文化價(jià)值已在國際上得到了認(rèn)可。但隨著全球化速度的加快和文化交流的頻繁，我們應(yīng)該以全球視野和現(xiàn)代觀念重
民族翻譯 2020年2期2020-02-28
- 《阿詩瑪》在日本傳播的歷時(shí)性思考
民間文學(xué)作品《阿詩瑪》從1957年傳入日本至今已60年有余。本研究對(duì)《阿詩瑪》在日本的傳播過程進(jìn)行多維度的歷時(shí)梳理，在此基礎(chǔ)上考察中日兩國在《阿詩瑪》的譯介、廣播劇與舞臺(tái)劇的傳播及學(xué)術(shù)研究上的互動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，《阿詩瑪》在日本的傳播，體現(xiàn)出中國少數(shù)民族民間文學(xué)具有跨越時(shí)間、空間的感染力與生命力，對(duì)同類文學(xué)作品在海外傳播具有重要的參考價(jià)值。本文還對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品如何更好地走向世界提出思考與建議。【關(guān)? 鍵? 詞】 《阿詩瑪》;傳播歷程;歷時(shí)互動(dòng)中國西南地
國際傳播 2019年3期2019-09-10
- 《阿詩瑪》在日本傳播的歷時(shí)性思考
民間文學(xué)作品《阿詩瑪》從1957年傳入日本至今已60年有余。本研究對(duì)《阿詩瑪》在日本的傳播過程進(jìn)行多維度的歷時(shí)梳理，在此基礎(chǔ)上考察中日兩國在《阿詩瑪》的譯介、廣播劇與舞臺(tái)劇的傳播及學(xué)術(shù)研究上的互動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，《阿詩瑪》在日本的傳播，體現(xiàn)出中國少數(shù)民族民間文學(xué)具有跨越時(shí)間、空間的感染力與生命力，對(duì)同類文學(xué)作品在海外傳播具有重要的參考價(jià)值。本文還對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品如何更好地走向世界提出思考與建議。【關(guān) ?鍵 ?詞】 《阿詩瑪》;傳播歷程;歷時(shí)互動(dòng)中國西南地
國際傳播 2019年4期2019-09-10
- 電影《阿詩瑪》中的少數(shù)民族特征與彝族音樂的藝術(shù)特征
要通過對(duì)電影《阿詩瑪》的簡述、影片分析的分析來深入影片，通過闡述彝族音樂元素的特征以看到一部以云南少數(shù)民族為記錄對(duì)象的民族影像。并通過分析《一朵鮮花鮮又鮮》和《馬鈴兒響來玉鳥唱》兩首歌曲的彝族音樂風(fēng)格、旋律結(jié)構(gòu)等方面以及結(jié)合電影劇情的發(fā)展，看到它們?cè)陔娪啊?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》中是如何來推動(dòng)劇情發(fā)展的?！娟P(guān)鍵詞】彝族音樂;《一朵鮮花鮮又鮮》;《馬鈴兒響來玉鳥唱》;藝術(shù)風(fēng)格【基金項(xiàng)目】云南省教育廳科學(xué)研究基金指導(dǎo)性項(xiàng)目“彝族題材電影的彝族文化傳播研究”（課題號(hào)：2014Z
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2019年19期2019-09-10
- 賞天下奇觀
場就看到了許多阿詩瑪和阿黑哥載歌載舞，濃烈的民族之情，瞬間點(diǎn)燃了我們的激情，讓我們忘記了旅途的疲累。一進(jìn)入景區(qū)，首先映入眼簾的是郁郁蔥蔥的大樹，進(jìn)入石林，那里面的石頭，真是千奇百怪，有的像小白兔，有的像大象，有的像海龜……它們就像一群好客的小主人，熱情地歡迎游客們的到來。在大石林里，我們來到一線天，導(dǎo)游叫我們抬頭往上看。我想：上面有什么好奇怪的？可當(dāng)我一抬頭時(shí)，不禁嚇了一跳。在一線天的縫隙中，竟然卡著一塊汽車般大的石頭！我生怕它落下來，趕忙往前走。在大石林
少男少女·小作家 2019年11期2019-09-10
- 簡析少數(shù)民族題材電影《阿詩瑪》的藝術(shù)特色
摘 要：電影《阿詩瑪》是“十七年間”優(yōu)秀的少數(shù)民族題材經(jīng)典影片，拍攝于一九六三年，是我國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片。《阿詩瑪》是根據(jù)政治本位思想、迎合時(shí)代的主流話語并融入彝族的地方特色進(jìn)行的創(chuàng)作，以其優(yōu)美的場景刻畫和動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)展現(xiàn)出彝族特有的生活風(fēng)貌，并賦予了影片反抗壓迫、勇于與強(qiáng)權(quán)作斗爭的時(shí)代主題。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族電影;阿詩瑪;藝術(shù)特色少數(shù)民族題材電影《阿詩瑪》取材于彝族支系撒尼人的長篇敘事詩，原形態(tài)是用撒尼彝語創(chuàng)作的，可講述也可傳唱，是撒尼人
青年與社會(huì) 2019年16期2019-07-19
- 意識(shí)形態(tài)與翻譯：彝族敘事長詩《阿詩瑪》經(jīng)典身份建構(gòu)研究
4)一、引言《阿詩瑪》是彝族撒尼人用彝語創(chuàng)作的少數(shù)民族口頭文學(xué)，主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)，20世紀(jì)50年代《阿詩瑪》開始了其翻譯文本經(jīng)典建構(gòu)之旅。漢譯本、英譯本、法譯本、德譯本、俄譯本、日譯本、世界語等多種語言外譯本以及電影、電視劇、京劇等的譯創(chuàng)，從不同的角度共同演繹和建構(gòu)著少數(shù)民族經(jīng)典《阿詩瑪》。敘事長詩《阿詩瑪》2000年入選《中國百年百部經(jīng)典文學(xué)作品》，《阿詩瑪》是這部作品集中收入的唯一一部少數(shù)民族文學(xué)作品，2006年被列入了第
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-01-17
- 人大動(dòng)態(tài)
立法傳承與保護(hù)阿詩瑪文化云南省第十三屆人大常委會(huì)第四次會(huì)議表決批準(zhǔn)了《云南省石林彝族自治縣阿詩瑪文化傳承與保護(hù)條例》（以下簡稱條例），將于10月1日起施行。條例共31條，對(duì)阿詩瑪文化的范圍、機(jī)構(gòu)和經(jīng)費(fèi)保障保護(hù)名錄、傳承人的認(rèn)定和阿詩瑪文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)景區(qū)等作了規(guī)定，重點(diǎn)突出對(duì)敘事長詩《阿詩瑪》、彝族畢摩傳承活動(dòng)彝族（撒尼）刺繡、彝族三弦舞（撒尼大三弦）、彝族摔跤、火把節(jié)、密枝節(jié)等石林獨(dú)有的阿詩瑪文化的傳承與保護(hù)，充分體現(xiàn)了石林特色、民族特色、阿詩瑪特
上海人大月刊 2018年10期2018-11-02
- 石頭成林甲天下
有個(gè)姑娘，名喚阿詩瑪。阿詩瑪可愛美麗，又能歌善舞，和撒尼小伙子阿黑深深相愛。但是阿著底財(cái)主的兒子也看上了阿詩瑪，一直阻撓阿詩瑪與阿黑相戀，他勾結(jié)崖神，想要淹死阿黑和阿詩瑪！當(dāng)洪水滾滾而來時(shí)，阿詩瑪被卷進(jìn)旋渦，再也沒了蹤影……可是阿黑沒有放棄，一直在尋找阿詩瑪，并大聲呼喊“阿詩瑪！阿詩瑪！”對(duì)面的崖子也傳來回聲“阿詩瑪！阿詩瑪！”原來，看到阿詩瑪被洪水淹沒，崖子上的應(yīng)山歌姑娘排開洪水，救出阿詩瑪。兩人在十二崖子住下來，阿詩瑪變成了石峰，成為回聲之神。這就是彝
學(xué)與玩 2018年9期2018-10-24
- 權(quán)威文藝觀念下的浪漫色彩
——以電影《阿詩瑪》為例
□劉穎電影《阿詩瑪》拍攝于1964年，是我國第一部彩色寬銀幕立體聲歌舞故事片。影片講述的是一個(gè)凄美的神話愛情故事，在云南有個(gè)叫阿著底的地方，生活著美麗的姑娘阿詩瑪。她與阿黑二人因歌結(jié)緣，互定終身，無奈富家子弟阿支也早就看上了阿詩瑪，并且趁阿黑不在的時(shí)候?qū)嵭辛藫尰椋罱K阿支對(duì)歌比武都沒有戰(zhàn)勝阿黑，只得放了阿詩瑪。就在他們高興而歸的時(shí)候，阿支搬開了鎖住洪水的獸頭，最終阿黑掙扎醒來喚醒阿詩瑪時(shí)，她已經(jīng)化為了一座石山。一、視聽語言的浪漫性從畫面而言，該片是新中國第
視聽 2018年11期2018-04-02
- 阿詩瑪歌聲的音樂分析
超【摘 要】《阿詩瑪》，被彝族撒尼人譽(yù)為“我們民族的歌”，近年來，石林彝族自治縣旅游文化廣播電視體育局、石林彝族自治縣音樂協(xié)會(huì)、石林阿詩文音像工作室等政府或民間機(jī)構(gòu)，專注于與《阿詩瑪》相關(guān)的音樂采錄、制作，先后有《敘事長詩阿詩瑪傳統(tǒng)唱法集》（簡稱“唱法集”）《撒尼傳統(tǒng)真假聲唱法民歌集》（簡稱“民歌集”）《阿詩瑪的歌聲：石林彝族原創(chuàng)歌曲選》（簡稱“歌曲選”）等音樂作品問世，民間自發(fā)進(jìn)行的音樂片、音樂作品集的錄制傳播更是異?；钴S?！俺?，凝練了民間傳統(tǒng)藝人
戲劇之家 2018年35期2018-02-22
- 從目的論視角淺析保羅·維亞爾的《阿詩瑪》譯本的翻譯策略
個(gè)將彝族長詩《阿詩瑪》介紹給世界的西方人，他不僅僅是傳教士，更是文化的傳播者，本文擬從目的論的角度淺談保羅·維亞爾在翻譯《阿詩瑪》時(shí)的翻譯策略。關(guān)鍵詞：目的論;阿詩瑪譯本;翻譯策略[中圖分類號(hào)]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--02一、研究背景保羅·維亞爾在云南彝族地區(qū)滯留了近30年，保羅·維亞爾不僅完成了他最初的傳教任務(wù)，更對(duì)彝族文化做了非常系統(tǒng)的調(diào)查研究，撰寫編著了很有代表性的作品。保羅·維亞爾是
青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04
- 《阿詩瑪》擬人修辭法譯研究
彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國少數(shù)民族民間文學(xué)的代表，全詩生動(dòng)形象的語言表達(dá)與大量修辭的運(yùn)用密不可分。詩中通過使用擬人的修辭，使描寫對(duì)象的形象更加鮮明，語言表達(dá)更具民族特色。擬人是《阿詩瑪》中比較重要的修辭方法之一，其翻譯也是辭格翻譯的一大難題，譯者在譯文中如何處理這一重要的修辭方法值得我們探究。關(guān)鍵詞：翻譯；擬人修辭；阿詩瑪一、引言擬人就是把非人的事物當(dāng)作人來描寫，賦予它們?nèi)说乃枷敫星?，讓它們具有人的?dòng)作和聲情笑貌。在漢語修辭學(xué)中，學(xué)者將擬人歸為比擬修辭中
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-01-27
- 活在民間的“阿詩瑪”
——云南敘事長詩《阿詩瑪》國家級(jí)“非遺”傳承人王玉芳訪談錄*
為“活在民間的阿詩瑪”。2006年，敘事長詩《阿詩瑪》入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年王玉芳被命名為《阿詩瑪》國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，她也是目前惟一健在的《阿詩瑪》國家級(jí)“非遺”傳承人。王玉芳從小向父母學(xué)唱《阿詩瑪》，年紀(jì)輕輕，就成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾摹敖鹕ぷ印薄?6歲時(shí)，參加了石林彝族自治縣長湖鎮(zhèn)民間歌唱大賽，獲得第二名，開始登臺(tái)演唱敘事長詩《阿詩瑪》。從2001年至今，她教授了上百名學(xué)唱《阿詩瑪》的學(xué)員。王玉芳唱《阿詩瑪》完全憑
文化遺產(chǎn) 2018年2期2018-01-23
- 《阿詩瑪》的改編策略與民間文本的多元傳承
人的敘事長詩《阿詩瑪》就是在這樣的大背景下被搜集整理而出版的。一、整理本的主題提煉據(jù)親自參與《阿詩瑪》第一次整理本“創(chuàng)作小組”的原中央民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)研究所所長黃鐵介紹，《阿詩瑪》是流傳于撒尼人民口頭上的長篇敘事詩，早在1950年前后就曾經(jīng)個(gè)別同志片段翻譯介紹過，引起云南省領(lǐng)導(dǎo)注意，并囑咐必須認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待長詩的發(fā)掘整理工作。1953年5月，云南省人民文藝工作團(tuán)組織了一個(gè)分別由文學(xué)、音樂、舞蹈等專門人才組成的十人“創(chuàng)作小組”，前往路南縣圭山區(qū)采風(fēng)，搜集
民間文化論壇 2018年6期2018-01-23
- 電影《阿詩瑪》“背后”的故事
500］電影《阿詩瑪》“背后”的故事⊙孟 萌［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］電影《阿詩瑪》直到今日依然具有非凡的魅力，它不僅是一個(gè)愛情故事，還是撒尼族人們反抗封建勢力、追求自由美好生活的寫照。本文主要從愛情故事、神話色彩、堅(jiān)貞不屈和悲劇意識(shí)四個(gè)方面來解讀影片，分析它歷久彌新的價(jià)值。比興 神話 反抗 悲劇我國是一個(gè)多民族的國家，伴隨著各族文化的交流與融合，各民族的文化漸趨相同。為了保留本民族的特色，少數(shù)民族開始尋找自己文化中的特長，來維系
名作欣賞 2017年30期2017-12-22
- 女性主義翻譯觀下的譯者主體性
性探討英譯本《阿詩瑪》并揭示其中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞：女性主義；譯者主體性；阿詩瑪；英譯Abstract： The identity and status of translator are undervalued in traditional translation studies especially the identity of feminist translation theory. The feminist translation theory
卷宗 2017年33期2017-12-07
- 巖壁小將
們更愿意稱她為阿詩瑪）和16歲的凱·萊特納（Kai Lightner），作為年青的一代攀巖健將，將這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)帶到了一個(gè)全新的高度。從小在紐約長大的阿詩瑪是最年輕的，也是第一個(gè)成功攀爬5.15a和V15難度的女性;而來自北卡羅來納州的凱，是為數(shù)不多的非裔美國攀巖運(yùn)動(dòng)員，在高二的時(shí)候就成為了全國攀巖冠軍。本片獲得了本屆班夫山地電影節(jié)最受歡迎影片獎(jiǎng)。在片中，這兩位神童兼好友一起前往挪威，一個(gè)名為Flatanger Cave的洞穴頂部分布著地球上難度最高的幾條攀巖路
戶外探險(xiǎn) 2017年7期2017-07-12
- 論《阿詩瑪》的整理與改編
摘要：《阿詩瑪》是一部彝族撒尼人以生活為題材的民間敘事長詩，描寫撒尼人的生活、勞動(dòng)、心理、民俗等的生活。對(duì)《阿詩瑪》這部敘事長詩收集與改編進(jìn)行研究，可從以下幾個(gè)方面展開：首先，異文的整理與寫定是研究的第一步，通過比較1954年版《阿詩瑪》撒尼族敘事詩，1955年版《阿詩瑪》，1980年版《阿詩瑪》記錄搞（撒尼文原時(shí)譯本）進(jìn)行比較，對(duì)其母題進(jìn)行研究，力求展示阿詩瑪文本的豐富性；其次，阿詩瑪與阿黑是文本所塑造的主人公，是撒尼人信仰與精神寄托，是活在他們心目中的
大觀 2017年2期2017-04-07
- 淺談“十七年”民族影片音樂的特點(diǎn)
《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》等一大批以民間音樂為素材的高質(zhì)量電影應(yīng)運(yùn)而生，以音樂參與敘事、不同演唱形式與劇情巧妙結(jié)合，以及濃郁的民族特色音樂等，都是這類型影片的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】民族影片；民族音樂；《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》中圖分類號(hào)：J642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0101-01新中國成立后，電影事業(yè)在一種高度集中管理的體制下得到大力發(fā)展，電影音樂作為重要的電影語言之一，受到了空前的重視。少數(shù)民族題材電
戲劇之家 2017年3期2017-03-06
- 《阿詩瑪》中的馬克思主義美學(xué)
? ?要： 《阿詩瑪》這部優(yōu)美的民間長詩，不僅具有文本本身的文學(xué)研究價(jià)值，還具有審美意象研究的美學(xué)價(jià)值、民族意義的文化事件研究的歷史價(jià)值……不同或相同理論視域中，多視角、多層面的解讀激活了《阿詩瑪》文本的有機(jī)活性，使文本擺脫靜態(tài)、封閉的桎梏，走向開放、動(dòng)態(tài)的意義世界。本文在眾多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，從馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)的理論視角重讀《阿詩瑪》，體會(huì)民間文學(xué)中的馬克思主義文藝美。關(guān)鍵詞： 《阿詩瑪》 ? ?馬克思主義美學(xué) ? ?勞動(dòng)美 ? ?革命美 ? ?悲劇
文教資料 2016年30期2017-02-23
- 阿詩瑪文化的當(dāng)代傳播現(xiàn)狀與思考
——以石林縣老海宜村為例
一定要說到 《阿詩瑪》的傳說。這個(gè)主要使用口傳詩體語言講述或者演唱的故事，在撒尼人中廣泛地流傳著，被奉為彝族文學(xué)史中的經(jīng)典之作，甚至被撒尼人稱為 “我們的歌”，是撒尼人日常生活、婚喪禮節(jié)以及其他風(fēng)俗習(xí)慣不可分割的一部分，在大眾中廣為傳唱，如今已經(jīng)成為撒尼地區(qū)的重要標(biāo)志，在時(shí)間的沖刷下不斷煥發(fā)出新的光芒，吸引著五湖四海的朋友來一睹風(fēng)采。在作為阿詩瑪文化核心傳承區(qū)的石林縣老海宜村，人們更是將阿詩瑪文化視為珍寶。他們將這片土地看做是阿詩瑪故事的起點(diǎn)，并將自己看作
西南學(xué)林 2016年1期2016-11-14
- 經(jīng)典音樂歌舞電影《阿詩瑪》劇本產(chǎn)生歷程
音樂歌舞電影《阿詩瑪》劇本產(chǎn)生歷程⊙李靈枝李綸［昆明理工大學(xué)，昆明650093］摘要：1964年的電影《阿詩瑪》是新中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞故事片。它除了具有音樂歌舞片通常所必備的基本元素如旋律歌曲、優(yōu)美的舞蹈之外，云南的石林風(fēng)光以及撒尼族的民風(fēng)民俗也洋溢其中，三者共同構(gòu)成了一個(gè)富于東方情調(diào)的銀幕時(shí)空，使這個(gè)浪漫憂傷、帶著神話色彩的愛情故事獨(dú)具魅力?；仡欉@部經(jīng)典電影的形成過程，探討劇本產(chǎn)生的艱難歷程，提醒我們不忘創(chuàng)作的初衷。關(guān)鍵詞：《阿詩瑪》電影
名作欣賞 2016年18期2016-07-13
- 電影《阿詩瑪》的跌宕起伏的經(jīng)歷
93］?電影《阿詩瑪》的跌宕起伏的經(jīng)歷⊙李靈枝李綸［昆明理工大學(xué)，昆明650093］摘要：新中國電影起步階段，電影多是為政治服務(wù)的，通常通過電影傳達(dá)愛國主義和英雄主義的精神。當(dāng)時(shí)中國電影與同時(shí)期的海外電影的蓬勃發(fā)展明顯不同。形成這種現(xiàn)象的原因：一是由于當(dāng)時(shí)的電影功能主要是傳達(dá)政治思想為主；二是新中國政府實(shí)行了高度統(tǒng)一的電影管理體制；三是1951年之后頻繁發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)；四是由于政治教育原因國人的社會(huì)審美狀況發(fā)生了巨大變化；五是表現(xiàn)集體主義和革命英雄主義的蘇聯(lián)
名作欣賞 2016年18期2016-07-13
- 竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》音樂本體分析
】竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》選用撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中的五首代表詩作，結(jié)合云南民歌，從音樂角度講述了阿詩瑪的愛情故事。本文從音樂本體對(duì)此曲進(jìn)行分析，拋磚引玉，使更多人關(guān)注、了解該作品。【關(guān)鍵詞】阿詩瑪；敘事詩中圖分類號(hào)：J648.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0077-01《阿詩瑪敘事詩》由四川音樂學(xué)院三位教授易柯、易加義、張寶慶創(chuàng)作于1982年。作者在昆明被撒尼人民純粹的愛憎所感染，以敘事長詩《阿詩瑪》為創(chuàng)作藍(lán)本。
戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- 竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》音樂本體分析
?竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》音樂本體分析柴潔（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475001）【摘要】竹笛協(xié)奏曲《阿詩瑪敘事詩》選用撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中的五首代表詩作，結(jié)合云南民歌，從音樂角度講述了阿詩瑪的愛情故事。本文從音樂本體對(duì)此曲進(jìn)行分析，拋磚引玉，使更多人關(guān)注、了解該作品?！娟P(guān)鍵詞】阿詩瑪；敘事詩《阿詩瑪敘事詩》由四川音樂學(xué)院三位教授易柯、易加義、張寶慶創(chuàng)作于1982年。作者在昆明被撒尼人民純粹的愛憎所感染，以敘事長詩《阿詩瑪》為創(chuàng)作藍(lán)本。故事情節(jié)選用
戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- 論少數(shù)民族電影中的女性形象
令人深思，而《阿詩瑪》最具有代表性?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族；電影；女性形象；阿詩瑪少數(shù)民族題材電影在我國電影文化的發(fā)展過程中起著重要的作用，而少數(shù)民族女性則以其更具代表性的多元和差異成為少數(shù)民族電影題材中不可忽視的亮點(diǎn)。其中，《阿詩瑪》以其題材的悠久、思考的深刻、表演的出色、電影技巧運(yùn)用的嫻熟，聞名遐邇，尤其是對(duì)女主人公阿詩瑪的塑造最令人驚嘆。阿詩瑪這個(gè)形象可以讓人們從一個(gè)新的角度去看待彝族女性和彝族的傳統(tǒng)特色的文化。在那個(gè)時(shí)期，彝族的女性已經(jīng)懂得要維護(hù)自己的
青春歲月 2016年6期2016-05-14
- 《社會(huì)變遷與文化重構(gòu)》序
通過重新梳理《阿詩瑪》，對(duì)“阿詩瑪”這一極具民族符號(hào)意義的形象給出合理可靠的解讀，分析了《社會(huì)變遷與文化重構(gòu)》聚焦于少數(shù)民族文化發(fā)展中所具有的典型意義事例，認(rèn)為有多個(gè)創(chuàng)新和貢獻(xiàn)?！渡鐣?huì)變遷與文化重構(gòu)》；民族符號(hào)；貢獻(xiàn)《阿詩瑪》是居住在云南的彝族撒尼人的口頭傳唱故事，廣泛流傳于1949年以前的撒尼社會(huì)。撒尼人凡遇有婚喪嫁娶，或其它的重大活動(dòng)，都喜歡唱《阿詩瑪》?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》的故事主干是阿詩瑪的出生成長及婚戀生活，但因傳唱者的不同，故事的情節(jié)乃至人物形象、性格都
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-15
- 石頭的傳說摯愛的歌──大型音樂劇《阿詩瑪》觀后
─大型音樂劇《阿詩瑪》觀后于 平都知道“阿詩瑪”是關(guān)于石頭的傳說，并被多種舞臺(tái)藝術(shù)形式所垂青。上世紀(jì)90年代初由云南省歌舞劇院創(chuàng)編的舞劇《阿詩瑪》，甚至榮獲“20世紀(jì)華人舞蹈經(jīng)典”。這個(gè)“經(jīng)典”的評(píng)選于1994年舉辦，很有權(quán)威性。其中僅有6部大型舞劇，另外的是《小刀會(huì)》《魚美人》《紅色娘子軍》《白毛女》和《絲路花雨》。提及這一點(diǎn)，是說我們對(duì)二十年后再度涉足這一題材的音樂劇，無疑會(huì)有更高的期待?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪”故事發(fā)生的地方叫“阿著底”，這是彝族支系撒尼人的家園。
藝術(shù)評(píng)論 2015年12期2015-12-08
- 《阿詩瑪》唱響杭城的臺(tái)前幕后
尼人敘事長詩《阿詩瑪》為藍(lán)本創(chuàng)作的音樂劇《阿詩瑪》在杭州劇院首演。這也是杭州劇院繼《斷橋》《簡·愛》和《十年》后第四部原創(chuàng)音樂劇。音樂劇在國內(nèi)逐漸被觀眾所熟悉和了解，并發(fā)展成為一門文化產(chǎn)業(yè)，還是最近幾年的事。而杭州劇院對(duì)音樂劇的制作、演出、傳播，已走在全國前列。臺(tái)前之一：故事里全都是愛這些日子，杭州劇院浸透了愛?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》是流傳在撒尼人口頭的一支美麗的歌，是撒尼人世世代代集體創(chuàng)作的民間長詩，它充分體現(xiàn)了撒尼人的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情。上世紀(jì)60年代初，上海電影
文化交流 2015年11期2015-12-07
- “民族經(jīng)典”的構(gòu)建與傳播及其當(dāng)代啟示——《阿詩瑪》60年命運(yùn)沉浮
”話語體系。《阿詩瑪》從民間口傳形態(tài)、漢文本形態(tài)乃至之后的歌劇、舞劇、電影等藝術(shù)形態(tài)的“整理”“改編”和向海外的流播，期間發(fā)生的一系列文化現(xiàn)象和文化行為具有鮮明的“意義建構(gòu)”“意義賦予”“意義生成”的性質(zhì)。1950年，“中國民間文藝研究會(huì)”成立，隨后，作為成員的楊放在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《阿詩瑪》的整理片斷，引起了云南省政府和文藝工作者對(duì)《阿詩瑪》的關(guān)注，繼而，政府下決心牽頭組建“云南省人民文工團(tuán)圭山工作組”，從此一場由領(lǐng)導(dǎo)策劃、命意和媒體參與的創(chuàng)作模式與批
- 彝族民間敘事長詩《阿詩瑪》與《甘嫫阿妞》之比較
000）一、《阿詩瑪》與《甘嫫阿妞》敘事情節(jié)的比較（一）《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》敘事情節(jié)之間的相同點(diǎn)兩部敘事長詩都以悲劇著稱，都是寫主人公從出生到死的愛情故事。1.阿詩瑪和甘嫫阿妞的出生到長大有突出的相似點(diǎn)。《阿詩瑪》中寫道：“從前有個(gè)叫阿著底的地方，貧苦的格路日明家生下了一個(gè)美麗的姑娘，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發(fā)光，因此給她起名阿詩瑪。她漸漸地長大了，像一朵艷麗的美伊花。阿詩瑪‘繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，繡花圍腰亮閃閃，小伙子看她看花了眼’。”
戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 試論《阿詩瑪》的文化及經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值
回舉摘 要：《阿詩瑪》不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且也是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)重要途徑，并且隨著《阿詩瑪》列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以它為品牌的商業(yè)活動(dòng)也取得了很大的成功。關(guān)鍵詞：《阿詩瑪》;文學(xué)價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值《阿詩瑪》是彝族支系之一撒尼人中間口頭流傳的長篇敘事詩，它通過阿詩瑪與阿黑反抗惡霸地主熱布巴拉家的專橫殘暴、婚姻掠奪的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫的道理，反映了撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 小費(fèi)
唯有一位可愛的阿詩瑪卻深深地滯留在心靈深處，時(shí)時(shí)感動(dòng)著我平靜如水的日子，久久地?fù)]之不去。在路南石林，我們選中了16歲的阿詩瑪做導(dǎo)游。她站在南國十一月的陽光里，一身美麗的彝族服裝配著精巧的飾物，顯得活潑而生動(dòng)，就像南國燦爛的太陽，暖暖地柔柔地照在我們每一個(gè)人身上。我們首先進(jìn)入石林，阿詩瑪指著迎面一片波浪式的奇山，繪聲繪色地給我們講，彝族給小伙子叫阿黑，姑娘叫阿詩瑪。（于是，她把我們一行全部叫“阿黑”。興奮得那些60多歲的老爺子也似乎一下子年輕了許多）據(jù)說，阿
雷鋒 2015年10期2015-03-10
- 阿詩瑪的傳說
，這就是著名的阿詩瑪石峰。阿詩瑪是云南彝族支系之一撒尼人世代相傳的敘事長詩《阿詩瑪》中的女主人公，關(guān)于阿詩瑪的傳說，最著名的就是這個(gè)神話故事。相傳在撒尼人居住的一個(gè)名叫阿著底的地方，貧苦的格路日明家生下了一個(gè)美麗的姑娘，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發(fā)光，因此給她起名阿詩瑪。阿詩瑪漸漸地長大了，不僅能歌善舞，而且精通繡花、織麻。在這年的火把節(jié)，阿詩瑪向阿黑吐露了真情，愿以身相許，立誓不嫁他人。阿黑是阿詩瑪的阿爹阿媽收養(yǎng)的義子，他不僅善良勇敢，而且種莊稼、喂馬、
三月三 2015年3期2015-03-09
- 阿詩瑪口傳敘事詩在石林景觀中的當(dāng)代呈現(xiàn)*
孩，她的名字叫阿詩瑪?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪’在彝語里的意思是:金子般美麗的姑娘。她凝視遠(yuǎn)方，日復(fù)一日，年復(fù)一年，盼望阿黑哥的到來?！鳖愃朴阽R頭調(diào)焦的敘述，讓我們從云南的地理版圖聚焦到阿詩瑪這樣一個(gè)具體的人物，這種聚焦往往是石林當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游詞，也是大多數(shù)外來人對(duì)阿詩瑪的想象過程。想必今天的很多人，都已不再熟悉阿詩瑪這個(gè)民間形象，人們對(duì)阿詩瑪的了解多半是通過景區(qū)導(dǎo)游的介紹或者影視作品得以實(shí)現(xiàn)。李普曼在他的《輿論學(xué)》中提醒我們:傳播，尤其是大眾傳播，給人們提供了其生存處境的映
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 彝族事長詩《阿詩瑪》及其傳承的教育功能
彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國少數(shù)民族文學(xué)寶庫中一顆光彩奪目的明珠?！?span id="syggg00" class="hl">阿詩瑪》具有鮮明的藝術(shù)特色，根據(jù)其所改編的藝術(shù)形式也多種多樣，在社會(huì)上廣為流傳。在其教育傳承過程中對(duì)人的德智美方面產(chǎn)生著重要的有益影響，具有特殊的教育功能。彝族敘事長詩；阿詩瑪；文化傳承；教育功能彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國目前最美名遠(yuǎn)揚(yáng)的少數(shù)民族文學(xué)作品，自整理出版以來，不斷在國內(nèi)外被改編成多種藝術(shù)形式流傳，又于2006年5月20日被國務(wù)院列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 它被撒尼人民稱為
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-09
- 論《阿詩瑪》的傳奇性*
50091)《阿詩瑪》作為云南彝族撒尼支系一部流傳較廣的敘事長詩，在中國文藝界和中國少數(shù)民族文學(xué)史上具有重要的地位，被認(rèn)為是“彝族文學(xué)發(fā)展史上閃耀著藝術(shù)光彩的一顆璀璨奪目的明珠，成為彝族文學(xué)史上的一座新的里程碑;同時(shí)也成為我國多民族的社會(huì)主義文學(xué)尤其是民族民間文學(xué)中的不可多得的著名的長篇敘事詩，進(jìn)入了世界文學(xué)名著的寶庫?！保?］(P518)1953年5月，中共云南省委宣傳部成立了由黃鐵、楊知勇、劉綺等組成的云南省文工團(tuán)圭山工作組，到石林彝族撒尼聚居區(qū)收集整
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-01
- 一個(gè)故事賺十億
會(huì)說：“我去了阿詩瑪的故鄉(xiāng)”。石林風(fēng)景名勝區(qū)占地352平方公里，數(shù)以萬計(jì)的怪石奇觀，但人們最神往的，不遠(yuǎn)千里尋找的只是其中的一景——“阿詩瑪峰”。這座山峰形似一位美麗的姑娘，在這個(gè)“姑娘”身上有一個(gè)歌頌美麗、堅(jiān)貞、勇敢的故事：一個(gè)美麗的姑娘叫阿詩瑪，與阿黑哥兩小無猜，相親相愛。一天，財(cái)主熱布巴拉的兒子看中了阿詩瑪，前去提親，多番誘惑，阿詩瑪斷然拒絕。財(cái)主一氣之下將阿詩瑪搶了去，軟硬兼施，阿詩瑪誓死不從，等著她的阿黑哥。隨后勇敢智慧的阿黑哥越過了熱布巴拉的多
現(xiàn)代企業(yè)文化·綜合版 2011年5期2011-06-20
- 彝族敘事長詩《阿詩瑪》與漢族敘事長詩《五姑娘》對(duì)比閱讀
紐帶。彝族的《阿詩瑪》和漢族的《五姑娘》同為民間敘事長詩,它們之間存在著諸多的相同與不同之處,通過對(duì)兩者的對(duì)比閱讀,可以了解不同民族的文化和不同民族人民的心理情態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】民族敘事長詩;阿詩瑪;五姑娘;民族文化瑰寶祖國大家庭中的各個(gè)民族都有其燦爛的文明史,同時(shí)也有著享譽(yù)古今的千古絕唱。隨著民族文化、民族藝術(shù)的不斷升溫,我們深深地為各民族的民族文化和民族藝術(shù)的絢麗多彩而驕傲。在這種大的氛圍中,人們也把比以往更多的目光投向了民族文學(xué),其中的民間敘事詩更是被加
文學(xué)與藝術(shù) 2010年1期2010-04-22
- 陳荒煤呼喚：“阿詩瑪，你在哪里？”
日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《阿詩瑪。你在哪里?》一文所招致的指責(zé)進(jìn)行解釋。信雖然不長，卻大有鉤沉的價(jià)值。一、陳荒煤致周揚(yáng)的信周揚(yáng)同志：喬木同志前晨與我談話，文化部對(duì)我文很反感，要我寫封信給《人民日?qǐng)?bào)》，我說此片系康生槍斃，怎么寫?他說就用被動(dòng)式句子說被人否定。為了照顧關(guān)系，尊重組織意見，我寫了一封信，請(qǐng)你審閱、修改后退我，我再給田鐘洛同志說明情況，請(qǐng)他考慮是否送文化部審查。我也估計(jì)，他們未必會(huì)同意如此發(fā)表。但我必須鄭重聲明：1當(dāng)時(shí)“兩個(gè)批示”發(fā)出，康生槍斃了一批影片，文
電影文學(xué) 2009年5期2009-04-01
- 電影《阿詩瑪》的解禁
五朵金花》和《阿詩瑪》的銀幕上。《阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系撒尼人當(dāng)中的一部口頭傳說，用詩的語言敘述了勤勞、美麗、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的青年男女阿黑和阿詩瑪愛情的不幸和悲慘的命運(yùn)。樸實(shí)多情的撒尼人通過一代又一代民間藝人在吟唱中的傳播、加工，不斷豐富了這部長詩的情節(jié)和內(nèi)涵，使得它更為撒尼人所喜愛，并久遠(yuǎn)流傳。從1956年《阿詩瑪》電影劇本的誕生到1964年影片攝制完成，經(jīng)歷了10年的時(shí)間。在這10年中，政治運(yùn)動(dòng)不斷，《阿詩瑪》的創(chuàng)作人員，也如政治狂風(fēng)中的浮萍，一個(gè)個(gè)
中國新聞周刊 2006年40期2006-05-14