【摘要】 “阿詩瑪”是我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)中的藝術(shù)精品，它歷經(jīng)了撒尼人世世代代的集體創(chuàng)作，中華人民共和國(guó)成立后，大批文藝工作者深入民間調(diào)查整理工作，以及在此長(zhǎng)詩整理基礎(chǔ)上的電影《阿詩瑪》的攝制，形成了濃厚民族特色的“阿詩瑪”文化。在當(dāng)今這個(gè)文化時(shí)代背景下，用數(shù)字動(dòng)畫形式來表現(xiàn)和傳承民間文學(xué)、展現(xiàn)民族風(fēng)俗、挖掘民族風(fēng)俗特點(diǎn)，同時(shí)記錄民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、婚姻制度、民族性格，探討其文化價(jià)值具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 “阿詩瑪”;文化價(jià)值;數(shù)字動(dòng)畫

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0093-02

基金項(xiàng)目：廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“數(shù)字媒體藝術(shù)促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展研究”（2020KY65024）。

“阿詩瑪”是云南彝族石林撒尼人的文化身份確認(rèn)的“名片”，是云南少數(shù)民族民間口頭文學(xué)的代表。作為長(zhǎng)期流傳于云南彝族支系撒尼人中的一個(gè)民間傳說，它歷經(jīng)了撒尼人世世代代的集體創(chuàng)作，中華人民共和國(guó)成立后大批文藝工作者深入民間調(diào)查整理工作，以及在此長(zhǎng)詩整理的基礎(chǔ)上的電影《阿詩瑪》的攝制，形成了濃厚民族特色的“阿詩瑪”文化。

在今天這個(gè)時(shí)代的文化語境下，在少數(shù)民族旅游成為熱潮，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為時(shí)尚，新流行文化成為主流，人們求新、求奇、求視覺心理滿足成為時(shí)代文化的發(fā)展趨勢(shì)的背景下，數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)于這些需求的滿足顯示出了強(qiáng)大的生命力，特別是數(shù)字動(dòng)畫這種記錄史詩最直觀的形式越來越被放到了顯赫的位置上。

熱愛勞動(dòng)、熱愛自由、一心向往著真正的愛情和幸福生活，且為反抗壓迫進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的阿詩瑪，是撒尼人心中美麗的姑娘，是撒尼人傳說中代表撒尼人民愿望的化身。在當(dāng)今這個(gè)文化時(shí)代背景下，用數(shù)字動(dòng)畫形式來表現(xiàn)和傳承民間文學(xué)、展現(xiàn)民族風(fēng)俗、挖掘民族風(fēng)俗特點(diǎn)，同時(shí)記錄民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、婚姻制度、民族性格，探討其文化價(jià)值顯得很有必要和有意義。

重新估定一切價(jià)值。在對(duì)原有敘事詩忠實(shí)的基礎(chǔ)上，利用嶄新的視角，采用與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)形式和手段，重新來表現(xiàn)、詮釋云南少數(shù)民族藝術(shù)。用數(shù)字動(dòng)畫的形式從以下四點(diǎn)來探討“阿詩瑪”的文化價(jià)值。

一、堅(jiān)持云南民族文化特色

數(shù)字媒體藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)吸收云南少數(shù)民族文化，與民族文化形態(tài)進(jìn)行相互補(bǔ)充?！鞍⒃姮敗笔窃颇厦褡逦幕赜械?，歷史所賦予它的色彩是云南的，因此，探討其文化價(jià)值的前提和基礎(chǔ)就是要堅(jiān)持云南民族文化特色。

云南神奇、美麗，群山連天，江河湍急，少數(shù)民族眾多，古老的民族文化保留最為完整。云南各民族常年生活在萬道群山之中，翻山越嶺，涉澗過箐，因此大多數(shù)云南少數(shù)民族姑娘小伙兒都善于攀登、騎馬、射箭、游泳、放牧、織布、采集、狩獵。

通俗來講，“阿詩瑪”是云南彝族支系撒尼人所創(chuàng)作的民間敘事詩，用數(shù)字動(dòng)畫進(jìn)行形式表現(xiàn)時(shí)，首先要遵循的原則是保持撒尼人民的藝術(shù)風(fēng)格，保留撒尼勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格的形成與其本民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格等是密切相關(guān)的，有它自己特殊的傳統(tǒng)因素、音容笑貌。

首先從語言上來說，口頭敘事詩的語言特色是有節(jié)奏、富于音樂美，有許多生動(dòng)而確切的比喻，那只有撒尼人民才能創(chuàng)造得出來，如：阿黑說：“哥哥象一頂帽子，保護(hù)妹妹，蓋在妹頭上?！泵妹谜f：“妹妹像一朵菌子，坐在哥哥大樹旁?！鼻楣?jié)非常生動(dòng)，比喻恰當(dāng)切合，是撒尼人自己的東西。全詩中充滿了自然、樸素、簡(jiǎn)潔、新鮮、明朗而又風(fēng)趣的表現(xiàn)方法，宣揚(yáng)了既代表阿詩瑪姑娘個(gè)人，又代表撒尼人民族的真、善、美的內(nèi)在價(jià)值。

它具有“真”的內(nèi)在價(jià)值，即長(zhǎng)詩、電影、動(dòng)畫等雖不像自然科學(xué)知識(shí)或技術(shù)那樣解決生活中的實(shí)際問題，但它卻能正確反映客觀實(shí)際，對(duì)無知、淺知的人而言，它具有高度的真的內(nèi)在價(jià)值?！吧啤笔堑赖碌膬r(jià)值。在社會(huì)中，不同的階級(jí)代表不同的道德利益，對(duì)于“阿詩瑪”的個(gè)人遭遇或者說階級(jí)遭遇，都在說明和反映了他們追求“善”，即道德的價(jià)值，同時(shí)激發(fā)觀者的同情心，引起共鳴。“美”是藝術(shù)的價(jià)值，無論是對(duì)“阿詩瑪”美的形象的刻畫、內(nèi)心美的體現(xiàn)，還是對(duì)彝族撒尼人生活居住的風(fēng)景、建筑的表現(xiàn)，以及加入具有撒尼人特色的美的音樂、舞蹈、繪畫，都能陶冶人的情操和性情，把人帶入到一個(gè)“美”的世界。

數(shù)字動(dòng)畫是一種獨(dú)特的視聽藝術(shù)風(fēng)格，它使用圖片來表達(dá)某些地塊或特定形狀的移動(dòng)，它襯有所需的背景，并不斷投射，在屏幕上產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)圖像。它離不開畫面、色彩、服飾、圖案等等視覺元素和聲音等聽覺元素，因此，在創(chuàng)作“阿詩瑪”時(shí)，這些元素都離不開云南彝族撒尼人的生產(chǎn)生活、民族風(fēng)俗，自然也就保留傳承了云南彝族撒尼人的文化特色。

二、從藝術(shù)手法上借鑒

借鑒是數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的根本，云南的民族藝術(shù)在經(jīng)過了畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐中，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，無論是造型夸張的民族工藝品，還是特征顯著的建筑形式，都為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的表現(xiàn)形式及形象式語言。

無論是“阿詩瑪”敘事詩，還是電影“阿詩瑪”的攝制，都展示了彝族撒尼人富有生趣的生活畫面，神秘的民俗畫面，熱鬧的節(jié)日畫面，真實(shí)而又有趣的勞動(dòng)場(chǎng)景，多姿多彩的民族舞蹈，優(yōu)美動(dòng)聽的民族音樂，引人入勝的石林景象，竹林綠樹掩映的村莊，蝴蝶翩飛的藍(lán)色的長(zhǎng)湖，人與大自然和諧相處的歷史傳統(tǒng)，熱情好客、助人為樂的民風(fēng)，這些寶貴的民族歷史文化遺產(chǎn)，在用數(shù)字動(dòng)畫形式記錄的過程中，人物、景象、建筑、生活用具、服飾等等的形象的藝術(shù)手法的借鑒，豐富充實(shí)了動(dòng)畫的內(nèi)容和畫面，對(duì)于民族文化的融合和交流、對(duì)于其民族、民俗、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理、語言等學(xué)科的研究起到了推動(dòng)作用。

由于短片的內(nèi)容往往是由深刻的哲學(xué)精神和創(chuàng)作者獨(dú)特的人文精神決定的，因此深刻的哲學(xué)人文內(nèi)涵需要強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。與其說是用新媒體傳播“阿詩瑪”文化的影響力，不如說是在對(duì)動(dòng)畫中的藝術(shù)形象進(jìn)行創(chuàng)作，更是傳承與發(fā)展了云南彝族撒尼人的民俗信息來得更為妥帖。

具有自己獨(dú)特創(chuàng)作語言的數(shù)字動(dòng)畫是信息時(shí)代動(dòng)畫藝術(shù)的主要形式。它使用計(jì)算機(jī)和實(shí)用程序作為創(chuàng)建的基本媒介，并以數(shù)字技術(shù)和虛擬技術(shù)為主要?jiǎng)?chuàng)作工具，它有著真實(shí)人物和道具，在表演過程中受到各種限制的不受限制性，可以進(jìn)行夸張和隨創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)目的來塑造形象，超越了時(shí)空。

在動(dòng)畫作品中，如“阿詩瑪”人物形象的刻畫、風(fēng)景的描繪、建筑的表現(xiàn)等，就可以借鑒繪畫表現(xiàn)形式和手法，如繪畫中的水墨、水粉、水彩、木刻、素描、漫畫、攝影，甚至油畫和丙烯畫等表現(xiàn)形式。從各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)撒尼人民俗風(fēng)情，通過傳媒進(jìn)行傳播，不僅是人們了解了其民俗民風(fēng)，更促進(jìn)了文化之間的交流，推動(dòng)民俗旅游，而且可以喚起人們對(duì)瀕臨滅絕的民俗的重視。

三、從圖像元素上借鑒

從視覺藝術(shù)的角度來看，數(shù)字動(dòng)畫的形態(tài)構(gòu)成是多維的，它是由文字、圖形、圖像、音頻和視頻等五個(gè)基本要素組成的。圖像元素直觀、形象、生動(dòng)，更容易模擬照片的真實(shí)效果。因此從圖像元素上來表現(xiàn)具有詩情畫意的“阿詩瑪”的故鄉(xiāng)石林，以及建筑、服飾、色彩和圖案，探討其象征意義和代表性，來挖掘其文化價(jià)值。

“阿詩瑪”具有濃郁的中國(guó)云南彝族傳統(tǒng)色彩，其場(chǎng)景、建筑、服飾、色彩和圖案必具有濃郁的撒尼人味道。在色彩上采用中國(guó)云南彝族撒尼人的傳統(tǒng)色彩，比如云南彝族撒尼人的服飾圖案是由傳統(tǒng)刺繡織成，其色彩鮮艷強(qiáng)烈，圖案原始、古樸、典雅;石林是“阿詩瑪”的故鄉(xiāng)，世界喀斯特地貌的精華幾乎全都集中在這里。其歷史文化充滿活力，民族風(fēng)情令人向往，自然景觀讓人嘆為觀止， 借此可以積極發(fā)展云南的刺繡事業(yè)，繁榮石林的民族文化，培育發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，“阿詩瑪”人物中的服飾材料由純天然的麻、亞麻、苧麻、純棉制成，這些具有彝族撒尼民間特色的麻制品更推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐姆睒s和與國(guó)外的交流。

四、提高數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)

數(shù)字媒體藝術(shù)作品優(yōu)劣如何，風(fēng)格是其判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。它不僅是傳統(tǒng)精神的遺產(chǎn)和回歸，也豐富了數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵，增強(qiáng)了數(shù)字媒體的藝術(shù)特色。

二維手繪藝術(shù)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的藝術(shù)活力，因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的視覺藝術(shù)效果，壟斷了影視動(dòng)畫的主要風(fēng)格?！鞍⒃姮敗痹跀?shù)字動(dòng)畫中創(chuàng)作中，它屬于民族藝術(shù)動(dòng)畫，具有深厚的藝術(shù)美感和表現(xiàn)力，賦予人們強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。迄今為止，大多數(shù)民族藝術(shù)動(dòng)畫都是以傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作的，如中國(guó)畫中的水墨畫表現(xiàn)形式，還有剪紙、皮影、木偶、布偶、陶偶等表現(xiàn)形式。然而，隨著2D和3D動(dòng)畫制作技術(shù)的成熟和發(fā)展，越來越多的電影和電視動(dòng)畫作品不再滿足于其傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的局限，而是逐漸變得更具創(chuàng)新性或整合其他藝術(shù)風(fēng)格，如矢量圖的表示形式。反映時(shí)代邊緣的新型動(dòng)畫藝術(shù)新格式將增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字風(fēng)格，使數(shù)字動(dòng)畫的創(chuàng)作更加時(shí)尚，吸引更多人的注意。同時(shí)，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)風(fēng)格也可以完全植根于動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作，扎根于動(dòng)畫藝術(shù)。

作為中國(guó)本土藝術(shù)的“阿詩瑪”，其藝術(shù)造型語言異常豐富，但如何將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫形象，創(chuàng)造出當(dāng)代人喜愛的傳統(tǒng)地方文化符號(hào)，特別是結(jié)合當(dāng)代人的美學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)畫語言才是最重要的。作為新一代動(dòng)畫創(chuàng)作者，在當(dāng)?shù)匚幕袑ふ业膭?dòng)畫形象應(yīng)該是高品質(zhì)的文化資源，如應(yīng)具有鮮明的民族風(fēng)格，獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，適合動(dòng)漫藝術(shù)表演等。而這些文化需要整合與融合，在文化整合與融合的過程中，文化得到了交流與傳播。在文化交流與傳播過程中，“阿詩瑪”作為橋梁發(fā)揮了不可或缺的作用，其文化價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

張?bào)掼?，女，河南商丘人，碩士，副教授，主要從事產(chǎn)品（家具）開發(fā)與設(shè)計(jì)研究。