【摘要】 《卡珊德拉》是德國(guó)著名作家克里斯塔·沃爾夫取材古希臘文學(xué)作品《伊利亞特》，從女性寫作的角度出發(fā)，對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)進(jìn)行的生態(tài)女性主義式重寫的一部作品。通過(guò)顛覆歷史文本男性化書寫的傳統(tǒng)，小說(shuō)消解了以男性中心主義為基礎(chǔ)的統(tǒng)治邏輯，警示了男性霸權(quán)給人類世界帶來(lái)的潛在威脅，并著重凸顯了反對(duì)以恢復(fù)“他者”主體地位為由，將女性和自然凌駕于男性和理性之上的生態(tài)意識(shí)，為建構(gòu)一個(gè)多元融合、和諧并存的理想社會(huì)提供了啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 沃爾夫;《卡珊德拉》;女性敘述;神話重寫;生態(tài)女性主義

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0009-03

被譽(yù)為“希臘圣經(jīng)”的《荷馬史詩(shī)》，通過(guò)描繪特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的恢宏場(chǎng)景及戰(zhàn)后傳奇故事，歌頌了眾英雄在同神和大自然的抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出的頑強(qiáng)意志和樂(lè)觀信念，宣揚(yáng)了西方傳統(tǒng)文化的英雄主義精神。然而在沃爾夫看來(lái)，《荷馬史詩(shī)》中涉及的年代，正逢“地中海原住民的母權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸崩解之際，新型父權(quán)統(tǒng)治體系及價(jià)值觀念蒸蒸日上、取而代之之時(shí)”[1]。

荷馬的歌功頌德恰恰為數(shù)千年來(lái)由男性壟斷的“英雄歷史”鋪平了賡續(xù)之路。他視戰(zhàn)爭(zhēng)為理所應(yīng)當(dāng)，揮灑筆墨間極力贊譽(yù)詩(shī)中的“英雄”，為其攻城略地、強(qiáng)取豪奪等種種壯舉搖旗吶喊，奠定了男性話語(yǔ)在西方文學(xué)創(chuàng)作中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。正是看到了《荷馬史詩(shī)》中隱含的父權(quán)思維特征，沃爾夫在《法蘭克福詩(shī)學(xué)講稿》的第三部分提出一種“以和男性不同的方式經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)并把它表達(dá)出來(lái)”的女性寫作[2]。

取材于古典文本的小說(shuō)《卡珊德拉》即從這個(gè)意義上顛覆了英雄史詩(shī)的原貌，書寫了獨(dú)立于男權(quán)文學(xué)之外的另一種歷史。本文突破“瘋癲女人”的傳統(tǒng)視域，從生態(tài)女性主義角度分析小說(shuō)中人與自然、人與人之間的多重關(guān)系，揭示其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和女性意識(shí)，解讀沃爾夫構(gòu)建兩性與自然多元融合、和諧并存的理想社會(huì)的愿望。

一、男性文本的女性化重述

作品的敘事決定作品藝術(shù)成就的高低。同一則故事從相異的角度審視，用不同的語(yǔ)言敘述，亦會(huì)煉化出“變體”，得出迥然的觀點(diǎn)。沃爾夫涉獵神話題材，并對(duì)古典文本加以新解。小說(shuō)選取了卡珊德拉這一獨(dú)特的女性視角，拆解了《伊利亞特》在敘事和文辭上的男性話語(yǔ)，重構(gòu)了“另一次”別樣的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

與史詩(shī)中以希臘英雄阿基琉斯的憤怒為第一主線而展開情節(jié)的形式不同，出場(chǎng)寥寥的特洛伊公主卡珊德拉一躍成為小說(shuō)的敘述主體，娓娓自述。生態(tài)女性主義認(rèn)為第一人稱的敘事方式能“避免主流哲學(xué)呆板抽象的演繹方式”。[3]

女主人公通過(guò)第一人稱的倒敘，大膽、率真、直白地講述其生平及特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，使讀者在體會(huì)“我”的情感轉(zhuǎn)變和思想升華中，領(lǐng)悟到婦女所受的壓迫和解放的意愿。這種回顧式的女性敘述視角推進(jìn)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，打破了歷史文本男性化書寫的傳統(tǒng)，把一個(gè)在英雄史詩(shī)中“背景化了”的邊緣他者變?yōu)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的中心見證人。沃爾夫賦予了卡珊德拉充分話語(yǔ)權(quán)，并將其推離了“生殖力旺盛但又不善于清晰表達(dá)思想感情的人體角色”[4]，傳達(dá)了女性自身的真實(shí)體驗(yàn)和認(rèn)知。

小說(shuō)的意識(shí)流創(chuàng)作手法契合女性敘事的特點(diǎn)。這種非線性敘述方式打破了時(shí)空限制，行文隨意流暢，凸顯了女主人公飄忽變幻的意識(shí)與細(xì)膩敏感的內(nèi)心。文中的卡珊德拉講述著故事邁向死亡。此時(shí)的她作為被俘的女奴來(lái)到希臘，在奔赴刑場(chǎng)前回顧了戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，感受著死亡來(lái)臨前內(nèi)心的恐懼，追憶了戰(zhàn)爭(zhēng)留給自己和身邊人的精神創(chuàng)傷。

故事情節(jié)的發(fā)展并沒(méi)有遵循嚴(yán)格的時(shí)空順序。回憶與思考、描寫和議論隨著卡珊德拉的思緒漂移，相互穿插，融為一體，看似彼此間隔獨(dú)立，實(shí)則前后印證，互為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)了客觀情景、感覺(jué)印象以及回憶追念等的交織疊合?！斑@種小說(shuō)不是某一個(gè)人的完整意識(shí)，盡管他會(huì)把他人意識(shí)作為對(duì)象吸收到自己身上。”[5]

沃爾夫的敘述模式把情節(jié)的邏輯發(fā)展置于次要地位，在敘述者和讀者之間建立了一種對(duì)話關(guān)系，模糊了讀者、作者和文本間的主客體差異，與生態(tài)女性主義反對(duì)主客體二元論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和他者都具有主體精神存在的觀念并無(wú)二致。

二、英雄：他者的藩籬

沃爾夫依托文學(xué)家的想象和虛構(gòu)，借由充滿女性感性基調(diào)的話語(yǔ)，重塑了古典神話中的英雄人物，消解了父權(quán)制方式建構(gòu)的歷史文本。她筆下的阿基琉斯令史詩(shī)中英雄固有的形象轟然倒塌。

這位希臘第一勇士登場(chǎng)時(shí)，即被描述成貪慕青年小伙的同性戀者。追逐女性不過(guò)是他用來(lái)隱瞞事實(shí)真相的手段。為掩蓋為古希臘社會(huì)所不齒的性取向，他把女性當(dāng)作遮羞布，對(duì)其實(shí)施掠奪，屢屢施暴。布里塞伊斯是特洛伊先知之女，后追隨其父來(lái)到希臘，淪為阿基琉斯首個(gè)所謂的“戰(zhàn)利品”，受其百般折磨，任其隨意使用?！耙粋€(gè)人能見到的一切最可怕的事情，我興許都見到了?！盵6]114然而，這一切并不能滿足阿基琉斯對(duì)青年男性的欲求。當(dāng)他被特洛伊小王子吸引，卻因彼此敵對(duì)立場(chǎng)被迫殺死他時(shí)，與其長(zhǎng)相相似的姐姐波呂克塞娜成為下一個(gè)被他追逐的犧牲品。他無(wú)恥地要求公主在城墻上“袒胸露背”，以便他確認(rèn)這樁以美人交換防衛(wèi)圖的買賣符合他的利益，并很快拋棄了布里塞伊斯。

小說(shuō)中的女性儼然成為男性顯示權(quán)利、炫耀資本、撐持威望的“物化”對(duì)象。此后，他突襲伊達(dá)山下的村莊，燒殺搶掠;他虐殺王子赫克托耳，把他砍成肉堆;他俘虜其弟呂卡翁，以一件青銅器的價(jià)格把他賣給他人;他在得知好友戰(zhàn)死后，殘忍屠殺了十二名特洛伊戰(zhàn)俘來(lái)祭奠亡靈。而當(dāng)被視為“他者”的女戰(zhàn)士彭忒西勒亞公然挑戰(zhàn)男性權(quán)威，獨(dú)自向阿基琉斯宣戰(zhàn)時(shí)，他顯然詫異了，“一個(gè)女人竟然用刀劍來(lái)與他交戰(zhàn)！”[6]164于是，他不僅殺了她，還玷污了她的尸體，以發(fā)泄怒火，報(bào)復(fù)反抗?！爸链?，阿基琉斯昔日在《伊利亞特》中愛(ài)憎分明、足智多謀的勇士形象分崩離析，取而代之的是嗜血?dú)埍?、欲壑難填的施虐者角色。

沃爾夫拒斥的正是父權(quán)社會(huì)中，男性個(gè)體將自我和女性最大限度地分離視為理所應(yīng)當(dāng)，以主宰者身份，毫不顧忌其在情感和道德上的需求，對(duì)“第二性”擅加利用、肆意踐踏，使其為“我”所用的統(tǒng)治邏輯。“個(gè)體將自己視為排他性的需求和欲望的中心，而他者的存在只是作為滿足這些欲望與需求的手段。”[7]

小說(shuō)并未極力渲染阿基琉斯殘忍殺戮的場(chǎng)景，而是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)旁觀者的所聞與反思，見證了男性欲望的無(wú)盡擴(kuò)張和對(duì)生命的漠視，以此警示男性霸權(quán)對(duì)人類乃至世界造成的威脅。沃爾夫借女性之口，批駁了以阿基琉斯為代表的男性統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀：人被看作是孤立的，不是朋友就是敵人，若非你死就是我亡;男女被看作是對(duì)立的，不是統(tǒng)治就是屈服，無(wú)法主宰就只能順從。多元共存的第三種可能已不復(fù)存在。

三、女性：覺(jué)醒的自我

生態(tài)女性主義贊同多人共享主體地位的觀點(diǎn)，主張取消人類與自然、男性與女性、主體與客體的二元對(duì)立邏輯，從人與自然、人與人的關(guān)系去探討主體身份的建構(gòu)。

小說(shuō)中，卡珊德拉被壓抑的女性自我與社會(huì)男性價(jià)值原則屢屢沖突。為擺脫作為“柔弱、情感、被動(dòng)、原始”代名詞的“對(duì)象”身份，她想方設(shè)法，成為祭司。如果說(shuō)，這個(gè)抉擇讓卡珊德拉重拾尊嚴(yán)，那么后來(lái)的經(jīng)歷不外乎向她證明了，這種所謂的“失而復(fù)得”不過(guò)是一種建立在同男性中心主義妥協(xié)的前提之上的，以女性喪失自我為交換條件的“獎(jiǎng)賞”，既不可靠也不可信。女主人公的預(yù)言以其對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí)、對(duì)事物的觀察和分析為依據(jù)。它的客觀和真實(shí)恰恰與男性社會(huì)提倡的英雄觀相悖。

為維護(hù)皇家體面，先知卡爾卡斯被迫留在希臘的無(wú)奈選擇成為背叛國(guó)家的不義之舉;為掌控赫勒斯旁海峽的貨物運(yùn)輸通道，海倫的幻影成為雙方交戰(zhàn)的虛假借口;為掩蓋王室統(tǒng)治至上的野心，帕里斯兒時(shí)被棄的真相成為說(shuō)不得的禁忌。“你的父親什么也想要”[6]53?？ㄉ旱吕膬?nèi)心被撕扯著，“是要我傾向于和統(tǒng)治者和諧一致，還是要我渴求知識(shí)?！盵6]85而一旦她拒絕維護(hù)王室的利益原則，說(shuō)出事實(shí)真相，便會(huì)遭到壓制和監(jiān)禁。與其他被動(dòng)承受男性壓迫的女性不同，統(tǒng)治階級(jí)要求躋身權(quán)力中心的女性，主動(dòng)放棄自我，把男性價(jià)值原則內(nèi)化其身，成為“男性代言人”。正是這種兩者不可兼得的矛盾把卡珊德拉推向人格分裂的危險(xiǎn)境地，使其無(wú)法自制，癲狂難愈。

卡珊德拉能回歸自我，在伊達(dá)山的經(jīng)歷可謂舉足輕重。伊達(dá)山是斯卡曼德河畔一個(gè)以女性為主要成員的聚集地。為了弄清帕里斯被棄的真相，卡珊德拉來(lái)到這里，并親眼目睹：“在城的周圍則是別有天地，可說(shuō)是一個(gè)相反的世界，比之用石塊建造的宮殿和城池，完全是另一個(gè)樣子，那里的莊稼生長(zhǎng)茂盛，人民生活富裕，無(wú)憂無(wú)慮，仿佛那個(gè)世界并不需要王宮……”[6]65比起冰冷的石墻，伊達(dá)山仿若異世，一草一木皆生氣蓬勃，能讓她的心靈得到休憩。戰(zhàn)況愈是激烈，她與伊達(dá)山的聯(lián)系愈發(fā)緊密。

村落住民以一種與皇宮內(nèi)的人截然不同的方式交往與溝通?！拔覀儖D女夜晚常常在伊達(dá)山山坡上的茅屋前聚會(huì)……不少人坦率地對(duì)你說(shuō)出了他們的看法……我們那時(shí)還商討局勢(shì)，研究措施，此外我們自己做飯，又吃又喝，相互嬉鬧、歌唱、游玩和學(xué)習(xí)?！盵6]69-70

在這里，卡珊德拉是一個(gè)能保留自己的想法、只需為自己負(fù)責(zé)的獨(dú)立個(gè)體，不依附于任何人，不受制于任何事。這種彼此尊重的平等交流、求同存異的和諧共處調(diào)和了她一度失和的內(nèi)心，使她得以正視身為女祭司的自欺欺人，破除內(nèi)心的迷障，找回了屬于自己的女性身份，同時(shí)也從皇宮種種冠冕堂皇的“不光彩”中洞悉了男性價(jià)值原則的荒謬本質(zhì)，決意放棄她作為祭司的特權(quán)，與皇宮徹底決裂。

四、自然：和諧的家園

為解構(gòu)古希臘神話中隱含的菲勒斯中心主義，沃爾夫在小說(shuō)中復(fù)原了一個(gè)以相互依存和關(guān)愛(ài)倫理為基礎(chǔ)的、人與自然和諧共存的伊達(dá)山母系社會(huì)，力圖以包容、關(guān)懷和愛(ài)來(lái)替代以排斥、異化、對(duì)立為特征的二元論，重塑人與自然交織互融的美好生活。

生態(tài)女性主義認(rèn)為自然中的萬(wàn)物來(lái)自擁有強(qiáng)大生命力的母親神蓋婭，地球被當(dāng)作女神的軀體備受尊崇。[8]小說(shuō)塑造了大地母神的形象：“如果我沒(méi)有看錯(cuò)的話，都是些婦女形象。是的，一位女神在中央，其他的都是向她獻(xiàn)祭的……鮮花供奉在石像前面，還有葡萄酒和大麥穗……這是庫(kù)柏勒。”[6]168-169沃爾夫借助這種把自然尊為母親和女神的觀點(diǎn)，讓走下圣壇的大地母神回歸了意識(shí)形態(tài)的中心，頌揚(yáng)了女性和自然一脈相承的天然聯(lián)系。同時(shí)，以其為中心的古代儀式表達(dá)了人類對(duì)自然的敬畏之情，象征著一種追求人與自然相互融合、和諧共處的精神信仰?！皨D女們站著圍成圈子，不時(shí)用尖聲插進(jìn)來(lái)。接著開始搖晃扭擺，聲音越來(lái)越響，扭動(dòng)得也越來(lái)越急促……不斷的尖叫聲震耳欲聾……極度的痛苦和最高的樂(lè)趣在這里均達(dá)到了頂……讓荒蕪重新落到我們的頭上?！盵6]166

小說(shuō)描繪了伊達(dá)山人與人之間平等、和諧、彼此包容的生活方式。這群以阿里帕斯為首的婦女們一起勞作、學(xué)習(xí)、歌唱和歡笑，過(guò)著與王宮截然不同的生活，儼然一幅烏托邦的盛景。遇到問(wèn)題時(shí)，她們彼此坦誠(chéng)，交換看法，共商對(duì)策;經(jīng)歷困苦時(shí)，她們自我鼓勵(lì)，互相扶持，分享友愛(ài)。然而“太陽(yáng)照射的光芒比月亮明亮。難道月亮一定得比太陽(yáng)更明亮不成？”[6]121沃爾夫并不妄圖把優(yōu)越的女性特質(zhì)強(qiáng)行加諸于男性身上，來(lái)實(shí)現(xiàn)改造男性、尋求兩性和諧的目的。在她看來(lái)，以恢復(fù)“他者”主體地位為由，將女性和自然凌駕于男性和理性之上，無(wú)疑是重蹈了統(tǒng)治邏輯的覆轍。理想之國(guó)不應(yīng)是女性霸權(quán)的社會(huì)。

正如卡珊德拉在夢(mèng)里所見：“我夢(mèng)見多種色彩，有紅的有黑的，還有活人和死人。他們彼此滲透，而不相互抗?fàn)?，這是我所期待的，甚至在夢(mèng)中也這樣?！盵6]170事物之間并非決然對(duì)立，而是相互融合，互為轉(zhuǎn)化的。沃爾夫在這里要詮釋的是“第三條路”[6]162：在非生即死的二元思維定式之外，還有另一種可能，那就是生活。作者勾勒了一幅人與自然緊密相融，并通過(guò)合作和愛(ài)來(lái)經(jīng)營(yíng)美好生活的圖景，表達(dá)了生態(tài)女性主義者構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿望。

五、結(jié)語(yǔ)

作為沃爾夫的代表作，小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便引起轟動(dòng)，被譽(yù)為后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中重新讀解和改寫西方古典文本的一個(gè)范例。作者將英雄傳說(shuō)古為今用，把卡珊德拉從男性文學(xué)的神話樊籬中解救出來(lái)，為小說(shuō)留下了豐盈廣闊的闡釋空間?；蕦m內(nèi)兩性激烈的對(duì)抗與伊達(dá)山上的和諧生活形成鮮明對(duì)照，表達(dá)了作者對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)統(tǒng)治西方的父權(quán)制發(fā)展觀的批判，隱射了西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治對(duì)人類，乃至世界造成的威脅。

同時(shí)，沃爾夫充滿希望地描繪了一個(gè)令人憧憬的理想社會(huì)，以此來(lái)倡議人們回歸自然，用愛(ài)、關(guān)懷、包容和平等的態(tài)度來(lái)對(duì)待彼此，化紛爭(zhēng)為合作，共創(chuàng)和諧家園?！耙越袢盏难酃庥^照遠(yuǎn)古傳說(shuō)”[9]，沃爾夫?qū)糯裨挼闹貙懻蔑@了其“相互關(guān)聯(lián)、彼此依賴、多元共存”的生態(tài)女性主義意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

范黎坤，女，浙江慈溪人，上海交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：德國(guó)文學(xué)。