【摘要】 路易斯·厄德里克（Louise Erdrich）（1954—）是美國印第安文藝復(fù)興運(yùn)動第二次浪潮的杰出代表。目前，對于《拉羅斯》的研究主要聚焦于創(chuàng)傷與修復(fù)式正義，本文從性別空間視角出發(fā)，解讀《拉羅斯》中印第安女性的生存現(xiàn)狀，男權(quán)社會通過規(guī)訓(xùn)空間和身體暴力壓迫女性他者，女性通過解放身體對抗男性話語霸權(quán)，重塑了女性話語權(quán)力。

【關(guān)鍵詞】 《拉羅斯》;性別空間;話語權(quán)

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0014-02

基金項(xiàng)目：本文為2017年湖南省基金項(xiàng)目“英語文學(xué)中的殖民醫(yī)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：17YBA343）;湖南省學(xué)位研究生教育改革課題“美國文學(xué)專題”（193YSK011）的階段性成果。

路易斯·厄德里克（Louis Erdrich）（1954—），詩人、小說家。《圓屋》《鴿災(zāi)》和《拉羅斯》共同構(gòu)成了厄德里克的“正義三部曲”，體現(xiàn)了作者對“正義”這一主題的思索。小說《拉羅斯》采取多線敘述的方式、講述了五代拉羅斯的故事。本文從性別空間視角出發(fā)，分析《拉羅斯》中性別空間的建構(gòu)和解構(gòu)過程，反寫了男權(quán)話語，重塑了女性話語。

一、性別空間的建構(gòu)

性別空間（genderspace）并不能簡單地理解為男人或女人在現(xiàn)實(shí)世界中所擁有的地理背景或物理環(huán)境，而是深受男女兩性特征、觀念和意識影響與銘刻的復(fù)雜空間，更像是一種關(guān)系場。[1]性別空間是以男女兩性意識形態(tài)劃分的權(quán)利領(lǐng)域，性別空間的劃分與滲透同樣體現(xiàn)著權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。男權(quán)社會通過空間規(guī)訓(xùn)和身體暴力壓迫女性他者，建構(gòu)起以男性為主導(dǎo)的性別空間秩序。

（一）空間規(guī)訓(xùn)

小說中：“奧吉布瓦族的女人，根據(jù)傳統(tǒng)，而且是剛剛復(fù)興的傳統(tǒng)，從小就被教育不能踩踏東西，尤其是男孩的東西?！盵2]“不能把女人的血滴在男人的東西上?！痹趥鹘y(tǒng)性別秩序下，女性不能僭越男性空間，否則，會遭受相應(yīng)的懲罰;相反，女性內(nèi)化性別秩序，以父權(quán)制設(shè)定的規(guī)范生活，才具有存在的價值。

小說中喬塞特說：“這不過是另一種控制女性的手段罷了?！眴倘刂肋@是以父權(quán)制為基礎(chǔ)的性別空間給女性設(shè)定的枷鎖，使女性完全服從以男性為主導(dǎo)的性別空間的規(guī)約。但是她自己也知道：“艾恩家的女人雖然不會對各種條條框框百依百順，但也無法置之不理?！迸栽谛詣e空間中沒有話語權(quán)，只能選擇順從男權(quán)社會的規(guī)約。

女性身體一直被視為男性欲望的客體，是男性凝視的對象。[3]在奧蒂面前，她總是精心化妝。一周里，她每天都會涂不同顏色的眼影，今天是星期二，她涂的紫色眼影，她將頭發(fā)向后挽起，把劉海噴成蓬松的一團(tuán)，遮住了修過的細(xì)長眉毛。女性身體并非其本質(zhì)的主體，已徹底淪為諂媚男性的有力武器。巴普每天熱衷于打扮，提防別的女人搶走自己的丈夫。她的價值被限定在男性凝視的狹小空間之內(nèi)。她的穿著深受男權(quán)社會的規(guī)約，成為諂媚男權(quán)社會的籌碼。

分娩是男權(quán)社會對女性進(jìn)行控制、規(guī)訓(xùn)的重要內(nèi)容。艾瑪琳生產(chǎn)時，沒有可靠的麻醉師，她痛得死去活來。后來她去衛(wèi)生院產(chǎn)房看望朋友，被那里的氣味刺激得血壓飆升，雙手顫抖。她頭暈?zāi)垦?，必須坐下才行。但是像所有的女性一樣，她說，她覺得值。即使忍受了巨大的痛苦，并且對生育已經(jīng)明顯感到排斥，但是艾瑪琳仍然覺得值，并且認(rèn)為這是所有女性應(yīng)該做的事情，生育是男權(quán)社會給女性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，女性必須生產(chǎn)，從而體現(xiàn)女性的價值，男權(quán)社會的價值準(zhǔn)則已經(jīng)深深內(nèi)化于心。

（二）身體暴力

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)是隱蔽性暴力，肢體暴力是強(qiáng)化暴力。男性對女性的控制就是權(quán)力對身體的控制。[4]男性用強(qiáng)力征服女性的身體，使女性屈從于父權(quán)制的權(quán)威。小說中第一代拉羅斯花兒受到麥金龍的性侵害?！敖柚鸸猓疫€能除掉裙子和毯子上的虱子?？伤俑赡菣n子混賬事的話，他身上的虱子又會爬到我身上，她仿佛看見自己抽出他腰間的刀插進(jìn)他的肋骨間。”

小說中另一個主角，瑪吉也受到白人男孩的侵犯?！八麄兿窆芬粯优吭谒砩希皿a臟的爪子掐她、戳她、撕扯她。她感到一陣眩暈，仿佛身體虛弱，所有力氣都被掏空了。她心頭涌起像薄紗一樣淡淡的悲哀，腦袋嗡嗡作響。她身上那些手指的動作越發(fā)粗魯，令她心急如焚，大聲尖叫?！?/p>

作者用虱子、狗這樣的字眼來指代男性，隱喻了父權(quán)社會對女性的侵害無處不在，并且令人痛恨?！八砩夏奶弁磶缀跸Я恕Ｋ眠^大大小小的病——神經(jīng)痛、牽扯全身的偏頭痛、骨質(zhì)疏松、脊椎病、紅斑狼瘡、骨癌——她四肢健全，卻得過幻肢綜合征，那些病例堆起來有一英尺高。她這些毛病也好了，很少犯病。她很清楚這是為什么。比利殘忍、自私又精明。他的愛就像恨一樣，都是負(fù)擔(dān)。皮斯太太深受各種疾病的困擾。長期病魔纏身，需要借助各種藥物進(jìn)行治療。但是自從丈夫比利死后，她的病痛幾乎消失了。皮斯太太的疾病是父權(quán)制社會對女性壓迫的隱喻，只有這種壓迫消失了，女性才能健康的生活。

二、性別空間解構(gòu)——身體反叛

身體是文化的戰(zhàn)場，是社會身份、權(quán)力認(rèn)同的載體。[5]服裝作為身體的符號編碼，是女性主體意識表達(dá)的樣本，成為顛覆男權(quán)社會的有力武器。小說中：“她把手伸進(jìn)連衣裙里面，松開了緊身胸衣，沒有絲毫猶豫。她蹬掉鞋子，扯下發(fā)夾?！薄八涯切┢烈路舫伤椴?，做成嬰兒被褥。她拆下緊身胸衣，仔細(xì)研究奇特柔韌的骨頭，把緊身胸衣里的骨頭做成嬰兒籃子的頂部護(hù)罩。”父權(quán)社會對女性身體持消極、否定的批判態(tài)度，將女性身體構(gòu)建成腐敗、淫亂、危害道德的罪惡源泉和導(dǎo)致人性墮落的毒瘤，女性身體要求遮蔽、掩蓋、包裹。女性使用緊身胸衣將腰身勒細(xì)，女性身體徹底淹沒在了服裝當(dāng)中，緊身胸衣象征父權(quán)社會的壓迫。而拉羅斯松開、拆下緊身胸衣，并做成嬰兒護(hù)罩是對傳統(tǒng)父權(quán)社會的反抗。

身體與性別不是固化的，而是可選擇的，可轉(zhuǎn)化的。女性用大膽的著裝方式反叛和解構(gòu)父權(quán)文化。小說中：“過去，皮斯太太很漂亮，一頭柔軟的褐色長發(fā)，卻滿臉愁容，如今，她一頭銀色長發(fā)依然柔軟，卻比以前快樂?！钡谒拇_斯皮斯太太，在男權(quán)社會的壓迫下，即使年輕，卻也是滿臉愁容，丈夫死后，她卻比以前更快樂，隱喻了父權(quán)社會的壓迫。小說中：“皮斯太太不像別的朋友那樣把頭發(fā)剪短，而是編成細(xì)長的發(fā)辮，有時還會編成圓發(fā)髻。她每天都會帶不同的串珠耳環(huán)，除了這些，她還抽雪茄。”而丈夫死后，皮斯太太大膽的著裝是一種女性主體的自我表達(dá)，消解了父權(quán)話語。

父權(quán)話語中，避孕是一種犯罪。避孕術(shù)讓人類的性遠(yuǎn)離生育，解放了懷孕對身體的束縛，獲得了新的生命體驗(yàn)，享有與男性平等的地位。[6]小說中斯諾、喬塞特給馬吉講述避孕方法，口服避孕藥、避孕針、宮內(nèi)節(jié)育器、避孕套……“你可以到印第安健康服務(wù)醫(yī)院去，那兒有一位醫(yī)生，她的職責(zé)就是用正確的方法幫你解決問題。她可不想看到女中學(xué)生未婚先孕?！弊詈?，馬吉決定采用避孕藥與避孕套的方式，說明了避孕觀念已經(jīng)被印第安社會接受，使女性解放了自身。

三、結(jié)語

陳靚認(rèn)為，“空間作為美國本土族裔文化的一個重要特質(zhì)，也作為族裔性的一部分被納入厄德里克的創(chuàng)作，它不僅進(jìn)入了作品的象征層面，也構(gòu)建了作品的框架和意義生成范式。” [7]《拉羅斯》中，作者通過解碼性別空間的隱喻意義，進(jìn)一步挖掘出文本背后深刻的男權(quán)意識形態(tài)，小說中通過女性的身體反叛側(cè)面描寫了男權(quán)話語。

參考文獻(xiàn)：

[1]王偉華.性別空間的重構(gòu)及其共同體想象[J].延安大學(xué)學(xué)報，2019，（4）：84.

[2]（美）路易斯·厄德里克.拉羅斯[M].張延佺譯.北京：中信出版社，2020：57.

[3]趙輝輝.空間視域中黑人女性的身份構(gòu)建——以托尼·莫里森的《秀拉》為例[J].外語教學(xué)，2020，（2）：110.

[4]蔣天平.神圣的疾病——美國小說中的瘋狂形象研究[M].成都：巴蜀書社，2012：73.

[5]張金鳳.身體[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2019：73.

[6]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：81.

[7]陳靚.現(xiàn)實(shí)維度中的族裔性重構(gòu)——路易斯·厄德里克作品研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018：219.

作者簡介：

李莎，女，漢族，湖北孝昌人，碩士研究生，湖北省孝感市孝昌縣第一高級中學(xué)教師，研究方向： 英美文學(xué)。