《阿詩(shī)瑪》和《孔雀東南飛》是分別流傳于云南彝族地區(qū)和廣大漢族地區(qū)具有代表性的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，塑造了獨(dú)具特色的女性形象——阿詩(shī)瑪和劉蘭芝。除主角相似外，二者在主題思想、故事情節(jié)、主要人物、藝術(shù)手法等方面均有可比之處。同時(shí)由于地域、民族的不同，也使兩首詩(shī)在上述幾方面存在差異，本文通過(guò)比較《阿詩(shī)瑪》和《孔雀東南飛》，總結(jié)異同，從而增進(jìn)對(duì)這兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)的理解，同時(shí)更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)彝族和漢族在創(chuàng)作民間敘事長(zhǎng)詩(shī)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)和共通性。

《阿詩(shī)瑪》最初是流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼支[1]（云南撒尼人在民族識(shí)別前一直自稱“撤尼族”，民族識(shí)別后歸入彝族，官方定為彝族支系撒尼人。）群落中的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，20世紀(jì)50年代初經(jīng)多次民間文學(xué)搜集整理，逐漸蜚聲中外，并于2006年5月列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)于《阿詩(shī)瑪》創(chuàng)作時(shí)間，學(xué)界說(shuō)法不一，大致認(rèn)為起源于原始社會(huì)，成型于封建社會(huì)。該詩(shī)初為撒尼人口耳相傳的口傳民歌，異文眾多，后定型為一千余行的五言體敘事長(zhǎng)詩(shī)[2]。詩(shī)歌講述生活在阿著底地區(qū)的彝族姑娘阿詩(shī)瑪在勞動(dòng)中長(zhǎng)大成人，被剝削階級(jí)熱布巴拉家的兒子阿支看中，阿詩(shī)瑪拒絕媒人海熱的提親，阿支武力搶親。阿詩(shī)瑪?shù)母绺绨⒑诼動(dòng)嵹s來(lái)，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)救出阿詩(shī)瑪。兄妹二人在回家路上慘遭崖神的毒手，阿詩(shī)瑪落水遇難化為石林回聲，永存世間。

《孔雀東南飛》是中國(guó)文學(xué)史上最早的五言敘事長(zhǎng)詩(shī)，始見(jiàn)錄于南朝《玉臺(tái)新詠》，后收于宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。據(jù)詩(shī)前小序“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏……”約創(chuàng)于在漢末建安時(shí)期。全詩(shī)一千七百余字，廣泛流傳于中原地區(qū)。詩(shī)歌內(nèi)容[3]為：美麗勤勞的劉蘭芝與焦仲卿夫妻恩愛(ài)，焦母卻百般挑剔迫使兒子休妻，分手時(shí)二人約定永不相負(fù)。被遣歸家后劉被父兄逼迫再嫁，焦聞?dòng)嵹s來(lái)，發(fā)誓“黃泉下相見(jiàn)”。迎親日二人殉情，合葬于華山，墳?zāi)股峡狰x鴦和鳴。

《阿詩(shī)瑪》和《孔雀東南飛》作為云南彝族地區(qū)和中原漢族地區(qū)具有代表性的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，雖然產(chǎn)生年代和流傳地區(qū)不同，但有諸多相似之處。

1 主題思想之異同

首先兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)都是悲劇主題?！栋⒃?shī)瑪》中阿詩(shī)瑪最后化為回聲，與阿黑陰陽(yáng)兩隔;《孔雀東南飛》中的焦劉選擇殉情，“攬裙脫絲履，舉身赴清池。府吏聞此事，心知長(zhǎng)別離。徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”。但造成悲劇的直接推動(dòng)力不同。前者是自然力量“十二崖子腳，本來(lái)有一條小河，崖神發(fā)大水，要把小河變大河?！焙笳邉t是人為力量“我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”

這種區(qū)別源自不同民族的文化背景。崖神是彝族民間文學(xué)中的常見(jiàn)意象，如云南南部縣彝族的民間傳說(shuō)“支格阿龍搶親”。新娘被旋風(fēng)刮至崖壁，須用白豬祭祀，家人救人心切，用涂石灰的黑豬代替，不料暴雨將黑豬洗凈，支格阿龍將新娘融入崖身，成為崖壁的一部分[4];再如彝族另一首敘事長(zhǎng)詩(shī)《婁赤旨睢》[5]，有烈女婁赤旨睢拒絕祖摩阿紀(jì)的求婚，被拋尸懸崖后“婁赤睢的尸首，化作了巖石，巖石上有婁睢的影子”之事。

而東漢時(shí)期中原地區(qū)“獨(dú)尊儒術(shù)”，受三綱五常的儒家思想熏染束縛，當(dāng)孝情沖突，普通民眾選擇以死亡來(lái)抗衡。造成大量悲?。骸杜＠煽椗贰睹辖贰读荷讲c祝英臺(tái)》《霍小玉傳》《白蛇傳》《竇娥冤》……無(wú)一不展現(xiàn)封建禮教的殘酷以及等級(jí)制度的丑惡。另外，劉焦選擇赴死，或與東漢后期通過(guò)融合民間流行的神仙方術(shù)與道家思想而成型的道教所宣揚(yáng)的“天命觀”有關(guān)，劉蘭芝沉水自殺與道教沉水成仙信仰或也不無(wú)關(guān)系[6]。

再者，雖都是愛(ài)情悲劇。但《阿詩(shī)瑪》悲劇的根本原因是“不管愿意不愿意，一定要和阿支成婚”，他們的婚姻關(guān)系可用“搶婚—施暴—關(guān)押”來(lái)概括。阿詩(shī)瑪“千萬(wàn)朵山茶花，你是最美的一朵”的美貌，使熱布巴拉家堅(jiān)定“娶到阿詩(shī)瑪才甘心”決定搶婚。搶婚在當(dāng)時(shí)仍存在，但過(guò)于豐厚的聘禮“九十九挑肉，九十九罐酒，一百二十個(gè)伴郎，一百二十匹牲口”以及對(duì)哥哥阿黑的忽視，卻與撒尼人的習(xí)俗相違背。首先，禮物價(jià)值過(guò)高是給對(duì)方施壓[7]，阿支用豐厚的聘禮炫耀財(cái)富，更是在蔑視阿詩(shī)瑪家。其次，撒尼人崇尚“舅舅為大”。婚禮中，新娘由兄弟陪同前往夫家，新郎會(huì)專門給妻舅準(zhǔn)備回禮[8]。阿支趁阿黑缺席時(shí)擄走阿詩(shī)瑪，違背此種風(fēng)俗。

這表明阿支對(duì)阿詩(shī)瑪只有占有欲而非愛(ài)情，換言之，阿詩(shī)瑪?shù)谋瘎∈菦](méi)有愛(ài)情的悲劇?！犊兹笘|南飛》開(kāi)篇焦仲卿自述“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！笨梢?jiàn)夫婦間有愛(ài)情，甚至?xí)簞e時(shí)這種感情也未消失“誓不相隔卿，且暫還家去;吾今且赴府，不久當(dāng)還歸。誓天不相負(fù)”，劉蘭芝的悲劇源于擁有病態(tài)心理的焦母以及迷失在孝情之間的焦仲卿。

2 故事情節(jié)之異同

《阿詩(shī)瑪》和《孔雀東南飛》基本情節(jié)都是“分別—逼婚—團(tuán)聚—死亡—‘再團(tuán)聚’”。據(jù)《阿詩(shī)瑪》章八“哥哥阿黑啊，他到遠(yuǎn)處放羊去啦，放羊七個(gè)月，還沒(méi)想到要回家”阿黑在搶婚前已離家。逃出熱布巴拉家后兄妹暫時(shí)團(tuán)聚“馬鈴響來(lái)玉鳥(niǎo)叫，兄妹二人回家鄉(xiāng)”，但隨之阿詩(shī)瑪沉于洪水，化為石林回聲，通過(guò)死亡實(shí)現(xiàn)和阿黑的“永恒團(tuán)圓”?！犊兹笘|南飛》中焦母的堅(jiān)持導(dǎo)致夫妻分別，回娘家的劉蘭芝因?yàn)椤拔矣杏H父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！北黄仍偌尢?，得知此事的焦仲卿趕至劉家，二人短暫重聚“悵然遙相望，知是故人來(lái)。”之后劉蘭芝“攬裙脫絲履，舉身赴清池?！苯怪偾洹芭腔餐?shù)下，自掛東南枝。”走向“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的永恒相聚。

但細(xì)讀文本可知二者存在情節(jié)上的不同。《阿詩(shī)瑪》增加講述格路日明家的來(lái)歷以及阿詩(shī)瑪成長(zhǎng)過(guò)程的環(huán)節(jié)。文本第二章敘述格路日明夫妻定居阿著底的背景“格路日明夫妻倆，繞過(guò)樹(shù)叢穿過(guò)塘，就在這里安了家，種著山地住著房?！辈⑸乱浑p兒女“院子里的松樹(shù)直挺挺，生下兒子象青松;場(chǎng)子里的桂花放清香，生下姑娘象花一樣”的過(guò)程，同時(shí)對(duì)“熱布巴拉家。有勢(shì)有錢財(cái)，就是花開(kāi)蜂不來(lái)，就是有蜜蜂不采。”以及“他象猴子，猴子更象他?！钡陌⒅нM(jìn)行介紹。第三章“天空閃出一朵花”和第四章“成長(zhǎng)”則對(duì)阿詩(shī)瑪自出生到起名、從外貌到品性進(jìn)行詳細(xì)描寫，讓讀者充分感知“阿著底地方的青年，都偷偷地把她戀，沒(méi)事每天找她三遍，有事每天找她九遍”的阿詩(shī)瑪形象，這種鋪墊為故事展開(kāi)提供敘事背景，也使受眾感同身受。

《孔雀東南飛》雖受年代及體裁限制，沒(méi)有直接介紹劉蘭芝的家庭背景，但從“十三能織素……十六誦詩(shī)書?！币约啊爸依C夾裙，事事四五通……纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！笨赏茰y(cè)其才貌雙全，出身良好。這種間接敘述給予讀者想象、推測(cè)的空間，有一種含蓄的朦朧美。

另一方面，兩首詩(shī)的敘述重點(diǎn)不同?！栋⒃?shī)瑪》第十章“比賽”和第十一章“打虎”著重描述阿黑和阿支父子間“唱了一天零一夜”的競(jìng)賽。這場(chǎng)比賽的內(nèi)容均為撒尼人生產(chǎn)生活中的常見(jiàn)事項(xiàng)，如對(duì)歌、砍樹(shù)、接樹(shù)、撒種、拾種、找細(xì)米、剝虎皮，均為阿黑勝利。這種設(shè)置除表現(xiàn)其救妹心切、英勇無(wú)畏外，也暗示地主階級(jí)的阿支父子敵不過(guò)阿黑所代表的普通平民，寄托了撒尼人的美好心愿?！犊兹笘|南飛》則在焦母身上濃墨重彩：焦母對(duì)劉蘭芝早有怨氣，直言“吾意久懷忿，汝豈得自由”，對(duì)劉蘭芝態(tài)度惡劣“上堂拜阿母，阿母怒不止”;對(duì)兒子說(shuō)一不二“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)”，生動(dòng)刻畫出刻薄易怒，帶有性嫉妒心理的寡母形象。值得注意的是，焦母既是造成焦劉悲劇的推手，其本身也是一個(gè)悲劇，這使得整首詩(shī)籠罩在雙重悲劇的陰影下。

3 主要人物之異同

《阿詩(shī)瑪》和《孔雀東南飛》雖生發(fā)于不同民族土壤之中，卻有諸對(duì)相似人物，主要包括阿詩(shī)瑪—?jiǎng)⑻m芝、阿黑—焦仲卿、善意群體（包括格路日明夫婦、劉蘭芝之母）、惡意群體（包括焦母、熱布巴拉父子）、說(shuō)客群體（包括海熱、說(shuō)媒者），這里主要探討兩對(duì)主人公的異同。

3.1 阿詩(shī)瑪與劉蘭芝

外貌上均相貌出眾，阿詩(shī)瑪“繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛(ài)”，劉蘭芝“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”。品行上均勤勞善良，阿詩(shī)瑪“誰(shuí)教小伴織麻縫衣裳？阿詩(shī)瑪?shù)氖炙囎罡邚?qiáng)”;劉蘭芝則是“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！北磺不丶胰浴吧咸冒莅⒛浮?，和小姑關(guān)系親密“初七及下九，嬉戲莫相忘?！?，絕非焦母口中“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”之人。她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)里對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守更難能可貴，阿詩(shī)瑪“不管他（阿支）家多有錢，休想迷住我的心”，劉蘭芝對(duì)焦仲卿一往情深“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。

不同之處在于，第一，家庭條件不同。阿詩(shī)瑪出身貧苦：十歲割草、十二歲灶臺(tái)相伴、十四歲放羊、十六歲做農(nóng)活，但非嫌貧愛(ài)富“不管我家怎樣窮，都不嫁給有錢人”。劉蘭芝則出身中上層階級(jí)，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，嫁妝更是不菲“妾有繡腰襦，葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊;箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”，與焦仲卿可謂門當(dāng)戶對(duì)。

第二，性格不同。阿詩(shī)瑪代表熱情奔放的彝族姑娘“可愛(ài)的阿詩(shī)瑪，在小伴們身旁，你象石竹花一樣清香”，劉蘭芝屬于三從四德的大家閨秀“君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀”，這種性格差異導(dǎo)致不同故事走向。

第三，結(jié)局不同。阿詩(shī)瑪被奔騰的洪水吞沒(méi)，變成“你怎樣喊她，她就怎樣回應(yīng)”的石林回聲，永遠(yuǎn)陪伴撒尼人民，這與其平民出身、開(kāi)朗性格是相呼應(yīng)的。而劉蘭芝，在發(fā)現(xiàn)無(wú)力反抗禮教時(shí)絕望自殺，赴的是“清池”，死后墳頭飛過(guò)“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”的鴛鴦，整體色調(diào)高雅凄美，暗示死亡背后蘊(yùn)含其對(duì)無(wú)可調(diào)和的家庭婚姻矛盾的失望和厭棄。

3.2 阿黑與焦仲卿

阿黑和阿詩(shī)瑪是血緣關(guān)系，焦仲卿和劉蘭芝則是婚姻關(guān)系，這導(dǎo)致二者的行為差異——焦仲卿的反抗相對(duì)于阿黑是不徹底的。雖然他曾在母親面前求情“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦”，甚至賭誓“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，得知?jiǎng)⒃倩椴扇⌒袆?dòng)“府吏聞此變，因求假暫歸”。但焦母和劉蘭芝婆媳矛盾激化，離不開(kāi)焦矛盾軟弱的態(tài)度。從“賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀”可知其很少在家，妻子和寡母獨(dú)守空房。其次，當(dāng)發(fā)現(xiàn)母親休妻態(tài)度堅(jiān)決后，他屈服哄勸劉蘭芝“誓不相隔卿，且暫還家去”，同時(shí)盡快遠(yuǎn)離矛盾中心“吾今且赴府”。二人短暫重聚時(shí)，焦先嘲諷“賀卿得高遷”，后指責(zé)“蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間”，末了以死相脅“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”是一個(gè)缺乏理性、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)男性形象。阿黑則完全符合撒尼人“兄妹相親”的準(zhǔn)則，在妹妹遇險(xiǎn)時(shí)全力以赴“不分白天和黑夜，三天三夜就趕回了家”，并經(jīng)歷一系列考驗(yàn)救出阿詩(shī)瑪“兄妹二人回家鄉(xiāng)”。

但古代中國(guó)，無(wú)論彝族還是漢族，血緣關(guān)系均先于婚姻關(guān)系。焦仲卿和焦母之間即如此。焦仲卿作為封建家庭的獨(dú)子，將封建意識(shí)及宗法制度支配下所形成的倫理觀念，和寡母養(yǎng)育之恩的人倫親情集于一身，對(duì)母親始終尊敬“府吏長(zhǎng)跪告：‘伏惟啟阿母’”。面臨兩難選擇時(shí)，最終遵從母親“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。赴死前仍掛念母親“兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神！命如南山石，四體康且直”。這種情孝難兩全的矛盾心理，即宗法社會(huì)的產(chǎn)物。

4 藝術(shù)手法之異同

雖所屬民族不同，但《阿詩(shī)瑪》和《孔雀東南飛》藝術(shù)手法相似。首先，語(yǔ)言均樸素精煉?！栋⒃?shī)瑪》是彝文，翻譯時(shí)仍保留民族特色，如“苦蕎沒(méi)有棱，甜蕎三個(gè)棱”“瀘西出的盆子，盆邊鑲著銀子，盆底嵌著金子”風(fēng)趣幽默。而被王世貞喻為“質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，抒情若訴?！盵9]的《孔雀東南飛》語(yǔ)言力求質(zhì)樸古雅，“阿母得聞之，槌床便大怒”“府吏默無(wú)聲，再拜還入戶”生動(dòng)活潑的語(yǔ)言塑造出穿越千年仍具魅力的人物形象。敘事的同時(shí)兼具議論，通過(guò)小序交代詩(shī)歌的來(lái)歷或地位，文中出現(xiàn)“十二崖子上，站著一個(gè)好姑娘，她是天空一朵花，她是可愛(ài)的阿詩(shī)瑪”“多謝后世人，戒之慎勿忘”等抒情性語(yǔ)言，使受眾感同身受。

敘事擅用比喻，《阿詩(shī)瑪》中“臉洗得象月亮白，身子洗得象雞蛋白，手洗得象蘿卜白，腳洗得象白菜白”充滿情趣，可愛(ài)的幼女形象躍然紙上;《孔雀東南飛》以“孔雀東南飛，五里一徘徊”比興開(kāi)篇，以“蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”喻堅(jiān)貞之情。

以浪漫主義結(jié)尾。不論是化成石林回聲的阿詩(shī)瑪，還是相伴于黃泉下的劉焦，美滿結(jié)局都蘊(yùn)含著封建社會(huì)群眾的美好愿望，也符合中國(guó)悲劇“悲—?dú)g—離—合”的劇情發(fā)展順序[10]。

兩部作品又各具特色?！栋⒃?shī)瑪》意象豐富，以玉鳥(niǎo)和金箭為例。玉鳥(niǎo)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，阿詩(shī)瑪被搶親后，玉鳥(niǎo)以信使身份出現(xiàn)“天空的玉鳥(niǎo)啊，替我們傳句話;要阿黑快點(diǎn)回家，救他的親妹阿詩(shī)瑪”。阿黑趕路過(guò)程中則充當(dāng)指路標(biāo)“玉鳥(niǎo)天上叫，阿黑滿身大汗，急追猛趕好心焦”?！榜R鈴響來(lái)玉鳥(niǎo)叫，兄妹二人回家鄉(xiāng)”兄妹團(tuán)聚后又變成歸家信號(hào)。而金箭則是力量的象征，阿黑射出的三只金箭依次射中“大門”“堂屋的柱子”“供桌”這些寄寓熱布巴拉家信仰和祖靈的物品，且“一箭更比一箭深”，但阿詩(shī)瑪“拔箭就像摘下一朵花”，暗示正義力量壓制住強(qiáng)權(quán)勢(shì)力。

《孔雀東南飛》擅用鋪陳排比?！笆芸椝兀膶W(xué)裁衣……十七為君婦，心中?？啾笨v向鋪陳，交代劉蘭芝三從四德的品質(zhì);“著我繡夾裙，事事四五通……指如削蔥根，口如含朱丹。”言劉蘭芝外貌美，又蘊(yùn)含自尊自重的反抗及對(duì)焦仲卿的眷戀之情;敘述太守家的排場(chǎng)“青雀白鵠舫，四角龍子幡……赍錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿”既顯示劉蘭芝不為富貴所動(dòng)的節(jié)操，又通過(guò)悲喜對(duì)比強(qiáng)化故事悲劇性?？傊?，這種鋪陳排比手法的運(yùn)用利于塑造人物形象，也帶來(lái)聲律和色彩之美。

引用

[1] 劉建波.論彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的經(jīng)典建構(gòu)（1949—1966）[J].民族文學(xué)研究，2020，38（05）：88-98.

[2] 黃鐵，楊智勇.阿詩(shī)瑪 撒尼民間敘事長(zhǎng)詩(shī)[M].昆明：云南人民出版社，1978.

[3] 吳兆宜，程琰.玉臺(tái)新詠箋注[M].北京：中華書局，1985年.

[4] 梁紅.試論“阿詩(shī)瑪”融入石崖的文化內(nèi)涵[C]//.阿詩(shī)瑪國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2004：426-435.

[5] 王繼超.曲谷走谷選[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1994.

[6] 余康.《孔雀東南飛》中的道教因素[J].史林，2016（02）：69-74+220.

[7] 閻云翔.禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[M].上海：上海人民出版社，2000.

[8] 孫劍冰.《阿詩(shī)瑪》試論 [C]//.阿詩(shī)瑪國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2004：73-74.

[9] [明]王世貞.藝苑卮言校注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[10] 李瑩，李健.從中西文化審視“悲劇意識(shí)”[J].蘭州學(xué)刊， 2005（01）：245-247.

作者簡(jiǎn)介：姜?jiǎng)蚯铮?998—），女，湖北武漢人，碩士，就讀于云南大學(xué)文學(xué)院。