袁 茵，趙 玲

(1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130112； 2.吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130117)

可持續(xù)發(fā)展意涵下的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建立在生態(tài)環(huán)境承載力基礎(chǔ)上，與自然界的凈化能力和再生能力相適應(yīng)，以經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)妥發(fā)展、健康發(fā)展、綠色發(fā)展和有質(zhì)量的發(fā)展為本質(zhì)要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，就需要構(gòu)建一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式，摒棄對經(jīng)濟(jì)增長的無限制追求，采用一種更綠色、更環(huán)保、更健康的生產(chǎn)生活方式來應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。

一、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)源于生態(tài)的極限性

20世紀(jì)興起的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注并追求經(jīng)濟(jì)增長，表現(xiàn)出對人口以及經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)的盲目崇拜，把自然界看作是一個(gè)自發(fā)提供給人類經(jīng)濟(jì)資源的慷慨捐助者，認(rèn)為自然界資源支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力是無限的，這導(dǎo)致了人們對經(jīng)濟(jì)增長的片面追求和樂觀預(yù)測。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)增長理論中，表現(xiàn)出極大的對經(jīng)濟(jì)增長的盲目熱衷和對生態(tài)環(huán)境及倫理道德的冷漠與傲慢，無視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中的資源稀缺性。環(huán)境資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)的超常增長可能帶來生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)特定資源是有限的，告誡人們不能迷戀經(jīng)濟(jì)增長而對自然資源進(jìn)行盲目掠奪。但是，他們僅僅認(rèn)識到特定資源是有限的、稀缺的，而沒有認(rèn)識到資源的稀缺性是普遍存在的，即所有的自然資源都是稀缺的。這種稀缺性是相對于人類需求的滿足而言的，是相對稀缺，而不是絕對稀缺。因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類能夠找到新資源來替代舊資源，資源最終不是稀缺的。但作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物的戴利則提出了自然資源的絕對稀缺和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念。他認(rèn)為，企望為人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長找到永恒資源是一種普羅米修斯式的頑念，在自然界有限的資源和生態(tài)凈化能力條件下，過分執(zhí)拗于經(jīng)濟(jì)增長的理念，將會(huì)加速把人類推向生態(tài)危機(jī)的邊緣，只有穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在正視自然極限和追求穩(wěn)態(tài)增長的原則下，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳統(tǒng)增長經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛，試圖破解傳統(tǒng)宏觀增長經(jīng)濟(jì)學(xué)在生態(tài)物理、倫理道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面遭遇的諸多問題，并為人類在資源有限的地球上如何幸福地生活提供一個(gè)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解決方案。

“穩(wěn)態(tài)”的概念最初來自于19世紀(jì)英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為，財(cái)富的增長并不是可以一直持續(xù)下去而沒有限度，因?yàn)樵谒^進(jìn)步狀態(tài)的盡頭便是靜止?fàn)顟B(tài)，財(cái)富的增長只不過是延緩了靜止?fàn)顟B(tài)的來臨，人類社會(huì)每向前邁進(jìn)一步，都意味著向靜止的狀態(tài)臨近了一步。1971年，羅馬尼亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉斯·喬治斯庫—羅根(Nicholas Georgescu-Roegen)在《熵定律與經(jīng)濟(jì)過程》(The Entropy Law and the Economic Process)中第一次將物理學(xué)原理運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律中。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程會(huì)受到熵定律的限制，人類總是在夢想可以通過廢棄物的循環(huán)利用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和避免環(huán)境破壞，但是，“被重復(fù)利用的東西中的熵都降低了，而我們必須使用額外更多的低熵。免費(fèi)的重復(fù)利用是沒有的，就像沒有不生產(chǎn)廢物的工業(yè)。”[1]9根據(jù)熱力學(xué)第二定律，能量在轉(zhuǎn)化的過程中不可能全部被利用，每一次轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的無效能量即“熵”，世界上的所有物質(zhì)與循環(huán)都依賴外部能源的參與，在此過程中都會(huì)產(chǎn)生熵，不存在任何沒有損壞的重復(fù)使用。在他看來，經(jīng)濟(jì)過程就是一個(gè)有價(jià)值的自然資源轉(zhuǎn)化為無價(jià)值的廢物的過程，即由低熵向高熵轉(zhuǎn)化的過程，而經(jīng)濟(jì)增長所面臨的最大瓶頸就是低熵的稀缺。

正是基于現(xiàn)實(shí)生活中對資源的稀缺，一味地追求經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)必然會(huì)帶來對自然資源的瘋狂掠奪與破壞，自然資源越是匱乏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越是無力，于是就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)的境地。因此，為解決人類共同面對的生態(tài)環(huán)境問題，迫切需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，由原來的粗放型增長向集約型增長轉(zhuǎn)變，由過去的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增長轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，構(gòu)建穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

二、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性

“發(fā)展”一詞最初來自于生物學(xué)，是指生物體在進(jìn)化變異過程中所形成的細(xì)胞重組現(xiàn)象，后來逐漸引申到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中。發(fā)展蘊(yùn)含著變化。自然是整個(gè)世界賴以存在的根基，它為地球上的每個(gè)生命個(gè)體提供必需的生命給養(yǎng)，維持生命物種的存在，正是由于有了自然界的依托，才使人類獲得了生存的可能。生存是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有生存就談不上發(fā)展，因而發(fā)展同樣依賴于客觀的自然環(huán)境，依賴于具體的自然物質(zhì)資源的供給?！吧鷳B(tài)學(xué)中基本的守恒概念是承載能力的思想，也就是某個(gè)區(qū)域年復(fù)一年在不造成環(huán)境惡化的情況下——即不相應(yīng)降低其承載力——能夠支撐原始物種的數(shù)量。超越這一承載力，哪怕是很短的一段時(shí)間，也將造成一系列環(huán)境惡化的過程(如土地侵蝕)，這個(gè)過程是正反饋(失控的反饋)所控制的。為此，超過承載力，哪怕只是短暫的一會(huì)兒，也是一種最嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！盵1]96生態(tài)系統(tǒng)的再生和吸收能力決定了規(guī)模的最大值，但這種最大規(guī)模并非最佳規(guī)模。將生態(tài)系統(tǒng)考慮在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳規(guī)模說明，一個(gè)既定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模決定了它的自然資源擁有量以及相對應(yīng)的環(huán)境承載力?！敖?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展必須滿足以下雙重條件，即在不過分損害環(huán)境之生產(chǎn)能力的前提下充分地利用物質(zhì)資源，將廢棄物排放量限制在環(huán)境吸收能力許可的范圍內(nèi)。”[1]173

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種體現(xiàn)整體性的，綜合了物質(zhì)的、社會(huì)的和道德內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的不平等、人口增長和物質(zhì)能量消耗的約束，提倡正義的、可持續(xù)的、公眾廣泛參與和共享的經(jīng)濟(jì)。這需要穩(wěn)態(tài)發(fā)展而非無限增長。穩(wěn)態(tài)不是目的，它本身作為一種手段，是為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)的正義、可持續(xù)、參與和共享以及整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)具有的穩(wěn)態(tài)特征而構(gòu)建的一種制約機(jī)制。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)代表的是一種可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，根本的主旨是在有限的自然生態(tài)中人類如何更好地生活下去。“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對去增長和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的一大批判依據(jù)是，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效率會(huì)提高，未來人們能更好地將經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境沖擊相分離，而以更低的物質(zhì)和能源輸入獲得更高的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。然而，歷史事實(shí)顯示，當(dāng)某種資源的利用效率因技術(shù)進(jìn)步而提高時(shí)，這種資源的消耗率反而趨于上升。”[1]301這就是說，單純依靠技術(shù)進(jìn)步不足以解決資源和環(huán)境問題，必須同時(shí)對無止境的增長及消費(fèi)需求進(jìn)行約束。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的視野中，自然界物質(zhì)能量的存量和流量是有限的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以契合自然界自身的演化規(guī)律實(shí)現(xiàn)自我更新，經(jīng)濟(jì)生活中物質(zhì)的數(shù)量方面停止增長不會(huì)妨礙社會(huì)進(jìn)步，甚至可以說，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)限制和倫理約束能夠使經(jīng)濟(jì)擺脫目前這種自我毀滅式的增長模式，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展開啟新的道路。

三、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)追求人與自然的和諧性

工業(yè)革命以來，人類的現(xiàn)代化進(jìn)程在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)福祉的同時(shí)，也帶來了生態(tài)破壞和環(huán)境污染的問題，使人類的生存以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，忽略了生態(tài)物理、道德倫理對經(jīng)濟(jì)的根本制約。以穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)全新的研究視域，也被看作是“經(jīng)濟(jì)學(xué)正在出現(xiàn)范式變化的一個(gè)信號”。[2]穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來綜合考察經(jīng)濟(jì)的正當(dāng)性問題，涉及生態(tài)學(xué)意義上經(jīng)濟(jì)發(fā)展是如何可能的以及倫理學(xué)意義上人們應(yīng)該擁有什么的問題。厘清這兩個(gè)問題，對于生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。建設(shè)生態(tài)文明的規(guī)則、制度和體系，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長理念和方式，建立一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)范式，實(shí)現(xiàn)對自然資源的合理配置，以確保作為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基石的地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在社會(huì)生產(chǎn)中人與人之間所形成的關(guān)系會(huì)反作用于人與自然的關(guān)系。特別是由于發(fā)展的不均衡性而帶來的貧富差距越來越大，在貧困的地方，人們?yōu)榱松娑^度地使用自然資源，從而導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重?fù)p毀；而越是無節(jié)制地開發(fā)自然資源，就越會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來掣肘。如此惡性循環(huán)會(huì)直接威脅社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。倡導(dǎo)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，它強(qiáng)調(diào)自然界存在一個(gè)不可彌補(bǔ)和逾越的稀缺限制，在自然的可承載能力上證明了增長經(jīng)濟(jì)在生物物理規(guī)律上的不可能性，并對無限增長的經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行了倫理道德批判。它嘗試解決這樣一個(gè)帶有根本意義的問題：在有限的地球上人們該如何幸福地生活。[3]

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了生態(tài)文明的應(yīng)有內(nèi)涵。把握穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，對于中國建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展具有重要的啟示意義。中國未來必須從傳統(tǒng)工業(yè)文明走向生態(tài)文明的綠色發(fā)展。當(dāng)前制約中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素開始從人力資本轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀毁Y本，如何有效地在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然資源進(jìn)行合理配置已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有之義。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下，建設(shè)生態(tài)文明需要的自然資本，既包括自然資源的供給力，也包括自然界對污染和廢物的凈化力和承載力，還包括自然界給人類提供的生態(tài)服務(wù)產(chǎn)品。在中國建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，必須遏制經(jīng)濟(jì)增長對自然界的征服、壓榨和破壞，建立以自然資源普遍稀缺為基礎(chǔ)理念的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧共贏。

在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，物質(zhì)財(cái)富增長是經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的重要特征，而代表社會(huì)福利的分配公正和人的精神滿足才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)。進(jìn)入到一定階段，經(jīng)濟(jì)增長是要停止的，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的。中國的生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?？梢?，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與中國生態(tài)文明建設(shè)的理念有相通之處。

[1][美]赫爾曼·E．戴利，肯尼思·N.湯森.珍惜地球——經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)[M].馬杰，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2001 .

[2]王悠然.構(gòu)建“去增長”的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-10-10(A03).

[3]張永慶.從人的存在方式看可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(1).