王冠雨

摘 要：國學(xué)是一門綜合類的課程，不僅與中國幾千年的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而且這些文化知識(shí)存在一定的繼承性和發(fā)展性。中國是一個(gè)歷史悠久的國家，經(jīng)過幾千年積累和發(fā)展形成了具有中華民族特色和歷史的優(yōu)秀文化思想，在今天依舊有非常重要的意義。國學(xué)和古代文學(xué)思想一脈相承，它們都根植于中國歷史，帶著中華民族的深深印記，在內(nèi)容上也具有密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：國學(xué)；古代文學(xué)；思想

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-01

中國古代文學(xué)思想的研究范疇比較廣泛，涉及到各個(gè)方面的內(nèi)容，主要研究中國古代文學(xué)家、思想家和作家以及他們是如何理解文學(xué)，因此中國古代文學(xué)思想是一門交叉性比較強(qiáng)的學(xué)科，不僅涉及到文學(xué)和歷史，而且還涉及到哲學(xué)思想，如果要學(xué)好這門學(xué)科，首先要將文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)之間的壁壘打通，這也是研究古代文學(xué)思想的先決條件。

一、國學(xué)概述

國學(xué)還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，它的概念比較廣泛，由于個(gè)人見解不同，各個(gè)國學(xué)大師對(duì)其也有各自的理解，一般而言國學(xué)涵蓋了中國古代的思想、歷史、哲學(xué)、地理、科學(xué)技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、美術(shù)、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、宗教、星象以及建筑等諸多方面的內(nèi)容，也泛指中國的古代學(xué)說?！皣鴮W(xué)”這一詞真正起源于清代末期，主要是和相對(duì)于當(dāng)時(shí)傳入中國的“西學(xué)”和“新學(xué)”等西方文化思想和學(xué)術(shù)而言，是中國所固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，我們稱之為“國學(xué)”[1]。

二、古代文學(xué)思想

古代文學(xué)思想包含在古代文學(xué)作品當(dāng)中，文學(xué)作品是思想的載體，文學(xué)思想是文學(xué)作品的精髓之所在。一般而言，文學(xué)作品主要有經(jīng)、史、子、集四大類，要了解和掌握古代文學(xué)思想就要熟悉經(jīng)、史、子、集，這是學(xué)習(xí)古代文學(xué)思想的基礎(chǔ)[2]。首先，“經(jīng)”是國學(xué)的核心，也是古代文學(xué)思想的主要內(nèi)容，主要收錄了儒家思想的“十三經(jīng)”，儒家思想在古代占有重要地位，不僅是統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想，更對(duì)后期的思想文化產(chǎn)生巨大影響；其次，“史”主要是指史書，主要有正史、編年史、雜史、別史等十五類。在史書中記載了作者對(duì)歷史事件的看法，蘊(yùn)含有豐富的思想；再次，“子”就是關(guān)于諸子百家的著作和類書，有道家、佛家、儒家、醫(yī)學(xué)、法家等十四類思想；最后，“集”收錄了詩詞的總集和專集，主要有楚辭、別集、總集、詩評(píng)、詞曲等五大類。

三、國學(xué)和古代文學(xué)思想的關(guān)系

（一）國學(xué)與古代文學(xué)思想在內(nèi)容上互相滲透

在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)容上國學(xué)和古代文學(xué)思想互相滲透，有許多的相同之處。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)思想時(shí)可以利用這一特性，將國學(xué)的相關(guān)知識(shí)引入到古代文學(xué)思想當(dāng)中，通過對(duì)國學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以幫助我們更好地理解各個(gè)學(xué)派的思想，并將這些思想進(jìn)行梳理，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)思想。同樣的，在學(xué)習(xí)國學(xué)的時(shí)候，也可以將古代文學(xué)思想與國學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合，讓學(xué)生通過對(duì)古代文學(xué)思想加深對(duì)國學(xué)的理解，便于國學(xué)知識(shí)被學(xué)生易于接受。通過這種方式，不僅可以促進(jìn)國學(xué)的發(fā)展，也有利于中國古代文學(xué)思想的傳承和發(fā)展。

例如，在學(xué)習(xí)兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)，經(jīng)學(xué)是研究孔子著作以及其他儒家經(jīng)典所形成的學(xué)說，如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等[3]。這一時(shí)期漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，讓經(jīng)學(xué)興盛起來。在西漢早期，占有統(tǒng)治地位的是黃老之學(xué)，直到漢武帝時(shí)在董仲舒的倡導(dǎo)下，將儒家思想作為主體，儒學(xué)思想成為2000多年封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，并逐漸滲透到普通民眾之中。學(xué)者在研究漢代經(jīng)學(xué)時(shí)根據(jù)其核心思想的不同可以分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，但是，由于它們都是基于儒家思想，在思想上具有一致性，這些重要思想可以使我們更好地理解漢代文學(xué)思想。

（二）國學(xué)是體現(xiàn)古代文學(xué)思想的主要工具

國學(xué)和古代文學(xué)作品是一脈相承的，因此，在解析古代文學(xué)作品的時(shí)候，可以了解作者創(chuàng)作時(shí)的思想感情，當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景以及政治經(jīng)濟(jì)情況，這些都是國學(xué)的主要研究范疇，通過國學(xué)的學(xué)習(xí)可以凸顯出文學(xué)作品的思想。此時(shí)，國學(xué)充當(dāng)了學(xué)習(xí)古代文學(xué)思想的工具，起到引導(dǎo)學(xué)習(xí)的作用。

例如，在學(xué)習(xí)《莊子》時(shí)，為了突顯出其中的“天人合一”、“清靜無為”等道家思想，可以在學(xué)習(xí)之前先了解一些莊子所處的時(shí)代以及社會(huì)背景。戰(zhàn)國時(shí)期諸侯混戰(zhàn)，為了爭霸天下，百姓遭受戰(zhàn)爭之苦，夫妻離別、家破人亡，莊子不愿意與統(tǒng)治者同流合污，為一己之私而讓百姓痛苦不堪。因此，他選擇隱居，過自由自在的生活，在《齊物論》可以感受他順應(yīng)天命、逍遙自得的哲學(xué)思想，使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和了解莊子的精神世界。

（三）對(duì)國學(xué)客觀公正評(píng)價(jià)是對(duì)古代文學(xué)思想正確的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

由于所處的社會(huì)背景不同，因此，在在古代文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和原則，許多文學(xué)作品在古代看來是優(yōu)秀之作，但是在今天看來表現(xiàn)平平；同樣，在今日我們看來的佳作在古代并不一定是良作。特別是在當(dāng)下，許多人并不了解國學(xué)的內(nèi)涵，更無法做出客觀公正的評(píng)價(jià)，因此，對(duì)古代文學(xué)思想的認(rèn)證存在偏差。如果能正確客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)國學(xué)，就可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)思想的把握，簡而言之，客觀公正的評(píng)價(jià)國學(xué)是對(duì)古代文學(xué)思想正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語：

綜上所述，國學(xué)是一門比較綜合的科目，它與古代文學(xué)思想之間存在諸多交叉，在內(nèi)容上互相滲透，國學(xué)是體現(xiàn)古代文學(xué)思想的主要工具，對(duì)國學(xué)客觀公正評(píng)價(jià)是對(duì)古代文學(xué)思想正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因此，在學(xué)習(xí)國學(xué)和古代文學(xué)思想時(shí)，可以將二者進(jìn)行有機(jī)的融合，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)使中國優(yōu)秀的文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]高世華.國學(xué)與古代文學(xué)思想的關(guān)系[J].文學(xué)教育（下），2015（11）：62-62.

[2]龔紅林，王兆鵬，朱向紅等.師范生國學(xué)素養(yǎng)與高校古代文學(xué)課程改革探究[J].中國大學(xué)教學(xué)，2015（5）：67-71，91.

[3]蔡朔冰.關(guān)于國學(xué)與古代文學(xué)思想關(guān)系研究[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，27（1）：134-135.