周文婷

摘 要：本文主要從形、音、義出發(fā)來分析“伐”字，簡(jiǎn)略介紹“伐”字的本義和引申義以及有關(guān)“伐”字的相關(guān)問題，目的是想根據(jù)漢字的特點(diǎn)，求本溯源，并據(jù)本義探其流脈，以大致了解“伐”字的引申演變情況。

關(guān)鍵詞：“伐”字；字形；字義

[中圖分類號(hào)]：IH131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--01

成語“南征北伐”中的“伐”是討伐的意思，帶有主動(dòng)地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意味。但是，“討伐”并不是“伐”的本義，它的本義應(yīng)該與“戈”、與“人”有關(guān)，但不是“人持戈”的意思，而是“以戈擊人”的意思。要想深入地了解“伐”字，就必須從形、音、義出發(fā)，全面對(duì)“伐”字進(jìn)行考察。

一、“伐”字的字形解讀

伐，是一個(gè)會(huì)意字，從字形上看，它記錄的是斷首之刑，砍頭是一種刑法，但是施行的對(duì)象卻并非僅限于罪犯。奴隸制時(shí)代敬畏神明，“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀是統(tǒng)治者的頭等大事，每逢祭祀，必獻(xiàn)犧牲，即供奉牛、羊、豬等以享神靈。而眾多的祭祀中，有一種叫做“伐”的祭禮，貢獻(xiàn)的則是人牲，即殺人以祭。在祈年、求雨、獻(xiàn)俘，跋災(zāi)等祭儀中，都常使用人牲作為祭品。與殷墟大規(guī)模的宮殿遺址、精美的手工藝制品、眾多的甲骨文獻(xiàn)一起出土的，還有成批的慘遭殺戮的人牲的遺骨。這些遺骨很多是身首異處，顯為“伐”刑所致。甲骨文中的“伐”字的形象可以說是奴隸制時(shí)代殘酷現(xiàn)實(shí)的寫照。金文，小篆的形體與甲骨文一脈相承。

二、“伐”字的音義關(guān)系

先秦古籍多通假，不明聲訓(xùn)，難以通訓(xùn)詁。許慎所處之東漢時(shí)代，聲訓(xùn)之風(fēng)特別盛行，但過猶不及，往往囿于主觀失之附會(huì)，許慎《說文解字》則重視形、音、義三結(jié)合，釋義以形訓(xùn)為主，密切結(jié)合聲訓(xùn)，“伐”字即為一例。《說文》云：“伐，擊也。從人持戈。一曰敗也”。“從人持戈”就小篆形體來說，分析欠缺，且與戍字分析相混，郭沫若說：“殷周古文伐字與戍字頗相亂，然亦有區(qū)別之外，伐象以戈伐人，戈必及人身，戍示人以戈守戍，人立在戈下，此其大較也”。郭沫若說得很正確?！耙辉粩∫病贝挚词菍?duì)“伐”的另一種解釋，細(xì)看即可悟出是以聲訓(xùn)對(duì)“擊也”加以補(bǔ)充。伐、敗上古音為雙聲疊韻，均為月部并母入聲。再由許氏的“從人持戈”的字形分析看，所訓(xùn)之“擊”蓋為伐擊之擊，征伐之擊，而征伐、伐擊的結(jié)果當(dāng)然是要使之?dāng)?。所以《春秋說題辭》說：“伐之為言敗之也”。可見伐之與敗，不僅音讀相同，義也相關(guān)。

三、“伐”字的字義演變

“伐”的本義是砍殺，擊殺，攻殺?！墩f文·人部》：“伐，擊也。從人持戈。一曰敗也?！?《說文》解為“從人持戈”不正確，應(yīng)為以戈擊人。伐字在使用過程中，可以分三路引申，一方面是在戰(zhàn)爭(zhēng)方面的，一方面是在祭祀方面的，最后是其他方面的。

一是引申為用于戰(zhàn)爭(zhēng)方面之攻擊，義為“征伐”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)就是殺伐，所以那時(shí)把對(duì)外征討用兵叫做伐。古代戰(zhàn)爭(zhēng)以論功行賞，所以由“征伐”又可引申為戰(zhàn)功。由戰(zhàn)功又可以引申為一般的功勞，如《漢書·車千秋傳》：“千秋無他材能術(shù)學(xué)，又無伐閱功勞?！边@里的伐指功勞，功業(yè)。戰(zhàn)功中殺敵是很重要的，所以伐又有了夸耀的意思。“伐”字在戰(zhàn)爭(zhēng)方面的引申又可指戰(zhàn)法操練上的“擊，刺”，如《尚書·牧誓》中：“夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉?！币鉃樵趽舸虝r(shí)每陣不超過四次五次，至多六次七次就應(yīng)暫停，整頓一下，以便眾進(jìn)齊心，通力克敵。這是“伐”字在戰(zhàn)法上的例證。

二是在祭祀方面的引申，在甲骨文的卜辭中，“伐”作動(dòng)詞時(shí)，是祭祀名，表示對(duì)用于祭祀的人進(jìn)行“伐”（即砍頭），而作名詞的時(shí)候，則應(yīng)該是砍下來的人頭，是一種祭品。由動(dòng)詞的砍斫引申為武舞之“擊刺”，如《禮記·樂記》：“一擊一刺為一伐”。這是指周代祭天時(shí)的一種武舞，謂天子與大將夾舞，振鐸以為節(jié)奏，武樂共六奏，舞者手執(zhí)干戚，每一擊一刺叫一伐，合四伐為一奏。這是指祭祀用武舞時(shí)的擊刺方式。據(jù)此引申為兵操進(jìn)退時(shí)的步伐，今天仍在使用的“步伐”中的“伐”，即源于此。

三是引申為其他的意義，敲擊，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》中“伐鼓淵淵”中的伐鼓指敲鼓。由敲擊引申為開鑿，如唐·韓愈《汴州東西水門記》中乃伐山石，刻之日月。

也可以由砍殺引申出消除，除掉之意，如成語伐毛洗髓，除掉舊的毛發(fā)，清洗舊的骨髓。原指?jìng)髡f中的仙人脫胎換骨，返老還童。后用它來比喻清除污垢，重新做人。

一般意義的砍伐，如白居易《賣炭翁》中的“伐薪燒炭南山中?！庇梢话愕目撤ヒ瓿龇ツ竞头タ?，它們用的是比喻義，《詩(shī)經(jīng)·伐木》中有這樣幾句話：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木?！眴踢w和伐木這兩個(gè)典故就出自這里。喬遷，喬遷之喜用來表示喜遷新居的歡樂，而伐木是用來表示朋友間的友誼深厚。另有“伐柯”一詞，源自《詩(shī)經(jīng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何，匪煤不得”，前兩句是比興，即以伐柯不能無斧作比引起下文，以增強(qiáng)表達(dá)主旨的下兩句即婚娶不能無媒的感染力。前兩句是比喻，是為后兩句服務(wù)的，所以后世以“伐柯”作為媒妁的代稱，或叫“作伐”，就是做媒人的意思。這只是一種修辭手法，用的是比喻義，并非“伐柯”，“作伐”的“伐”字本身含有“媒人”義。

四、結(jié)語

漢字然形體繁難，且一詞多義，但并非無規(guī)律可循，如能追本溯源，明其流變，則可雖執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，同時(shí)，作為形、音、義三結(jié)合的析字方法，也是古以有之，并且是行之有效的，如果能掌握這種方法，這對(duì)提高漢語水平會(huì)有很大的幫助。

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