魏忠

2017年是一個(gè)人工智能與圍棋的熱點(diǎn)年，當(dāng)無數(shù)人正在關(guān)注圍棋電腦大戰(zhàn)圍棋手柯潔這場(chǎng)大戰(zhàn)的時(shí)候，家兄魏飛帶領(lǐng)學(xué)生不聲不響地完成了一篇化學(xué)論文，與大敗頂級(jí)圍棋高手不同的是，這一次是圍棋的“氣”與“眼”思維，幫助化學(xué)家解決了大問題。

魏飛是清華大學(xué)教授，多年來他在研究分子篩的一維、二維、三維的同與不同這個(gè)化學(xué)界的難題時(shí)總是一籌莫展。這個(gè)問題也基本等效于凝聚態(tài)物理學(xué)的相變問題。1924年，德國物理學(xué)博士ISing在幫助導(dǎo)師完成一篇一維模型（ISing）的時(shí)候發(fā)現(xiàn)并沒有相變，他寫完這個(gè)論文拿到博士學(xué)位就做別的事去了，作為猶太人，由于沒有不太出色的成就，因此他既沒機(jī)會(huì)逃出去也沒讓納粹當(dāng)回事，他當(dāng)過教師、校長、鐵路工人和牧羊人，直到60歲退休那年（1947）自己都不認(rèn)為自己是一個(gè)物理學(xué)家，但是就在這一年，他被聘為了美國加州伯克利大學(xué)的物理教授，原因是他開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。此后，1952年楊振寧和李政道也是基于ISing的模型連發(fā)三篇論文，這三篇論文奠定了楊李兩個(gè)人的地位。早在那個(gè)時(shí)候，楊振寧已經(jīng)發(fā)現(xiàn)相變和場(chǎng)論非常像中國的圍棋，用離散數(shù)學(xué)能夠更好地解釋。楊振寧之后，人們不斷研究一維、二維和三維的ISing模型，然而就像三體問題一樣，ISing模型只有特解，沒有解析解。

魏飛也非常希望用離散的圍棋“死”與“活”來解決分子篩永遠(yuǎn)不能預(yù)測(cè)的通與不通的問題，當(dāng)然圍棋也是他作為中國人很早就能想到的。然而一直機(jī)緣不巧，直到2017年圍棋大戰(zhàn)熱得不得了時(shí)，魏飛有一個(gè)數(shù)學(xué)特別好的學(xué)生認(rèn)為有可能將分子篩的離散問題解決，數(shù)學(xué)好的學(xué)生找來一個(gè)圍棋高手，他們突破性地找到了一維、二維和三維情況下與圍棋基本等效的分子篩失活的一些相關(guān)規(guī)律并且用在部分準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)上的數(shù)值特解上。這篇文章發(fā)表在Catalysis Science & Technology封面上，這幾乎與柯潔敗給圍棋智能機(jī)器人是同一時(shí)間。

魏飛說，這正像給我們一個(gè)圖像讓我們判斷這個(gè)人是不是美女很容易一樣，美女是否美與人們按照海豚形狀計(jì)算一個(gè)海豚形的汽車是否阻力小可以用智能的機(jī)器計(jì)算替代，這叫人工智能。但是計(jì)算機(jī)去設(shè)計(jì)出來一個(gè)世界上最美的美女與去設(shè)計(jì)出來一個(gè)世界上阻力最小的流線型，并沒有解析解或者該問題并不收斂，需要智慧，而智慧是隔行、跨行和離散的行為，需要人。

上世紀(jì)80年代初期，美國有一位身高1.96米的優(yōu)秀女排運(yùn)動(dòng)員海曼和一位功勛滿滿的排球教練塞林格，除此之外還有一套行之有效的“大數(shù)據(jù)”訓(xùn)練方法，三個(gè)優(yōu)勢(shì)把沒有優(yōu)勢(shì)的中國女排一度逼入絕境，然而“智能優(yōu)勢(shì)”的美國女排運(yùn)動(dòng)員還是沒有比過“智慧優(yōu)勢(shì)”的中國女排，她們通過對(duì)全隊(duì)采用靈活多變的戰(zhàn)術(shù)，“智慧”地取得五連貫。

機(jī)器的厲害之處在于“智能”，發(fā)現(xiàn)一種模式，能夠批量化地生產(chǎn)和迅速復(fù)制；人類的厲害之處在于“智慧”，重視在跨界和毫不相關(guān)的專業(yè)領(lǐng)域通過靈感取得突破，而突破之前完全是無解的和毫不相關(guān)的。例如，場(chǎng)論和統(tǒng)計(jì)力學(xué)在ISing之前是基本不相關(guān)的，量子力學(xué)和凝聚態(tài)物理在1950年之前是基本不相關(guān)的，圍棋和物理學(xué)在楊振寧之前是不相關(guān)的，分子篩和圍棋在魏飛團(tuán)隊(duì)之前也是不相關(guān)的。有界的人工智能需要無界的智慧將它們聯(lián)系在一起，無關(guān)變成相關(guān)，正如公元200年前后中國人發(fā)現(xiàn)了負(fù)數(shù)，公元733年印度人發(fā)現(xiàn)了零，這些匪夷所思的今天看來簡單的不能再簡單的數(shù)學(xué)，卻是人類智慧的靈光一現(xiàn)而捅破窗戶紙的。而人類的智慧，往往是在機(jī)器智能對(duì)人們似乎壓倒性的優(yōu)勢(shì)的情況下，通過社會(huì)性涌現(xiàn)（出現(xiàn)性）出離散的不可預(yù)測(cè)的智慧，開創(chuàng)一個(gè)新的智能境界。

對(duì)于智慧一詞，古印度的佛教為了區(qū)分“智能”，專門用了一個(gè)宗教詞匯“般若”來區(qū)分一般的智能和終極的聰明，于是今天才有了智慧一詞。在佛教看來，智慧本來就是用于教育用途的，而智能是世俗用途，佛教中還出現(xiàn)了 “三般若”“五般若”“六般若”的說法，這就是教化人的過程中的智慧和直接用力的“智能”的區(qū)別。

人工智能作為一系列技術(shù)，一旦界限明確，在界限范圍內(nèi)人類是不可能戰(zhàn)勝的。正如有了計(jì)算器人類計(jì)算已經(jīng)失靈了；有了蒸汽機(jī)，人類力氣失靈了；有了阿爾法狗，棋手失靈了。但是隨著人類的知識(shí)的邊界越來越大，所需要人類的智慧也越來越多。如果聚焦在教育領(lǐng)域，更需要人工智能時(shí)代的學(xué)校成為慧谷，學(xué)校的環(huán)境成為學(xué)習(xí)模式語言：不與機(jī)器斗速度，只和學(xué)生搞親和，學(xué)校是一個(gè)知識(shí)的博物館和迷宮，布滿了知識(shí)、技能與體驗(yàn)的讖語；人工智能時(shí)代的教師，成為一個(gè)慧眼的使者，而人工智能時(shí)代的學(xué)生甩掉了更多機(jī)械性的大腦功能，集中精力聚焦于慧心，成為操縱機(jī)器而不是被機(jī)器操縱的智慧生物。

用六個(gè)帶“慧”字的詞匯來造詞，未來的教育需要六種智慧：慧真、慧眼、慧敏、慧谷、慧根、慧心。

慧真：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”教育是社會(huì)學(xué)，是人和人之間、人和物之間、人和真理之間的關(guān)系，教育貫穿在人與人、人與物、人與技術(shù)、人與空間之中?；诮逃母拍顝?fù)雜性和跨界我們可以說教育不存在，也可以從任何新技術(shù)中管窺教育；拉羅什富科說“最大的智慧存在于對(duì)事物價(jià)值的徹底了解之中”；真正的慧，明確教育只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的集合概念，人工智能算法不僅深藏更深的教育學(xué)道理，也拓展了教育學(xué)的內(nèi)涵和外延；群體智慧與網(wǎng)路神經(jīng)、分布計(jì)算與社交網(wǎng)絡(luò)、機(jī)器學(xué)習(xí)與教學(xué)模式、開源軟件與概念，這些是人工智能的概念和算法，我們擁有智慧的人可以將這些算法還原成教育學(xué)的變量，掌握輸入輸出的新規(guī)律，就像發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)上的零和負(fù)數(shù)一樣，看待學(xué)生學(xué)習(xí)過程從教育經(jīng)驗(yàn)迅速上升到教育科學(xué)并打開更加廣闊的教育空間。

慧眼：有經(jīng)驗(yàn)的教師都會(huì)知道，學(xué)生開了竅，學(xué)習(xí)會(huì)突飛猛進(jìn)。為什么呢？按照佛教智慧的說法，慧眼是有不同境界的，站得越高，境界越高，所謂開竅也就是教育是分層的，在某個(gè)層級(jí)再聰明的孩子也很難跨越另一個(gè)層級(jí)，更不用說和另一層級(jí)的機(jī)器去比了。教育的目的就是要讓孩子有更高的視野。正如學(xué)生要經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)，也要經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的不是為了和機(jī)器比速度，而是為了“開竅”，從這個(gè)角度講，計(jì)算機(jī)再厲害，數(shù)學(xué)還是要學(xué)，人工智能再厲害，圍棋也是要學(xué)。作為教師，應(yīng)該篤定地做好教師本職，不用因貪戀過去而保守，也不用妄想未來而無所作為，當(dāng)下明明白白、清清楚楚地做好教育就可以。學(xué)生的智慧開發(fā)是無窮盡的，好的教師要培養(yǎng)的學(xué)生的智慧應(yīng)是師之智，也叫做自然智，教師的智慧與人工智能的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不同的是將學(xué)生的智慧倉庫打開而不是給學(xué)生智慧的糧食。未來的教師不但要教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法，更應(yīng)該教授學(xué)生判斷準(zhǔn)則，敬畏真理智慧的開端，認(rèn)識(shí)真理者便是聰明的表現(xiàn)，這一點(diǎn)機(jī)器是教不會(huì)的。作為教師，要有一雙慧眼，能夠看清楚未來社會(huì)發(fā)展的變量，未來的學(xué)生需要迅速、靈活、正確地理解和處理的能力，這就需要教育進(jìn)階和教師站得高看得準(zhǔn)的慧眼。

慧敏：教師光看得見不行，還要行得通。比起機(jī)器，人的特點(diǎn)是生命和時(shí)間有限，學(xué)生要敏于行，教師更要做表率。慧敏就是需要掌握事物的一般規(guī)律，能夠用表現(xiàn)形式一通百通地解決問題，在一定境界的智慧后以巧破千金，在有限的時(shí)間內(nèi)，教師不應(yīng)該誘導(dǎo)自己和學(xué)生去讀兩個(gè)碩士、兩個(gè)博士，而是應(yīng)該觸類旁通走向更高的境界。

宋仁宗年間，歐陽修作為主考官遇到了考生蘇東坡，蘇東坡寫道“堯三次赦免了被剛正不阿的皋陶要?dú)⒌娜恕?，用來證明寬厚執(zhí)法的重要性。歐陽修疑問這個(gè)故事沒有看到過，蘇東坡回答說“《三國志·孔融傳》中有”。歐陽修真的去翻看但沒有找到，又去問，蘇東坡回答：“孔融看到曹操不知羞恥奪人妻妾，就對(duì)曹操說紂王將愛妃妲己賜給了自己的弟弟周公，曹操問出處，孔融回答現(xiàn)在人干的缺德事，古人也一定應(yīng)該有?！睔W陽修聽過恍然大悟，說蘇東坡“騙得好”。

蘇東坡的慧敏固然了得，歐陽修的慧眼更是蘇東坡成功的主要原因。未來的教師要勇于承認(rèn)自己不知道，勇于承認(rèn)比不過人工智能的“能”，而將精力放在智慧上，正如歐陽修，敏于行，克制師道自尊的劣根，寬容對(duì)待慧敏，擁有慧眼，還要勇于承擔(dān)為此承擔(dān)的壓力。教育的慧敏就是要巧妙設(shè)計(jì)教育的環(huán)境與讖語，要學(xué)習(xí)一般規(guī)律不變的根子上的東西，更加應(yīng)該為學(xué)生設(shè)計(jì)異構(gòu)化的知識(shí)，減少課時(shí)，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，降低學(xué)制，終身學(xué)習(xí)。

慧谷：名校和家傳的原因是慧敏系統(tǒng)巧妙地藏于全息的教育空間中。我們經(jīng)常講的智慧所擁有的大雅若俗、大智若愚、深入淺出的特征，恰恰是“智能”不能給予學(xué)生的。愛默生說，智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡。教師和學(xué)校要多用一聽就懂的讖語，多用常識(shí)和類比，少用教育術(shù)語。教育藏于身邊，藏于場(chǎng)景，藏于個(gè)體，藏于服務(wù)過程，甚至藏于錯(cuò)誤。

慧根：技術(shù)發(fā)展很快，未來不可預(yù)知，教師應(yīng)如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)呢？作為教師不要失去本體，不要過于夸大未來五年產(chǎn)生的變化，更不要忽略未來二十年產(chǎn)生的革命。智是能斷，慧是能解，教師要有篤定的本心，教師之所以能成為教師是因?yàn)槟苊鎸?duì)未知，教師要充分理解現(xiàn)實(shí)教育的存在性、過去教育的合理性，掌握未來教育的變量和走向，知行知止，符合現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，教師和學(xué)校要面對(duì)未來十年的知識(shí)、未來二十年的技能、未來三十年的體驗(yàn)。

慧心：人腦進(jìn)步的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于芯片的摩爾定律，然而人卻有深藏于人體的機(jī)械、電子、模擬、數(shù)字、量子、生物、分子、熱力學(xué)規(guī)律的模式切換狀態(tài)，每一次技術(shù)的進(jìn)步，人類都能激發(fā)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來的藏于生命深處的智慧。雖然說生命和見識(shí)有崖，智慧無涯，但是生命的復(fù)雜性來源于環(huán)境的復(fù)雜性，這不是機(jī)械簡單的人工智能可以隨便替代的?；谝陨峡紤]，堅(jiān)守慧心要求教師反而要守拙，也許我們?cè)谛畔⑿鷩痰臅r(shí)代更需要遠(yuǎn)離信息的課堂，為學(xué)生點(diǎn)上一盞安靜的燈才能聽見心跳。從更加復(fù)雜的知識(shí)加工過程來說，進(jìn)化了億萬年的思考的生物過程目前和將來很難用沒有生物過程的電子態(tài)真正模擬，這也就是人最終的價(jià)值，也可能是人類超越機(jī)器的本質(zhì)原因。而作為教師，無論自己還是給予學(xué)生一個(gè)禪定，不僅是智慧，也是作為生命的智能。