馮夢(mèng)陽

“核心素養(yǎng)”是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展所要的必備品格與關(guān)鍵能力；是“三維教學(xué)目標(biāo)”的繼承和發(fā)揚(yáng)；是伴個(gè)人終生發(fā)展、隨時(shí)代洪流俱進(jìn)的精神成果；是非關(guān)結(jié)果、毋論成敗的人生體悟；是一個(gè)人去除知識(shí)、技能后保留的思維能力；是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)下同質(zhì)異名的產(chǎn)物。

道非恒道，名非恒名。子曰一以貫之?！耙弧敝疄槲铮氐靡詫?，天得以清，人得以明明德于天下。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措——泛愛眾，而親仁；有余力，則學(xué)文。故曾子云，夫一貫者，忠恕而已矣。

古代先賢認(rèn)為，欲窮真理須勤修五類學(xué)術(shù)專業(yè)。一者“聲明”，包括聲韻、語法乃至整個(gè)語言學(xué)；二者“因明”，指邏輯推理、論辯等學(xué)科；三者“醫(yī)方明”，包含醫(yī)藥學(xué)，養(yǎng)生學(xué)，體育學(xué)；四者“工巧明”包含與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活有關(guān)的工藝技術(shù)；五者“內(nèi)明”，開發(fā)智慧，理解人生、人性。以上五類社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，雖然和當(dāng)今課改理念“具體學(xué)科素養(yǎng)”并沒有完全相應(yīng)，內(nèi)涵有異曲同工之妙。知識(shí)描述客觀世界，文化代表人性主觀。時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人性卻不會(huì)有顯著變化。內(nèi)涵“核心素養(yǎng)”教育理念不止能夠作為現(xiàn)代文化事業(yè)之圭臬，其實(shí)和傳統(tǒng)中華民族文化之精粹相融相攝，形成古今文明互相包容的態(tài)勢(shì)。

縱觀歷史，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無數(shù)次歷經(jīng)磨難，始終欣欣向榮。橫看世界，“無為無不為”之境界比之于西方信仰的“無所不能”，少了一分急功近利；“無在無不在”比之于“無所不在”，則多了一分謙退有禮。其巍巍然，怡怡然，恰是中華民族傳統(tǒng)知識(shí)分子和信仰追求者所共同認(rèn)可的修養(yǎng)成就之形象。

回首西方文化和信仰伴隨武力而來，打開天朝上邦的大門，涌入華夏領(lǐng)土，至今已逾百年?？茖W(xué)技術(shù)這把雙刃劍給中國帶來物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，其急于求成的弊端終于在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境——人類認(rèn)知的全部領(lǐng)域——顯露無遺。危急存亡，迫使中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)接受新的挑戰(zhàn)，承擔(dān)新的歷史使命。洋文化水土不服的問題只有借鑒中華民族傳統(tǒng)智慧。

事實(shí)上，兼容并包的中華文化在戰(zhàn)火的洗禮下，早就發(fā)現(xiàn)并一直在試圖解決傳統(tǒng)知識(shí)分子物質(zhì)創(chuàng)造力不足的問題，“核心素養(yǎng)”的教育觀念應(yīng)運(yùn)而生。它把“具有批判性思維能力，具有創(chuàng)造力”作為學(xué)生發(fā)展的首要培養(yǎng)目標(biāo)正是在當(dāng)今歷史環(huán)境下的必然文化選擇，因?yàn)槲镔|(zhì)文明發(fā)展仍然是我國乃至全球現(xiàn)階段的文化發(fā)展重心。而核心素養(yǎng)“立德樹人，德法兼修”的宗旨則顯然貫徹著以儒家“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“立德樹人”“核心素養(yǎng)”“繼承傳統(tǒng)”，三者一如也。 （作者單位：河北省教育科學(xué)研究所）endprint