劉長(zhǎng)星

[摘 要]阿諾德·伯林特是西方當(dāng)代環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域著名的理論家，他看到了傳統(tǒng)美學(xué)靜觀非功利審美方式的弊端，主張以參與審美的眼光面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，并倡導(dǎo)一種參與的環(huán)境美學(xué)。參與審美是在審美場(chǎng)域中進(jìn)行的審美實(shí)踐，是身體多種感知積極融合的過程。環(huán)境審美和藝術(shù)審美一樣，也是身體和環(huán)境之間持續(xù)而活躍的參與體驗(yàn)。在多種場(chǎng)域因素的相互參與影響下，審美實(shí)踐實(shí)際上是社會(huì)文化的綜合表征。

[關(guān)鍵詞]阿諾德·伯林特；審美場(chǎng)域；參與審美；審美身體化；文化美學(xué)；環(huán)境美學(xué)

阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）是美國(guó)當(dāng)代知名的美學(xué)理論家，他的美學(xué)思想主要包括兩部分：其一，《審美場(chǎng)域：一種審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)》《美學(xué)再思考：激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》《藝術(shù)與參與》等著作主要探討美學(xué)的基本理論問題。他批判傳統(tǒng)美學(xué)，提倡新的美學(xué)思路與方向。其二，《美學(xué)和環(huán)境：一個(gè)主題的變化》《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學(xué)》《環(huán)境美學(xué)》等著作的出版，是他轉(zhuǎn)向環(huán)境美學(xué)研究的表現(xiàn)。在對(duì)很多具體環(huán)境問題的研究過程中，他建樹頗多，逐漸成為西方當(dāng)代環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域有重大影響力的學(xué)者。從他的美學(xué)思想整體來看，無論是對(duì)基本美學(xué)理論問題的思考，還是對(duì)環(huán)境美學(xué)新的研究，參與審美都是他美學(xué)思想的重點(diǎn)，也是人們理解伯林特環(huán)境美學(xué)理論與實(shí)踐的切入點(diǎn)。

一、審美場(chǎng)域

“參與審美”觀念的提出，是建立在伯林特反思、批判傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上的。他看到，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新變化，包括音樂、舞蹈、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作與完成，越來越趨向于和欣賞者結(jié)合起來，藝術(shù)審美過程融入了很多需要欣賞者參與的因素。這樣，傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)觀念——無利害靜觀審美顯得不再適用。即使在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，以往拉開距離沉思靜觀的審美方式，其適用范圍也非常有限。伯林特認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)自身存在著延續(xù)已久的缺陷，即美學(xué)主導(dǎo)思維是一種二元對(duì)立、主客兩分的思維方式，這種思維方式使人們把藝術(shù)世界看成是封閉的、孤立的審美對(duì)象，藝術(shù)審美被看成一種非功利的活動(dòng)，人們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞與其生活實(shí)踐似乎脫節(jié)。這就使藝術(shù)成為一種自足自治、特立獨(dú)行的文化制度，藝術(shù)對(duì)象同任何實(shí)踐的目的分離開來，被孤立在文化語境之外。

為此，伯林特主張，人們需要一種新的審美、一種新的美學(xué)，即參與美學(xué)。他“主張建立一種以‘介入（即參與）為特征的美學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與自然、主體與客體、審美與實(shí)踐的結(jié)合”①。通過對(duì)審美場(chǎng)域（aesthetic field）的強(qiáng)調(diào)，伯林特希望用一種參與美學(xué)的眼光去看待眾多復(fù)雜的審美現(xiàn)象。這種參與的美學(xué)，是一種在審美場(chǎng)域中進(jìn)行的、調(diào)動(dòng)人們多種感官、將不同要素結(jié)合為一體的美學(xué)①。

“審美場(chǎng)域”是伯林特參與美學(xué)的一個(gè)核心概念，它能表達(dá)出諸多復(fù)雜的、融合的審美經(jīng)驗(yàn)。伯林特發(fā)現(xiàn)：“從任何一種觀念來定義‘藝術(shù)都是不公平的，因?yàn)樗囆g(shù)包容了所有這些觀念而且更多。事實(shí)上，只有涉及一種包括藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的整體情境——這種情境包容了所有這些要素而且更多——才能確定藝術(shù)的身份。這種情境我稱之為審美場(chǎng)域，在這種情境中藝術(shù)對(duì)象能被積極地、有創(chuàng)造性地體驗(yàn)為有價(jià)值的東西?！雹趯徝缊?chǎng)域主要包括四個(gè)因素：藝術(shù)對(duì)象（art object）、感知者（perceiver）、藝術(shù)家（artist）和表演者（performer）。 這一概念所表示的，是維系在審美事件的所有參加者之間的功能關(guān)系，它把審美討論的基本所指確定為全面的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)。參與美學(xué)主張：審美是在一定的審美場(chǎng)域中進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過程，審美場(chǎng)域是審美經(jīng)驗(yàn)的語境。欣賞者要盡可能縮小與審美對(duì)象的距離，全身心參與到藝術(shù)作品中去，欣賞者與藝術(shù)對(duì)象、表演者共同構(gòu)成一個(gè)整體。審美場(chǎng)域中的每個(gè)要素都不是一種孤立、僵化的存在，審美對(duì)象也會(huì)因?yàn)橛辛诵蕾p者的參與而顯現(xiàn)其活躍的狀態(tài)。

審美參與的觀念使人們認(rèn)識(shí)到自己與審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，也會(huì)拓展這種聯(lián)系，它呼喚人們要作為一個(gè)積極的參與者全身心地投入到審美活動(dòng)之中。伯林特的參與美學(xué)提出：“更加注重研究藝術(shù)如何在社會(huì)與經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮自己的作用——它們需要什么，服務(wù)于什么目的，提供什么樣的滿足，怎樣拓展人類的感知能力和理解能力?！雹圻@種理論把創(chuàng)造者、欣賞者、藝術(shù)對(duì)象以及表演者的活動(dòng)在審美場(chǎng)域中聯(lián)系起來，使審美活動(dòng)的不同要素能在審美經(jīng)驗(yàn)中統(tǒng)一起來。

通過審美參與的強(qiáng)調(diào)，伯林特倡導(dǎo)一種語境性的、連續(xù)性的美學(xué)。這種強(qiáng)調(diào)參與的美學(xué)，有利于改變傳統(tǒng)美學(xué)的弊端，使美學(xué)呈現(xiàn)出一種開放的、更富創(chuàng)造性的局面?！斑@樣的發(fā)展引領(lǐng)人們超越獨(dú)特與分離的藝術(shù)對(duì)象，進(jìn)入到欣賞者和藝術(shù)家共同創(chuàng)造的情境中，有時(shí)候，連欣賞者也變成了藝術(shù)家，他們共同構(gòu)成審美語境，各自成為其中的一個(gè)組成部分”④。參與就是介入，就是打破距離，就是一種功利的實(shí)踐過程。伯林特所主張的審美參與，其優(yōu)勢(shì)就在于：“欣賞者通過積極的感知和藝術(shù)對(duì)象結(jié)合起來，這種親密的聯(lián)系使兩者之間發(fā)展出一種連續(xù)性。欣賞者對(duì)作品的參與不僅僅是視覺的過程或程序化的，它是指欣賞者所有感官都專注于作品，身體的感知與包含了記憶和意義的一種想象常常結(jié)合了有意識(shí)的聯(lián)想，因而在欣賞者和藝術(shù)品之間形成一種感知的連續(xù)性?？傊?，它是感知者投入全部身心于對(duì)象的過程?！雹萑绱?，不同審美要素之間的互動(dòng)形成了一種參與的形態(tài)，使藝術(shù)的多樣性和審美欣賞的多樣性都有了可能。

二、審美身體化

審美參與是人的多種感知融合的過程，是身體參與的過程。伯林特認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)把審美欣賞單純地理解為一種意識(shí)行為，這不僅不適于審美欣賞，而且是對(duì)審美欣賞的歪曲，“因?yàn)椋淮嬖跓o身體的意識(shí)，也不存在非身體化的意識(shí)”⑥。審美活動(dòng)中身體的參與方式是很明顯的，比如有的雕塑作品，欣賞者要通過自己親自操作（移動(dòng)、重新擺放作品等行為）才能進(jìn)行欣賞。偶發(fā)藝術(shù)、分享式戲劇、建筑以及各種形式的互動(dòng)藝術(shù)的出現(xiàn)，都需要人們身體的積極參與。

為此，伯林特提出了“審美身體化”概念。這一復(fù)雜概念主要表現(xiàn)為兩種意義：一是身體出場(chǎng)的氛圍直接被帶入到藝術(shù)作品之中，這種情況在標(biāo)題音樂中表現(xiàn)得很突出；二是人類身體在欣賞過程中的積極出場(chǎng)，這種身體化具有更加直接的意義，欣賞者的肉體分享直接參與到對(duì)藝術(shù)的審美反應(yīng)中。伯林特認(rèn)為，第二種意義對(duì)于審美欣賞而言具有更豐富的內(nèi)涵。從藝術(shù)的例證來看，繪畫鼓勵(lì)理性、靜觀的反應(yīng)態(tài)度，而音樂、電影、文學(xué)、雕塑、舞蹈都容易喚起人們的參與意識(shí)，尤其是舞蹈更強(qiáng)調(diào)身體的出場(chǎng)，“在這種意義上，人的經(jīng)驗(yàn)被身體化入藝術(shù)，被賦予美感的形式”①。作為一種典型的表演藝術(shù)，舞蹈表現(xiàn)的是身體在緊張和松弛過程中的體態(tài)，通過身體的運(yùn)動(dòng)性出場(chǎng)，它闡明并且加強(qiáng)了所有經(jīng)驗(yàn)中那些充滿活力的真實(shí)運(yùn)動(dòng)的生理經(jīng)驗(yàn)。而且，在極富感染力的舞蹈表演中，因?yàn)槲枵叩纳眢w藝術(shù)，現(xiàn)場(chǎng)會(huì)形成一種充滿情感的氛圍，這種現(xiàn)場(chǎng)氣氛會(huì)把每個(gè)人都擁入身體積極出場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)中，無論是舞臺(tái)上的表演者還是臺(tái)下的觀眾?！拔璧覆粌H通過身體，而且由表演者和感知者作為身體而活起來”②。舞蹈藝術(shù)最為典型地揭示出“人的身體在欣賞經(jīng)驗(yàn)中的積極出場(chǎng)”，“身體化的這種意義以我們稱之為藝術(shù)的強(qiáng)烈形式，道出了全部經(jīng)驗(yàn)的真相。藝術(shù)總是把經(jīng)驗(yàn)理解為身體化的，在人作為有意識(shí)的有機(jī)體的統(tǒng)一表演中，強(qiáng)調(diào)我們實(shí)際的出場(chǎng)”。由于這樣的出場(chǎng)總是伴隨某種情境，伯林特主張人們對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)也可稱為身體化的審美。他引用了尼加拉瓜詩(shī)人季奧孔達(dá)·貝利的詩(shī)句來說明風(fēng)景身體化問題：“河流在我身上流淌，山脈在我體內(nèi)蜿蜒，這個(gè)國(guó)家的地理開始在我的身體內(nèi)形成，把我變成了湖泊、峽谷、溝壑、為愛而生的土地……”③這樣，出于身體化的審美，環(huán)境也顯示了本體論的意義。endprint

在伯林特的分析中，審美成為身體化的一種模式。人們可以通過身體掌握意義，與意義相融合，意義也便成為人們?nèi)怏w的一部分。身體化不只是肉體的、外部的，而是和文化、歷史及個(gè)人體驗(yàn)結(jié)合在一起的過程。“在審美感知中，藝術(shù)作品保持為鮮活的；它呼喚人們?nèi)ジ杏X，去觸摸，此刻，它的每一部分都被當(dāng)作世界的全部來感知，它是唯一的、悅心悅意的、完美的，無需自身以外的任何東西。以便是其所是”④。

社會(huì)文化可以通過各種途徑實(shí)現(xiàn)身體化，身體化是文化影響的表現(xiàn)，行為模式、信仰系統(tǒng)都是身體化的形式，藝術(shù)則是身體再現(xiàn)的生動(dòng)例證。從文化的角度來說，“環(huán)境是包含著豐富可能性的普遍語境，它綜合了身體、社會(huì)、文化和歷史的因素，通過感覺能力與趣味來塑造身體”。因此，伯林特提出，審美的身體經(jīng)過了文化的塑造，被嵌入一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，文化、性別、種族和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異也都被嵌入活生生的身體中⑤。作為感覺經(jīng)驗(yàn)的接收器和發(fā)生器，審美的身體不是靜態(tài)的，它具有很強(qiáng)的活躍性。當(dāng)身體通過人們的感覺與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生密切聯(lián)系并以獨(dú)特的方式出場(chǎng)時(shí)，審美的身體化才充分地表現(xiàn)出來，這個(gè)時(shí)候我們才是最完整的人。具體到環(huán)境審美，同樣始終也沒有離開感知領(lǐng)域。在審美過程中，身體感覺發(fā)揮著積極作用，并不是被動(dòng)接受外部信息的刺激，而是一個(gè)感知融合的感覺中樞。身體感覺不僅是一種神經(jīng)或心理現(xiàn)象，而且是有意識(shí)的身體作為環(huán)境總體的一部分的直接參與，這正是環(huán)境美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所在地①。

伯林特的審美身體化概念是對(duì)審美欣賞內(nèi)涵更具體的闡釋，它使人們理解到，欣賞并不能局限于有距離的靜觀，審美也不是讓意識(shí)客觀化的行為，人們要從肉體出發(fā)來理解審美經(jīng)驗(yàn)，有了身體參與，審美經(jīng)驗(yàn)才會(huì)更加豐富而多樣化。藝術(shù)離不開身體參與，“藝術(shù)的整體基于經(jīng)驗(yàn)的整體，是一種參與狀態(tài)，是一種有多方參加的連續(xù)活動(dòng)，藝術(shù)對(duì)象和審美感知者都介入其中。因此，藝術(shù)中的身體化承認(rèn)，對(duì)象、表演、活動(dòng)、事件、感知和意義是一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)整體”②。在伯林特看來，在感知、肉體和意識(shí)的各個(gè)維度，人們都可以對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分享式的參與。實(shí)際上，在藝術(shù)中不再有傳統(tǒng)意義上獨(dú)立自足的藝術(shù)對(duì)象。他進(jìn)而提出一種“無對(duì)象藝術(shù)”的觀點(diǎn)：“無論是一幅畫還是其他什么藝術(shù)對(duì)象，都不過是一種途徑，一個(gè)器具，不，更準(zhǔn)確地說，是一場(chǎng)審美經(jīng)驗(yàn)的聚會(huì)?！痹趯徝赖姆窒硎絽⑴c中，藝術(shù)對(duì)象是作為出場(chǎng)因素之一而發(fā)揮積極的作用。伯林特?cái)喽ǎ骸耙赃@種方式發(fā)揮作用的任何對(duì)象都是藝術(shù)或者準(zhǔn)藝術(shù)，在非先驗(yàn)的感知整體中加入到對(duì)象和感知者的任何經(jīng)驗(yàn)都是審美經(jīng)驗(yàn)。因此，審美所信奉的，是生動(dòng)的行動(dòng)，而不是僵死的詞語?！雹?/p>

三、身體與環(huán)境

參與審美并不局限于藝術(shù)領(lǐng)域，環(huán)境審美也是身體參與的實(shí)踐過程?！安痔貙?duì)美學(xué)的基本理解與對(duì)環(huán)境美學(xué)的深入研究，形成了一種互動(dòng)的關(guān)聯(lián)。環(huán)境美學(xué)的某種理論被上升后用以突破傳統(tǒng)美學(xué)元論的局限，反過來，美學(xué)元論的某些拓展也被‘下放到環(huán)境美學(xué)當(dāng)中”④。從20世紀(jì)90年代開始，伯林特開始轉(zhuǎn)向環(huán)境美學(xué)的研究，形成了他參與的環(huán)境美學(xué)思想，審美參與的主張被深入到自然環(huán)境、生活環(huán)境的審美研究之中。因此，人們對(duì)于伯林特環(huán)境美學(xué)的理解，要從他美學(xué)基本理論的研究開始，從他對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反思與批判、藝術(shù)的參與美學(xué)的提出開始，這樣再看他的環(huán)境美學(xué)思想，就能很容易把握其核心觀念?！皞鹘y(tǒng)美學(xué)批判——參與的藝術(shù)美學(xué)——參與的環(huán)境美學(xué)”這一脈絡(luò)，可以說是伯林特美學(xué)思想的整體軌跡。

雖然說人擁有自己身體的全部，但身體的成長(zhǎng)、發(fā)展是在不同的文化、歷史和環(huán)境要素中出現(xiàn)并建構(gòu)的。身體還是要取決于環(huán)境，這是人們理解身體的起點(diǎn)和終點(diǎn)。人的身體和環(huán)境之間是一種什么樣的關(guān)系？不同地域和文化的人們都有自己的觀念。伯林特從北美土著那里看到了一種身體與自然環(huán)境——土地之間的內(nèi)在聯(lián)系：

成為印第安人意味著能夠了解這一世界并且用一種奇特的方式與它共存。意味著與土地、動(dòng)物、鳥和魚一起生存，就如同它們是你的兄弟姐妹一樣。這是我們對(duì)我們土地的感覺。它是我們的肉體。青草和樹木是我們的肉體。動(dòng)物是我們的肉體。土地是我們的血液。土地賦予了我們生命。我們與父母和祖父母?jìng)兩钤谕瑯拥耐恋厣?，這就如同他們?nèi)院臀覀兩钤谝黄鹨粯印?duì)于我而言，大地就像母親一樣：她給了我生命，我是她的孩子。并且大地是我的好母親，它還很漂亮。每天我都凝望著她的臉并在心中歌唱⑤。

印第安人普遍認(rèn)為，身體和人居住的土地之間密切而不可分開，人與自然之間血肉相連，大地就像母親一樣。這種觀念正是在前現(xiàn)代社會(huì)人類還沒有邁入現(xiàn)代城市文明時(shí)所秉持的觀念，是古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然關(guān)系最集中的反映。這種觀念超越了大地自身，把人和生長(zhǎng)于土地之上的動(dòng)植物都聯(lián)系起來，把人類和自然世界的每一部分都看成是有價(jià)值的、值得敬重的，并且彼此的存在是緊密聯(lián)系在一起的。伯林特認(rèn)為，在印第安人的萬物有靈觀念中表達(dá)出一種深刻的自我觀念：“自我不是一種內(nèi)在的意識(shí)或是一種深刻的主觀性，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己的身份是與其棲息的地方緊密相聯(lián)的廣闊的自我?！雹僮晕沂巧眢w與環(huán)境之間的一種天然聯(lián)系，人們對(duì)環(huán)境的知覺特性往往通過審美體驗(yàn)表達(dá)出來。當(dāng)人們進(jìn)入一種景觀，感受身體與土地、環(huán)境的聯(lián)系時(shí)，參與性是最突出的審美體驗(yàn)，但是這種意識(shí)和感受在復(fù)雜多變的當(dāng)代城市社會(huì)中幾乎消失了。“沒有身體與環(huán)境的牽系，盡管擁有住所，我們也會(huì)感到無家可歸”②。人的自我認(rèn)同如果離開環(huán)境體驗(yàn)，那就難以再清晰確認(rèn)。

身體參與是將人類與土地、自然和宇宙聯(lián)系起來的基礎(chǔ)，有了這一基礎(chǔ)，人類和世界不再是分裂的、對(duì)立的。對(duì)此，伯林特在梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的思想中找到了貼切的解釋。在《可見的與不可見的》一書中，梅洛-龐蒂提出了“肉體的同質(zhì)性”（a homogeneity of the fresh）概念。他認(rèn)為，世界和身體是由相同的肉體組成的，人們可以通過理解世界的肉體來理解有生命的身體?！拔业纳眢w不僅僅是被知覺中的一個(gè)被知覺者，而且是一切的測(cè)量者，世界的所有維度的零度”③。梅洛-龐蒂把“我的身體”看作是可引起激烈反應(yīng)的領(lǐng)域，意味著它的能量向周圍擴(kuò)散而超越自身融入世界。梅洛-龐蒂用“共通感”一詞（Einfühlung）來表達(dá)這種融合：“……它們讓我們求助于知覺—被知覺的共通感，因?yàn)樗鼈円馕吨?，我們已?jīng)處在被這樣描述的存在中，我們是來自這樣的存在的，在存在和我們之間，有一種共通感”，“我的身體的肉身也被世界所分享，世界反射我的身體的肉身，世界和我的身體的肉身相互潛越，它們進(jìn)入了一種互相對(duì)抗又互相融合的關(guān)系”④。對(duì)身體和世界的聯(lián)系，梅洛-龐蒂用“觸”和“被觸”加以解釋。他說：“觸，就是被觸。應(yīng)該這樣理解：事物是我的身體的延伸，我的身體是世界的延伸，通過這種延伸，世界就在我的周圍?！雹菰诓痔乜磥?，觸摸就是一種聯(lián)系，在觸與被觸之間，身體和世界是連續(xù)的。如果超越意味著分離，那它必須由連續(xù)性代替?！霸谀撤N意義上而言，我的身體就是世界，像所有的身體一樣”⑥。伯林特肯定，梅洛-龐蒂所言的觸摸揭示了一種聯(lián)系性，一種名副其實(shí)的連續(xù)性，一種保持性的結(jié)合。因此，梅洛-龐蒂的理論實(shí)際上是連續(xù)性觀念最清晰而生動(dòng)的哲學(xué)表達(dá)。如此一來，環(huán)境和身體的同質(zhì)性聯(lián)系就很容易理解了。endprint

伯林特指出，人之所以有歸屬感，是因?yàn)槿撕蛨?chǎng)所之間形成了互惠關(guān)系，場(chǎng)所是人居住的特別景觀，是人生活的環(huán)境。“當(dāng)場(chǎng)所變得完滿時(shí)，它會(huì)成為一個(gè)身體和環(huán)境相統(tǒng)一的和諧體”⑦?！斑@樣的環(huán)境是我們的場(chǎng)所，它越完滿，就越意味著完全意義上的我們自己”，“連續(xù)性集中體現(xiàn)了審美參與的豐富性”①。人的身體是居于環(huán)境背景中的文化顯現(xiàn)，“我們是我們文化世界的肉體”。也就是說，人的身體不只是一種物理現(xiàn)象，而是文化環(huán)境的參與者，身體的文化特性是一種連續(xù)性，包括社會(huì)連續(xù)性，物理和空間的連續(xù)性，以及時(shí)間的連續(xù)性。以覺醒的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人們活躍的知覺會(huì)和親身參與的環(huán)境成為和諧統(tǒng)一體。走入一本小說的世界，沉浸在動(dòng)感的音樂律動(dòng)中，為一幅畫中的情境所觸動(dòng)，當(dāng)審美最強(qiáng)烈最徹底時(shí)，也就是美的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。在這個(gè)意義上，伯林特認(rèn)為：“身體的審美是一種環(huán)境的審美，一個(gè)人的愛環(huán)繞著其他人的愛?！雹隗w驗(yàn)是一種身體參與的過程，美學(xué)欣賞和所有體驗(yàn)一樣，是一種擴(kuò)展感知并認(rèn)識(shí)意義可能性的身體審美。身體對(duì)環(huán)境的審美參與使人們不斷感知大地、自然和宇宙，在環(huán)境美的體驗(yàn)中探尋著生存與世界的意義所在。

四、文化美學(xué)

伯林特所主張的審美參與不僅是純粹的個(gè)人身體體驗(yàn)，更是一種社會(huì)性活動(dòng)。在這一過程中，人們的知識(shí)、信仰、觀念和態(tài)度也都加入了進(jìn)來，而這些因素很大程度上源于社會(huì)、文化與歷史。因此，參與的環(huán)境美學(xué)也是一種“文化美學(xué)”（a cultural aesthetic）。

從伯林特對(duì)環(huán)境、自然、景觀等環(huán)境美學(xué)基本概念的理解來看，他并沒有把這些概念理解為單一實(shí)在的對(duì)象，而是把它們看作是與人交互一體的東西。環(huán)境是一個(gè)處所，是人們周圍活動(dòng)的地方，是人們的外部世界，但除了物質(zhì)層面的意義之外，環(huán)境更是一種文化的存在。“作為一個(gè)整體，環(huán)境是相互聯(lián)系相互依賴的人群和地區(qū)在其相互交往過程中形成的共同體”③。人們處于文化共同體中，日常生活實(shí)踐離不開文化的環(huán)境，人們的欣賞判斷和審美感知無一例外都是一種文化的美感。在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，人們會(huì)形成獨(dú)特的審美方式，即審美的時(shí)代性，這與不同地區(qū)、民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)以及世界觀相呼應(yīng)。不同地區(qū)有屬于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境感知方式，代表著不同地區(qū)的文化特色。正是這一點(diǎn)，吸引著人們?nèi)ナ澜绺鞯芈眯?，體驗(yàn)各具特色的地方文化。從這一意義上來說，環(huán)境美學(xué)可以成為人們理解世界的一種范式，它的研究對(duì)象不僅包括具體的環(huán)境，還包括普遍的文化體驗(yàn)。如此進(jìn)行研究，便超越了單一的民族、地區(qū)文化的局限，環(huán)境美學(xué)也成為一種多元文化美學(xué)。

段義孚指出，審美地理解自然需要各種知識(shí)，就文化而言其含義甚廣：文化是改變自然的一個(gè)物理過程，文化是感知，文化是語言，文化是表演——面部表情、姿態(tài)和社會(huì)的芭蕾舞④。伯林特也認(rèn)為，文化本身與審美感知緊密相關(guān)，“它是感知母體，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)獨(dú)特的環(huán)境。它把物理特征和人們的理解共同融入一個(gè)連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)語境，這種語境包括它特有的建造結(jié)構(gòu)，它的景觀的外形，它最普遍的感覺特性和理解形式。這一母體包含了諸多因素的各種獨(dú)特模式：顏色、聲音、紋理、光線、運(yùn)動(dòng)（包括感覺變化的等級(jí)和模式）、嗅覺、味覺、空間（包括距離）、時(shí)間感覺和對(duì)人體的大小關(guān)系，這些因素共同決定了特定時(shí)空下環(huán)境體驗(yàn)的獨(dú)特性質(zhì)”⑤。環(huán)境的審美價(jià)值產(chǎn)生于體驗(yàn)當(dāng)中，“我們?nèi)绾螐膶徝赖慕嵌葏⑴c到景觀中去是衡量我們體驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值的一種方法”①。審美的環(huán)境是每個(gè)人生活的介質(zhì)，環(huán)境的審美價(jià)值是文化意識(shí)的表現(xiàn)。作為一種文化美學(xué)，環(huán)境美學(xué)是對(duì)環(huán)境審美價(jià)值的充分探索。

環(huán)境體驗(yàn)是要欣賞環(huán)境的審美價(jià)值，欣賞者既在環(huán)境之中、是環(huán)境的一部分，又在全身心地體驗(yàn)環(huán)境，這種參與環(huán)境的過程就是伯林特所主張的環(huán)境審美。他說：“環(huán)境欣賞并不僅僅是贊許地看著令人愉悅的風(fēng)景，而是驅(qū)車沿著蜿蜒的鄉(xiāng)間小路前進(jìn)，在徒步小路上漫步，在小溪中泛舟，以及在所有的這些活動(dòng)中專注于聲音、氣味、風(fēng)與太陽的感覺、顏色、外形和圖像的細(xì)微差別。在這些活動(dòng)過程中，我們會(huì)強(qiáng)烈意識(shí)到，在當(dāng)今世界上，能生活在一個(gè)與鮮活的體驗(yàn)和記憶緊密相聯(lián)的房子以及環(huán)境中是多么可貴。這種感觸是通過動(dòng)覺感官在我們與環(huán)境的結(jié)合過程中產(chǎn)生?！雹诎l(fā)揮最大限度的感知能力，有利于豐富并拓展我們的體驗(yàn)。人們不僅生活在當(dāng)下的環(huán)境中，人們還是文化的產(chǎn)物，而環(huán)境的美感可以看作人們生活的核心。

如今，環(huán)境的美學(xué)價(jià)值備受關(guān)注，諸多研究者以及普通民眾都參與到環(huán)境審美的思考與實(shí)踐之中，如何確定并運(yùn)用環(huán)境的美學(xué)價(jià)值，成為一個(gè)值得爭(zhēng)議的問題。對(duì)此，研究者們一般呈現(xiàn)出兩種傾向：一些人認(rèn)為，環(huán)境審美是強(qiáng)烈的感性認(rèn)知，通過人的感知體驗(yàn)才能清晰判斷，伯林特把環(huán)境美學(xué)理解為一種參與性的文化美學(xué)就是持這種態(tài)度；另一些人則主張，環(huán)境的美學(xué)價(jià)值是客觀的、可科學(xué)測(cè)量的，只有通過科學(xué)的方法與研究，才能確定環(huán)境美的原理和標(biāo)準(zhǔn)。艾倫·卡爾松（Allen Carlson）在《從自然到人文》一書中也對(duì)環(huán)境美的標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行了深入思考，他以美國(guó)學(xué)者謝夫爾（E. L. Shafer）量化景觀美的做法為例，通過詳盡考察，最終指出：謝夫爾的方法“不能實(shí)現(xiàn)其量化和預(yù)測(cè)環(huán)境審美特性的企圖”，因?yàn)椤爸x夫爾并沒有量化了景觀美，實(shí)際上量化的只是對(duì)一處景觀（照片）某些形式方面的公眾偏好”③。伯林特的參與審美理論是理解環(huán)境審美的一種新路徑，與艾倫·卡爾松的“科學(xué)認(rèn)知模式”、約·瑟帕瑪（Yrjo Sepanmaa）的環(huán)境美學(xué)模型建構(gòu)等理論一樣，都頗具影響力與代表性。從美學(xué)傳統(tǒng)來看，審美參與思想是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)路徑與美學(xué)視野的開拓。他不再?gòu)?qiáng)調(diào)主客二元對(duì)立關(guān)系，而是把審美實(shí)踐當(dāng)成一種動(dòng)態(tài)的、在審美場(chǎng)域中進(jìn)行的語境性活動(dòng)，欣賞者、審美對(duì)象以及審美條件、場(chǎng)景等不同要素是互文的、積極參與并相互影響的。由此，審美從藝術(shù)的領(lǐng)域走向廣闊的環(huán)境。從生態(tài)角度來看，伯林特的審美參與思想彰顯了整體主義的生態(tài)觀。參與審美讓人們?cè)谟鋹偟膶徝荔w驗(yàn)中回歸到自然世界中，人不再是獨(dú)斷的審美主宰者，自然的動(dòng)態(tài)變化也會(huì)喚醒人們更加豐富的感觀體驗(yàn)，使欣賞者意識(shí)到人與自然、環(huán)境的一體關(guān)系。這種對(duì)環(huán)境的融入體察，有利于人們形成一種共同心態(tài)——對(duì)人與自然世界的整體主義認(rèn)知。正如利奧波德所倡導(dǎo)的“土地倫理”，人與土地上的所有存在物之間形成了一個(gè)息息相關(guān)的共同體，因?yàn)橄嗷サ膮⑴c影響，共同體需要生態(tài)世界中的每一成員去共同維護(hù)。參與審美秉持的是生態(tài)審美的觀念，人們休閑審美的過程是融入生態(tài)世界的實(shí)踐，可以激起、喚醒人們的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)責(zé)任，更加重視去保護(hù)人類的生存環(huán)境，維護(hù)共同生態(tài)世界的整體利益。伯林特的參與審美理論，堅(jiān)持的正是一種生態(tài)整體主義的立場(chǎng)和視野。

總之，從伯林特美學(xué)思想整體來看，他所做的工作是用美學(xué)的參與模式來取代傳統(tǒng)的靜觀模式，用參與的環(huán)境體驗(yàn)取代傳統(tǒng)的靜觀藝術(shù)體驗(yàn)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，破舊立新的沖動(dòng)，使伯林特竭力否定靜觀美學(xué)的缺陷而忽視了其合理性，這就很容易透露出一種傾向：他所強(qiáng)調(diào)的參與美學(xué)的優(yōu)勢(shì)在一定程度上也會(huì)成為一種“片面性”。因?yàn)閺拿缹W(xué)發(fā)展來看，無論是靜觀模式還是參與模式，都是審美路徑諸多可能性當(dāng)中的一種，直接用一種方式取代另一種方式，可能有失草率與粗暴。畢竟，無論在藝術(shù)領(lǐng)域還是環(huán)境領(lǐng)域，靜觀模式還是有其適用性和合理性的。是參與還是靜觀，要看具體的審美場(chǎng)域以及欣賞者自身的審美狀況。此外，從伯林特已有論述來看，人們還不能就此定論，參與美學(xué)對(duì)一種普適美學(xué)的形成有多大可能性，因?yàn)椴痔氐拿缹W(xué)研究雖然應(yīng)用性很突出，他探討了很多現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問題，但對(duì)參與美學(xué)理論上的建構(gòu)還并不系統(tǒng)、完善。比如對(duì)于自然審美中欣賞什么、如何欣賞等問題，參與美學(xué)的回答似乎并不充分。環(huán)境美學(xué)使當(dāng)代美學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)大到似乎包容一切的境地，但如何面對(duì)如此寬廣領(lǐng)域的美學(xué)問題，參與美學(xué)如何能涵蓋藝術(shù)和環(huán)境而成為一種普適美學(xué)，伯林特還沒能讓人們對(duì)參與美學(xué)完全充滿信心。面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的環(huán)境問題，參與美學(xué)以及環(huán)境的參與審美理論，仍然還有繼續(xù)深入思考和開掘的空間。

責(zé)任編輯：安 吉endprint