由中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會、清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心主辦，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院承辦的全國“生態(tài)文明新時代的時代精神”研討會，于2017年10月28—29日在江西贛州召開，來自清華大學(xué)、中央編譯局、內(nèi)蒙古大學(xué)、南開大學(xué)、東南大學(xué)、廈門大學(xué)、河南大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、南京師范大學(xué)、河南師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、海南師范大學(xué)、中共廣東省委黨校、江西理工大學(xué)、東華理工大學(xué)、山西社科院等高校及科研院所的三十余名專家學(xué)者與會。會議開幕式由江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院副院長曾東東教授主持，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院黨委書記肖忠優(yōu)教授和中國環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會理事長、清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心執(zhí)行主任盧風(fēng)教授在開幕式上分別致辭。由于本次會議是黨的十九大之后的第一次全國性的生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會，并且研討會主題與十九大提出的“中國特色社會主義進入新時代”高度契合，故引起與會者熱烈討論。會議主要觀點綜述如下。

一、關(guān)于生態(tài)文明新時代與時代精神精華

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”①。黑格爾也明確指出：“哲學(xué)是思想中所把握到的時代”，“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”②。

清華大學(xué)盧風(fēng)教授指出：很多人從不同角度談?wù)撐拿鬓D(zhuǎn)型或大時代的轉(zhuǎn)變，預(yù)測新時代的來臨和新時代的特征。如托馬斯·伯利（Thomas Berry）早在20世紀(jì)末就預(yù)言，人類將走向生態(tài)紀(jì)（Ecozoic Era）；庫茲維爾（Ray Kurzweil）、弗洛里迪（Luciano Floridi）等人則根據(jù)人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，預(yù)言“奇點臨近”，人類文明正經(jīng)歷“第四次革命”。中共十八大提出要“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，十九大則提出“中國特色社會主義進入新時代”?！吧鷳B(tài)文明新時代”與伯利提出的“生態(tài)紀(jì)”相近；弗洛里迪所說的“第四次革命”雖重點突出信息和智能技術(shù)帶來的巨大變革，但也重視技術(shù)與自然的和諧，重視環(huán)境保護。據(jù)此可以認(rèn)為，“生態(tài)文明新時代”是剛剛開始的新時代的較恰當(dāng)?shù)拿Q。新時代必然有新時代特有的科學(xué)和哲學(xué)。生態(tài)文明新時代的科學(xué)就是兼采系統(tǒng)方法和分析方法的復(fù)雜性科學(xué)（包含生態(tài)學(xué)），包含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)依據(jù)。生態(tài)文明新時代的新哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)不是任何一種一般哲學(xué)體系的二級學(xué)科，而是在批判繼承現(xiàn)代性哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種新哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)容包括：有機論的自然觀；謙遜理性主義的知識論；揚棄了主客二分、事實價值二分的自然主義價值論（axiology）；辯證共同體主義的政治哲學(xué)；超越人類中心主義的倫理學(xué)和美學(xué)；非物質(zhì)主義的價值觀（values）、人生觀和幸福觀；非經(jīng)濟主義的文化觀，等等。如薛富興教授所言，走向生態(tài)文明需要來一次新啟蒙。18世紀(jì)歐洲啟蒙普及的科學(xué)是以牛頓物理學(xué)為典范代表的分析性科學(xué)，普及的哲學(xué)是庸俗唯物主義哲學(xué)。新啟蒙普及的科學(xué)將是包含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)，普及的哲學(xué)將是生態(tài)哲學(xué)。

中央編譯局劉仁勝研究員指出：黨的十八大以來，中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”已經(jīng)粗具規(guī)模，生態(tài)文明建設(shè)取得重大階段性成果；十九大報告將生態(tài)文明建設(shè)置于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系之中，中國開始進入生態(tài)文明建設(shè)新時代。生態(tài)文明建設(shè)時代不僅需要各級政府和各類企業(yè)建設(shè)生態(tài)文明的“四梁八柱”，更需要全社會每一位成員都具有三種不同維度的生態(tài)意識。一是綠水青山意識。習(xí)近平總書記強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，綠水青山意識已深入民心。目前大氣治理、水治理和土壤治理等均屬于建設(shè)綠水青山、建設(shè)美麗家園、建設(shè)美麗中國的范疇。二是食色性也意識。生物學(xué)家認(rèn)為，動植物都有生存和繁衍后代的生物本能。馬爾薩斯和達(dá)爾文也將生物界這種物質(zhì)生活與自然資源聯(lián)系起來，分別創(chuàng)立了自己的理論模型。生態(tài)意識在本質(zhì)上要求生物個體或者種群能夠隨時處理好自己與環(huán)境之間的物質(zhì)關(guān)系。目前中國生態(tài)文明建設(shè)要求形成節(jié)約自然資源的生產(chǎn)方式和生活方式，即屬于生存意識中的生態(tài)意識。三是生態(tài)文明意識。習(xí)總書記指出“生態(tài)興則文明興”，將生態(tài)提高到文明存亡的高度?？v觀人類興亡歷史，生態(tài)環(huán)境是一個決定性要素。兩河流域文明、古樓蘭文明乃至眾多歷史變革皆因為生態(tài)環(huán)境變遷而衰落乃至消亡。習(xí)總書記在十九大中報告將“建設(shè)生態(tài)文明”提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。

中國環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會副理事長、南京師范大學(xué)哲學(xué)系主任曹孟勤教授認(rèn)為：哲學(xué)是時代的精神，由于社會發(fā)展的歷史時代不同，每個時代都有自己的時代精神。時代精神在黑格爾那里是指思維與存在的統(tǒng)一性，在馬克思那里是指理論與現(xiàn)實的實踐統(tǒng)一。當(dāng)今中國進入一個超越工業(yè)文明的生態(tài)文明的新時代，這個新時代的時代精神就是生態(tài)精神，生態(tài)精神就是人與自然和諧共生與人類命運共同體的統(tǒng)一。今天大家共濟一堂討論生態(tài)文明的時代精神，是因為時代精神對一個時代具有引領(lǐng)性和規(guī)范性。時代精神，作為世界觀能夠明確一個時代中的人在宇宙中的位置；作為價值觀能夠指明一個時代價值追求的終極方向，并為人們提供是非善惡的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)；作為行動綱領(lǐng)能夠為一個時代的人們?nèi)绾涡袆犹峁┑赖滦袨橐?guī)范。人不能沒有靈魂，時代不能沒有精神。進入生態(tài)文明新時代，學(xué)者們需要深刻領(lǐng)會和研究黨的十九大報告，深刻領(lǐng)會與研究其中蘊含的生態(tài)精神，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)做出自己的學(xué)術(shù)貢獻。

清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生田英認(rèn)為：當(dāng)代西方生態(tài)倫理學(xué)面臨著道德困惑，其中最為重要的一點就是如何確立道德主體。西方傳統(tǒng)倫理學(xué)將道德主體界定為人，道德的對象是具有主體性的人，不具有主體性的存在物則不處于實踐理性的范圍之內(nèi)，這在很大程度上具有典型的人類中心主義傾向。西方生態(tài)倫理學(xué)試圖打破這種基于主客二分哲學(xué)的世界觀，并訴諸非人類中心主義。然而，這種路徑卻不得不面臨一個最難以解決的形而上學(xué)問題，即心靈是否是實體，心靈與肉體之間是什么關(guān)系？顯然，心靈標(biāo)志著主體性，是道德主體得以成形的關(guān)鍵。動物、植物甚至不存在生命的事物是否具有心靈實體？如果有，那顯然它們應(yīng)當(dāng)具備道德主體性，因而人們應(yīng)該對它們負(fù)有道德義務(wù)，即使這種主體性可以被劃分為不同層次；如果沒有，那對相當(dāng)一部分人而言，人們則不需要對它們負(fù)有道德責(zé)任，即使有的話，那也不是因為它們是道德主體。這個問題困擾著當(dāng)代西方生態(tài)倫理學(xué)，對這個問題的回答能否達(dá)成共識，成為影響其未來邏輯發(fā)展的重要因素。endprint

河南大學(xué)公共管理學(xué)院鄭慧子教授就生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)及其關(guān)系指出：在人與自然關(guān)系的問題上，生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)分別承擔(dān)著不同的學(xué)科任務(wù)。生態(tài)學(xué)是關(guān)于這一問題的基礎(chǔ)性研究，它為人們呈現(xiàn)了包括人在內(nèi)的所有生物與其環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，這是人們開展一切相關(guān)研究的基礎(chǔ)，表明生態(tài)學(xué)在這一問題上承擔(dān)了認(rèn)識層面的任務(wù)。生態(tài)學(xué)哲學(xué)以生態(tài)學(xué)為研究對象，關(guān)注生態(tài)學(xué)中的元問題考察，這屬于一般意義的科學(xué)哲學(xué)研究，其目的在于與生態(tài)學(xué)家一起為生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)建立一個合理而完善的概念框架，由此有效地指導(dǎo)社會實踐。生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的是影響人與自然關(guān)系合乎規(guī)律發(fā)展的各種反自然的觀念，以及為創(chuàng)設(shè)更為合乎科學(xué)的人與自然的互動關(guān)系提供一個系統(tǒng)的價值觀體系，這是生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科得以存在的合理性根據(jù)。生態(tài)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)清楚在人與自然關(guān)系的問題上自己的任務(wù)是什么，應(yīng)當(dāng)在一個什么樣的邊界條件下開展工作；同時，應(yīng)當(dāng)清楚自己與生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)之間的關(guān)系，也即生態(tài)哲學(xué)要想真正實現(xiàn)自己的學(xué)科任務(wù)，就必須把自己的哲學(xué)批判和價值觀念體系的建構(gòu)與生態(tài)學(xué)及生態(tài)學(xué)哲學(xué)聯(lián)系起來，因為它們是生態(tài)哲學(xué)能夠提出有價值的思想的基礎(chǔ)。

河南大學(xué)公共管理學(xué)院李勝輝博士反思了生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為：生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境哲學(xué)的主要任務(wù)，是為人類與自然之間的倫理關(guān)系提供論證，并為人類與自然之間的倫理實踐提供理論指導(dǎo)。然而，生態(tài)哲學(xué)在發(fā)展過程中面臨著嚴(yán)重的困境：在理論方面，西方主流哲學(xué)家批評生態(tài)哲學(xué)的討論過于局部性，缺乏審慎的理論思考；在實踐方面，生態(tài)哲學(xué)在實際應(yīng)用中又被批評為太過抽象和太遠(yuǎn)離真實世界的環(huán)境挑戰(zhàn)。導(dǎo)致這個困境產(chǎn)生的很大一部分原因，是生態(tài)哲學(xué)家們關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的討論缺乏科學(xué)的（主要是生態(tài)學(xué)）理論基礎(chǔ)。因而，解決困境的主要途徑是把生態(tài)哲學(xué)建立在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上。不過，學(xué)者們關(guān)于生態(tài)學(xué)本身的性質(zhì)及其主要概念還存在許多爭論，生態(tài)學(xué)究竟能為生態(tài)哲學(xué)提供什么樣的基礎(chǔ)仍是一個需要討論的問題。關(guān)于這個問題的討論，已經(jīng)超出了生態(tài)哲學(xué)的研究范圍，它需要生態(tài)學(xué)哲學(xué)的介入。由于生態(tài)學(xué)哲學(xué)的研究對象是生態(tài)學(xué)，因而生態(tài)學(xué)哲學(xué)的討論同樣需要以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。由此可以認(rèn)為，在生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系中，生態(tài)學(xué)是它們共同的基礎(chǔ)；生態(tài)學(xué)把生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)聯(lián)系在一起。

江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心南京信息工程大學(xué)基地徐海紅教授基于歷史唯物主義的視角分析了生態(tài)文明時代的時代精神，認(rèn)為：從生態(tài)文明歷史定位來看，生態(tài)文明是一種全新的文明形態(tài)，它帶來的是人類文明史上的革命性變革。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明時代精神的精華。第一，從西方生態(tài)哲學(xué)中汲取精華，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，在吸收現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)的最新發(fā)展成果基礎(chǔ)上，對西方主客二分的哲學(xué)世界觀、物質(zhì)主義價值觀、機械主義、還原主義的方法論等進行反思和批判，建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)。第二，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取生態(tài)智慧，結(jié)合中國當(dāng)代實踐建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)。第三，從馬克思主義哲學(xué)和西方生態(tài)馬克思主義中汲取生態(tài)思想，以馬克思主義生態(tài)學(xué)作為生態(tài)文明時代精神的精華。這些研究成果，為人們理解和把握生態(tài)文明時代的時代精神，提供了不同的考察視角和有益借鑒。從歷史唯物主義視角來看，人類衣食住行離不開勞動，因此生態(tài)文明時代的世界觀、人生觀和價值觀，都是建立在人們的生態(tài)實踐基礎(chǔ)上的。生態(tài)文明時代的世界觀是歷史唯物主義整體論，實現(xiàn)主客二分到萬物一體的轉(zhuǎn)變；生態(tài)文明時代的人生觀是三位一體的幸福論，實現(xiàn)從物質(zhì)需要和精神需要的二元對立到物質(zhì)需要、精神需要和生態(tài)需要三位一體的轉(zhuǎn)變；生態(tài)文明時代的價值觀是歷史唯物主義共享論，實現(xiàn)從工具主義向共享主義的轉(zhuǎn)變。人類正邁進一個嶄新的時代，把握生態(tài)文明時代精神，讓人們的觀念、思想和行動與新時代同頻共振，共創(chuàng)美好未來。

二、關(guān)于生態(tài)文明新時代與哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換

中國環(huán)境倫理學(xué)研究會副理事長兼秘書長、內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)文明與社會發(fā)展研究中心主任包慶德教授認(rèn)為：當(dāng)代全球性生態(tài)危機，比以往任何時代更需要哲學(xué)范式的生態(tài)轉(zhuǎn)換，更需要生態(tài)生存方略、綠色發(fā)展理念和生態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)哲學(xué)正是表征生態(tài)文明新時代時代精神的精華，是當(dāng)代人類從反思人與自然關(guān)系的演化進程，面向生態(tài)環(huán)境危機的嚴(yán)峻現(xiàn)實，展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動中提升出來的哲學(xué)新形態(tài)。包慶德教授在大會報告中特別以經(jīng)典的“現(xiàn)代化理論”和“生產(chǎn)力理論”①為例，分別指出其忽視甚至遮蔽生態(tài)環(huán)境資源和能源等自然要素，或?qū)⒆匀粌H僅當(dāng)作單向度、無約束和無止境的改造與征服的對象，沒有自覺保護自然和積極建設(shè)自然的生態(tài)維度所帶來的“生態(tài)風(fēng)險性”和“發(fā)展危險性”。按照馬克思唯物史觀的觀點，人類社會要生存要發(fā)展就必須通過利用自然和改造自然的現(xiàn)實實踐活動來獲取物質(zhì)生活資料。問題在于，對于利用自然和改造自然應(yīng)該而且必須進行自覺的“生態(tài)化”約束、規(guī)范和引領(lǐng)。正是由于生態(tài)哲學(xué)思維方式和生態(tài)文明行為規(guī)范的深度缺失，以往對人類文明成果與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的考量標(biāo)準(zhǔn)和評判邏輯，存在嚴(yán)重的單向度價值取向和過于簡單化的歷史時弊——人類社會生存與發(fā)展于其中并由此須臾不能離開的自然生態(tài)環(huán)境的狀況如何，以及社會生產(chǎn)力發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)進程的自然承載前提、生態(tài)承載基礎(chǔ)和資源承載狀況如何，恰恰不在文明考量和評價體系之內(nèi)，而統(tǒng)統(tǒng)在文明考量和評價體系之外。由此，自覺強化作為生態(tài)文明新時代時代精神精華的生態(tài)哲學(xué)的深度研究，可謂適時、必要甚至非常緊迫。黨的十九大提出的“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，正是對經(jīng)典工業(yè)文明現(xiàn)代化模式的有效批判、有序揚棄與有機超越。

清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院石磊教授探討了工業(yè)文明與生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)換，認(rèn)為：人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)是一個復(fù)雜系統(tǒng)，其發(fā)展具有典型的臨界自組織特征，總是至少有一個約束條件是處于臨界邊緣狀態(tài)。工業(yè)文明之前，人類社會基本游走在社會需求的最底線，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是文明發(fā)展的主要矛盾。工業(yè)文明改變了這一狀態(tài)，迅速擴張的生產(chǎn)規(guī)模將人類社會從需求底線的臨界狀態(tài)推移到生態(tài)失衡臨界狀態(tài)，人與自然的矛盾成為最突出的矛盾，工業(yè)大發(fā)展使得我們與自然生態(tài)成為命運共同體。然而，工業(yè)文明并不能將自身進一步推進到安全的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。事實上，工業(yè)革命以來的近三百年發(fā)展歷程，人們總是能夠觀察到經(jīng)濟對環(huán)境的“尺蠖效應(yīng)”；也就是說，無論是經(jīng)濟上行周期還是下行周期都對生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面影響，引發(fā)了全球范圍內(nèi)環(huán)境惡化及生態(tài)失衡的風(fēng)險。尺蠖效應(yīng)的存在表明，僅僅依靠生產(chǎn)力的進步和生態(tài)關(guān)系的改善是無法從根本上解決工業(yè)文明固有的內(nèi)在矛盾，人們需要源自于生態(tài)哲學(xué)和可持續(xù)發(fā)展倫理上的深層改變。生態(tài)文明對工業(yè)文明的替代是需要生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及發(fā)展哲學(xué)這三個層面的范式轉(zhuǎn)變，這三者互為依存且協(xié)同演進，但在不同的文明階段主導(dǎo)性力量有所不同。與以往文明階段生產(chǎn)力占主導(dǎo)地位不同，生態(tài)文明需要生態(tài)哲學(xué)的先導(dǎo)與主導(dǎo)。只有如此，在生產(chǎn)力大爆發(fā)之際，人類社會才不至崩潰于自身造就的棋局中。隨著下一個臨界狀態(tài)——智能奇點——的逼近，留給人類進行文明范式轉(zhuǎn)換的時間并不多了。endprint

廈門大學(xué)哲學(xué)系徐朝旭教授探討了稻菽文明背景下的儒家生命整體主義，認(rèn)為：如果每一種文明都可以以一個實物來標(biāo)識的話，那么人們也可以用蘋果來象征歐美文明，因為歐美文明的各種文化屬性都與蘋果有著千絲萬縷的聯(lián)系。歐美國家的蘋果故事史就是歐美文明發(fā)展史的縮影。與歐美蘋果文明迥然不同，中國古代是一種稻菽文明。稻菽勞作的生產(chǎn)方式及其由此形成的生活世界是古人宇宙觀和價值觀滋生的土壤。儒家的仁愛觀作為至上神信仰演進的產(chǎn)物，從它形成之日起，就將人以外的生命物質(zhì)納入到仁愛觀照的范圍之中。對一切生命的關(guān)照、呵護、憐惜是儒家生態(tài)倫理思想的根本特點。這種生態(tài)仁學(xué)思想體系是建立在稻菽文明的基礎(chǔ)上。在稻菽文明時代，人與自然的矛盾主要表現(xiàn)為能否依據(jù)四時的變化來安排生產(chǎn)生活活動。建立以四時為基準(zhǔn)的時間體制并以此進行生產(chǎn)，成為奪取農(nóng)業(yè)豐收和使資源永續(xù)利用的關(guān)鍵因素。儒家所倡導(dǎo)的“時養(yǎng)”和“時禁”的道德規(guī)范，其功能是為了維護大自然生命物質(zhì)的繁榮昌盛和連綿不息。儒家一貫倡導(dǎo)仁民愛物，但是在現(xiàn)實層面又強調(diào)“以時取物”，如何看待二者的關(guān)系？是否意味著儒家生態(tài)倫理思想具有矛盾性，抑或儒家將“仁民”放到比“愛物”更為優(yōu)先的地位，堅持人類中心主義的價值觀？事實上儒家的仁愛原則是以“生生之仁”為形而上的依據(jù)，這里的第一個“生”字是動詞，第二個“生”字是名詞，兩字連起來表示讓天下各種生命物質(zhì)繁衍生息的意涵?！吧省笔切紊媳倔w的品性，也是宇宙生命繁榮昌盛與連綿不息的根本秩序，因此儒家生態(tài)倫理思想是稻菽文明背景下的生命整體主義。這種生命整體主義在自然界層面注重宇宙生命總體的繁榮與延續(xù)，在社會層面強調(diào)集體行動，以實現(xiàn)人與自然的和諧。儒家的“生生之仁”體現(xiàn)了儒家倫理學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化對生命的獨特理解。在儒家仁學(xué)視閾中，善就是維護和促進宇宙生命系統(tǒng)的繁榮昌盛和連綿不息，惡是對宇宙生命系統(tǒng)的繁榮昌盛和連綿不息的阻礙和破壞。

江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院賴章盛教授認(rèn)為：生態(tài)文化是生態(tài)文明的主導(dǎo)性文化模式，人與自然的關(guān)系是人類文化最基本的維度。美國人類學(xué)者本尼迪克特在1934年提出了“文化模式”的概念，她認(rèn)為文化是一個由各部分有機結(jié)合的整體，本質(zhì)上是趨于整合的，不同的整體各具特色。各種文化特質(zhì)形成各不相同的具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價值取向的文化模式。賴章盛教授依據(jù)這一思想，認(rèn)為每一種文明形態(tài)都有與其相對應(yīng)的主導(dǎo)性文化模式：與原始文明對應(yīng)的是自然主義文化模式，與農(nóng)業(yè)文明對應(yīng)的是人倫主義文化模式，與工業(yè)文明對應(yīng)的是人類中心主義文化模式，與生態(tài)文明對應(yīng)的是生態(tài)文化模式。何為生態(tài)文化？從廣義來說，生態(tài)文化是以人與自然的和諧為價值內(nèi)核的人類生活方式；從狹義來說，生態(tài)文化是人類在處理自身與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系中形成的與生態(tài)文明相適應(yīng)的觀念形態(tài)的價值體系。生態(tài)文化必將是生態(tài)文明的主導(dǎo)性文化模式，這是因為生態(tài)文化為生態(tài)文明形態(tài)的塑造提供了生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀等一系列人類的生態(tài)生存方式的重要理念、原則和規(guī)范。生態(tài)文化是當(dāng)代文明生態(tài)化轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)，正開啟著生態(tài)文明新時代；生態(tài)文化是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的靈魂，能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力與智力支撐。

中國地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黃娟教授探討了美好生活需要與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，認(rèn)為：黨的十九大報告作出中國特色社會主義進入新時代的新判斷，指出中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。一方面，人民美好生活需要即幸福生活需要日益廣泛，包括對物質(zhì)生活、文化生活、政治生活、社會生活、生態(tài)生活需要；另一方面，中國發(fā)展不平衡不充分問題突出，已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟、文化、政治、社會、生態(tài)發(fā)展不能滿足這些需要。人類社會是自然界的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)生活離不開生態(tài)環(huán)境。十九大報告要求，堅持人與自然和諧共生，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局，目的是讓人們在良好生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活。這意味著，中國不僅要大力推進綠色生態(tài)發(fā)展，重點解決資源、環(huán)境、生態(tài)問題，不斷改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，滿足人民美好生態(tài)環(huán)境需要，而且要將生態(tài)文明理念融入其他建設(shè)中，大力推進綠色物質(zhì)、綠色精神、綠色政治、綠色社會發(fā)展，以滿足人民日益增長的綠色物質(zhì)、綠色精神、綠色政治、綠色社會生活需要。只有構(gòu)建起綠色的“五位一體”新格局，促進綠色生態(tài)、綠色經(jīng)濟、綠色文化、綠色政治、綠色社會均衡發(fā)展，才能讓人民群眾在美好生活中享受更多幸福。

山西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長楊珺博士從倫理學(xué)視角對十九大報告中的生態(tài)論述進行了解讀，認(rèn)為：十九大報告就生態(tài)文明方面提出了若干新表述，從理論與實踐相結(jié)合的高度勾畫了新時代社會主義生態(tài)文明的美好圖景。對于人與自然關(guān)系這樣一個生態(tài)倫理學(xué)基本問題的辯證認(rèn)識，為中國共產(chǎn)黨構(gòu)建生態(tài)文明理論體系和推進生態(tài)文明實際踐行提供了正確的價值觀前提和方法論引領(lǐng)，體現(xiàn)了馬克思主義對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)和引領(lǐng)。十九大報告對于生態(tài)文明的相關(guān)表述體現(xiàn)了構(gòu)建生態(tài)文明的倫理學(xué)路徑，那就是既有道德哲學(xué)的立場，又有應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)切。將人與自然的和諧共生作為生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)路徑和目標(biāo)追求，體現(xiàn)了環(huán)境道德哲學(xué)對人的本性和其生態(tài)定位的價值判斷；又從應(yīng)用倫理學(xué)層面平和、客觀、理性地闡釋了人類應(yīng)當(dāng)持有的立場和態(tài)度，在人與自然共生的狀態(tài)中，保持自然寧靜、和諧、美麗的人類才能和自然一起成為文明成果的享有者，反映出一種整體主義的生態(tài)倫理立場。報告在政治學(xué)意義上的高屋建瓴和制度設(shè)計上的踏實可行，體現(xiàn)了生態(tài)文明實踐的社會發(fā)展系統(tǒng)論思維。政治學(xué)洞見體現(xiàn)在以下方面：思維方式是共同體思維，包括人與自然的生命共同體和全球生態(tài)共同體；價值導(dǎo)向是要樹立社會主義生態(tài)文明觀；基本方略是堅持人與自然和諧共生；發(fā)展道路是要保證生態(tài)良好的發(fā)展。制度設(shè)計的系統(tǒng)論思維體現(xiàn)在以下方面：發(fā)展層面，處理好經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的關(guān)系，遵循中道、適度的生態(tài)倫理；還生態(tài)欠賬方面，處理好過去與當(dāng)下生存的關(guān)系，遵循主體責(zé)任原則；主動生態(tài)規(guī)劃方面，處理好當(dāng)下與未來發(fā)展的關(guān)系，遵循代際倫理原則；機制建設(shè)方面，處理好執(zhí)政綠色化與生態(tài)政治化的關(guān)系，體現(xiàn)執(zhí)政倫理與生態(tài)倫理相結(jié)合的原則。endprint

三、關(guān)于生態(tài)文明新時代與生態(tài)思想資源

東南大學(xué)哲學(xué)系陳愛華教授對鮑德里亞《消費社會》批判的生態(tài)倫理觀進行了解讀，認(rèn)為：《消費社會》一書是鮑德里亞相關(guān)著作中批判性的消費生態(tài)倫理思想的匯聚，它集消費經(jīng)濟學(xué)、消費心理學(xué)、消費社會學(xué)、消費生態(tài)倫理學(xué)等理論研究于一體。鮑德里亞從消費生態(tài)倫理學(xué)倫理形態(tài)層面揭示了在消費社會的境遇中，消費社會商品邏輯的多重生態(tài)倫理悖論及其產(chǎn)生的深刻原因，對當(dāng)代資本主義消費社會豐盛與稀少、消費平等、新的權(quán)利自身、潛在的無限生產(chǎn)力與銷售產(chǎn)品必要性之間生態(tài)倫理悖論的反思與批判。他使人們認(rèn)識到，在消費社會消費的主要傾向就是在破壞中超越、變化，這成為后工業(yè)社會決定性的功能之一；不平等的功能就是增長的本身；消費者的自由和主權(quán)只是個騙局，他只是被強加了選擇的自由。當(dāng)下人們大談特談健康權(quán)、空間權(quán)、健美權(quán)、假期權(quán)、知識權(quán)和文化權(quán)，隨著這些新的權(quán)利的出現(xiàn)，人們可以在某種程度上看到其反面?？臻g權(quán)出現(xiàn)的條件是：只有當(dāng)不是每個人都擁有空間的時候，而且只有當(dāng)空間和寧靜是一些人在損害他人利益基礎(chǔ)上獲得的特權(quán)的時候。同樣，只有當(dāng)不是人人都擁有土地的時候，才會出現(xiàn)“地產(chǎn)權(quán)”；只有當(dāng)工作在分工的范疇里不再是可交換的商品，也就是本質(zhì)上不再屬于個人的時候，才會出現(xiàn)工作權(quán)。盡管鮑德里亞對消費社會商品邏輯的多重生態(tài)倫理悖論的批判發(fā)人深省，但是由于他所揭示的消費社會商品邏輯的諸多生態(tài)倫理悖論都是資本主義社會資本邏輯的表現(xiàn)，因而他提出的超越消費社會商品邏輯的生態(tài)倫理悖論的方略也只能是一種“神話”。

山西省社會科學(xué)院《晉陽學(xué)刊》編輯部路強博士認(rèn)為：對于生態(tài)文明進行哲學(xué)倫理學(xué)維度的研究在當(dāng)代已然需要從多方面進行突破。這些從目前道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化中均能找到一些新的研究資源。首先，可以從古希臘的實踐智慧中，尋求有助于當(dāng)代建立一種生態(tài)智慧的理念，并形成特有的生態(tài)智慧理論體系。對此可以參考羅伯特·哈里曼教授在2007年《現(xiàn)代哲學(xué)》發(fā)表的《實踐智慧在二十一世紀(jì)》，他在文中明確提出“生態(tài)學(xué)實踐智慧”這樣一個概念，并認(rèn)為這將是實踐智慧能夠走向現(xiàn)代的一條重要途徑。其次，自是從中國哲學(xué)與倫理學(xué)的范疇史中梳理出生態(tài)文明的啟示。在這一思路中，需要在對中國古代哲學(xué)倫理學(xué)范疇史進行深入的辨析和梳理的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其能夠真正啟發(fā)生態(tài)文明的思想。這里要特別注意的是，在對中國古代哲學(xué)倫理學(xué)的概念和范疇進行梳理和發(fā)掘時，必須充分了解其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)以及演變過程，才能夠?qū)ζ溥M行合理的生態(tài)化演繹。與此同時，更要注重將生態(tài)文明引入中國哲學(xué)與倫理學(xué)思想中，使之在新的時代背景下煥發(fā)新意義。換言之，就是要克服那種原教旨主義的影響，要讓中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)在生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理等新興學(xué)科的背景下得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。再次，要注重當(dāng)代新的倫理思想對生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)以及生態(tài)文明理論的影響，發(fā)現(xiàn)其中可以結(jié)合的可能性。諸如關(guān)懷倫理、“他者”倫理、責(zé)任倫理、道德現(xiàn)象學(xué)與道德詮釋學(xué)等等，這些新的理論或思潮均能夠成為生態(tài)文明理論與環(huán)境倫理學(xué)研究的新的增長點。

河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院王海琴教授針對齊默爾曼對海德格爾現(xiàn)代性批判思想進行了綠色解讀及反思，認(rèn)為：在現(xiàn)代性對環(huán)境問題負(fù)面影響日益被認(rèn)可的當(dāng)今時代，亟需超越對現(xiàn)代性的純批判綠色解讀視域，對現(xiàn)代性正反兩面的綠色意義進行綜合分析。美國著名環(huán)境哲學(xué)家齊默爾曼是對海德格爾現(xiàn)代性批判思想綠色解讀的主要代表，其思想經(jīng)歷了從純批判到反思綜合的轉(zhuǎn)變。他早期認(rèn)為，海德格爾的現(xiàn)代性批判有助于對現(xiàn)代工業(yè)社會人與自然緊張關(guān)系的思考，是深層生態(tài)學(xué)的先驅(qū)。他所描述的海德格爾綠色先驅(qū)形象獲得了大量支持，但也面臨著三類障礙。齊默爾曼指出，這些障礙產(chǎn)生的根源在于海德格爾思想與“技術(shù)統(tǒng)治自然的現(xiàn)代議程”具有一致性。他通過對美國著名海德格爾評論專家希恩觀點的闡釋論證了這一點。他利用威爾伯意識發(fā)展的進化論和目的論思想，一方面吸納了海德格爾關(guān)于超驗領(lǐng)域等思想，另一方面又拋棄了其反現(xiàn)代情緒，從而為避免后者人類歷史退化論、宇宙論匱乏及實踐軟弱等問題提供了思想路徑。齊默爾曼借助希恩和威爾伯反思了海德格爾現(xiàn)代性批判綠色意義的局限性，并為綜合綠色運用其思想提供了路徑。他的研究有助于辨析海德格爾現(xiàn)代性批判正反兩面的綠色價值與意義，促進了針對海德格爾現(xiàn)代性批判綠色應(yīng)用過程中存在問題的思考與應(yīng)對。

湖南師范大學(xué)道德文化研究中心暨哲學(xué)系文賢慶副教授探討了環(huán)境正義中的能力方法論，認(rèn)為：能力方法論最初是伴隨著分配正義理論的發(fā)展而進入研究領(lǐng)域的，它試圖表明正義不僅是一個簡單的有關(guān)人類基本福利和善物的分配問題，而更應(yīng)該是有關(guān)那些分配物如何影響人類福祉和我們怎樣進行功能行使的問題。以人類繁榮為目的，阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）認(rèn)為人類繁榮在根本上關(guān)注每個人的生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量在根本上取決于五個基本能力概念的功能行使或機會實現(xiàn)：政治自由、經(jīng)濟設(shè)施、社會機會、透明性保證和保護性保障。與森嚴(yán)格把能力方法限制在人類社會領(lǐng)域不同，瑪莎·納斯鮑姆（Martha Nussbaum）認(rèn)為，人類繁榮在本質(zhì)上就包含了人與其他生物體的共生關(guān)系，任何有感知的動物都和人一樣享有一些基本的能力，人和這些動物因為這些動物而享有尊嚴(yán)和能夠追求繁榮。借助于“同情想象”，她提出了人類和有感知動物共同擁有的指導(dǎo)性能力清單，即：生命，身體健康，身體完整性，感覺、想象和思考，情緒，實踐理性，友好關(guān)系，其他物種，游戲和控制自身環(huán)境。然而，無論是森還是納斯鮑姆，他們都嚴(yán)格地把能力概念放在個體身上，都認(rèn)為只有個體才可以談?wù)撃芰崿F(xiàn)或機會實現(xiàn)的問題。與他們不同，大衛(wèi)·施洛斯伯格（David Schlosberg）認(rèn)為：人類追求繁榮的問題是囊括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境整體以及其各種組成要素一起繁榮的問題，因此，繁榮本身就應(yīng)該是一個指向物種、生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境整體的問題，繁榮的形式不僅是人類的繁榮，也包含其他動物、植物、生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境整體的繁榮，能力方法論在這個意義上就應(yīng)該是一種反思性、整全性、靈活性和多層次性的可持續(xù)發(fā)展視角。endprint

河南大學(xué)公共管理學(xué)院韓辰鍇博士重審哈格洛夫（Eugene Hargrove）對保護自然所作的本體論論證，認(rèn)為：哈格洛夫是新興的環(huán)境倫理學(xué)的奠基人之一，在其代表作《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》中，他提出了著名的關(guān)于保護自然的本體論論證。這不是傳統(tǒng)意義上證明上帝存在的本體論論證，而是美學(xué)—倫理學(xué)意義上的論證，其主旨是保護自然的終極歷史基礎(chǔ)是美學(xué)。根據(jù)這一論證，人們有義務(wù)確保自然以某種恰當(dāng)?shù)姆绞匠掷m(xù)存在下去。該論證可以表述如下：人類有義務(wù)保護和促進這個世界上善的存在；藝術(shù)美和自然美都是善的一部分；自然美在大多數(shù)情況下和藝術(shù)美一樣有價值，因而應(yīng)該是被促進和保護的對象；因為自然美的創(chuàng)造與物質(zhì)存在有著藝術(shù)美所沒有的更本質(zhì)的聯(lián)系，即自然美的存在先于它的本質(zhì)，所以保護自然物和自然生態(tài)的需求比保護藝術(shù)品的需求更強烈，在其他條件相同的情況下，促進和保護自然物的義務(wù)優(yōu)先于保護藝術(shù)品的義務(wù)。這是一個有效的論證，通過對該論證的審視表明，它可以分解為自然美存在的論證、自然美應(yīng)該加以保護的論證、自然全美的論證以及自然美的優(yōu)越性等論證。通過對這些子論題的分析后發(fā)現(xiàn)，將保護自然的訴求奠基于自然的審美價值的進路仍面臨若干重大問題，比如所謂的膚淺性問題、自然保護的范圍問題、技術(shù)美問題以及自然的審美價值對人類而言到底是工具性價值還是內(nèi)在價值等。任何試圖在自然的審美價值和保護自然的道德義務(wù)之間建立關(guān)聯(lián)的嘗試都必須對這些問題作出回應(yīng)。

海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生袁春劍認(rèn)為：保羅·伯克特（Paul Burkett）是北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的一個重要代表，其代表作有《馬克思與自然：一種紅綠視角》《馬克思主義與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)：通向紅綠政治經(jīng)濟學(xué)》等。伯克特運用馬克思?xì)v史唯物主義階級分析方法，對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判進行了生態(tài)解讀。在伯克特看來：資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系中勞動者與生產(chǎn)資料相分離是造成生態(tài)危機的根本原因，資本的逐利性忽視自然與人類社會的發(fā)展規(guī)律，最終導(dǎo)致生態(tài)危機和人類社會發(fā)展危機。伯克特認(rèn)為共產(chǎn)主義聯(lián)合生產(chǎn)是消除生態(tài)危機實現(xiàn)人與自然協(xié)同進化的根本途徑。伯克特對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的生態(tài)解讀，雖然在一定程度上符合馬克思的思想，但是其中也存在一些不足，比如伯克特并沒有指出工人階級如何才能實現(xiàn)這種聯(lián)合生產(chǎn)，對如何破除資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系，也缺乏確實可行的方法。

四、關(guān)于生態(tài)文明新時代與生態(tài)實踐維度

南開大學(xué)哲學(xué)院薛富興教授就國民環(huán)境素質(zhì)教育談了自己的看法，認(rèn)為：面向社會公眾的國民環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)包括環(huán)境科學(xué)、環(huán)境審美與環(huán)境倫理三個方面。環(huán)境科學(xué)教育指向社會公眾傳播環(huán)境科學(xué)基本知識以及生態(tài)學(xué)之有機自然觀；環(huán)境審美教育之重心當(dāng)是自覺反思傳統(tǒng)自然審美趣味，客觀、深入地欣賞自然對象與環(huán)境自身的內(nèi)在特性與功能，全范圍地欣賞天地自然之美；環(huán)境倫理是指培育社會公眾尊重自然、關(guān)愛自然與敬畏、感恩自然之環(huán)境美德。應(yīng)當(dāng)制定國民環(huán)境教育規(guī)劃，動員全社會力量從事公民環(huán)境素質(zhì)教育。首先，應(yīng)當(dāng)依托現(xiàn)有的國民教育體系，在大中小學(xué)現(xiàn)行課程體系中系統(tǒng)地增入環(huán)境教育方面的內(nèi)容，將環(huán)境保護的知識與思想納入到從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)生必修課程體系。其次，要重視學(xué)校教育之外的對全社會成年公民的環(huán)境素質(zhì)教育，有計劃地資助面向全社會成年公民進行環(huán)境素質(zhì)教育的普及性環(huán)保讀物的出版發(fā)行和展演活動。支持民間環(huán)保社團組織，鼓勵企業(yè)、社會團體和個人參與、資助國民環(huán)境素質(zhì)教育活動。鼓勵與支持各級政府、社會團體與個人建立各種旨在進行國民環(huán)境素質(zhì)教育的博物館和活動中心。這場“新啟蒙運動”的核心理念是“依天立人”的新天人觀，以優(yōu)化自然環(huán)境謀求可持續(xù)發(fā)展，以人與自然的和諧為新型文明最高理想。這必將極大地提高中華民族的整體文化素質(zhì)，為中民華族的復(fù)興事業(yè)奠定深而廣的全民思想文化基礎(chǔ)。

中國環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會副理事長、海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長楊英姿教授對生態(tài)文明建設(shè)海南方案的“綠色五觀”進行了闡釋，認(rèn)為中共海南省委七屆二次全會審議通過的《中共海南省委關(guān)于進一步加強生態(tài)文明建設(shè)譜寫美麗中國海南篇章的決定》，是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的“海南方案”，是系統(tǒng)部署海南生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件、制度性安排和規(guī)范性要求，其中蘊含著、貫穿著、體現(xiàn)著“綠色五觀”。一是綠色環(huán)境觀：“以中部山區(qū)熱帶雨林集聚區(qū)為核心，以重要湖庫為空間節(jié)點，以自然保護區(qū)、主要河流和海岸帶為生態(tài)廊道，筑牢生態(tài)安全屏障”，“合理控制建筑體量、高度和規(guī)模，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。二是綠色發(fā)展觀：“堅決不上污染環(huán)境、破壞生態(tài)的項目”，“堅決不允許以項目帶房地產(chǎn)，堅決不允許隨意改變土地用途和性質(zhì)，堅決不允許炒賣土地”。三是綠色政績觀：“抓發(fā)展是政績，抓民生是政績，把優(yōu)良的環(huán)境資源保護好，對海南的干部而言，更是實實在在的政績”。四是綠色生活觀：“引導(dǎo)公眾改變不良消費方式，抵制高能耗、高排放產(chǎn)品和過度包裝商品”，“優(yōu)先發(fā)展公共交通，推廣分時租賃、共享交通，提倡綠色出行”。五是綠色民生觀：“堅持以人民為中心，以最好的資源吸引最好的投資、最好的資源讓廣大人民共享，讓綠水青山成為造福海南百姓的金山銀山”?！熬G色五觀”的核心是社會主義生態(tài)文明觀中的“人與自然是生命共同體”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”“綠水青山就是金山銀山”“保護與發(fā)展相統(tǒng)一”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生”等理念，它使得生態(tài)文明建設(shè)的“海南方案”立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深厚，統(tǒng)分有序，價值引領(lǐng)、指向明確。

中共廣東省委黨校哲學(xué)部余澤娜教授認(rèn)為：當(dāng)前生態(tài)文明教育應(yīng)抓重點人群。黨的十九大報告高度重視生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，強調(diào)“人與自然是生命共同體”，明確提出要“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，標(biāo)志著中國生態(tài)文明建設(shè)進入新時代。在這個新時代繼續(xù)推進生態(tài)文明建設(shè)，涉及許多方面的工作，其中一個重要內(nèi)容是生態(tài)文明教育。而當(dāng)前進一步強化生態(tài)文明教育的重點應(yīng)放在領(lǐng)導(dǎo)干部和中小學(xué)生這兩個群體上。因為領(lǐng)導(dǎo)干部是中國當(dāng)前貫徹落實“綠水青山就是金山銀山理念”過程中起重要輻射影響的群體，而中小學(xué)生是今后進一步完善生態(tài)文明建設(shè)的生力軍。但目前對這兩個群體的生態(tài)文明教育仍有待加強。對領(lǐng)導(dǎo)干部群體，應(yīng)把生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的專業(yè)性內(nèi)容納入常規(guī)培訓(xùn)必修課程進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)；對中小學(xué)生群體，應(yīng)從加強中小學(xué)師資力量的生態(tài)文明教育相關(guān)培訓(xùn)、加強對中小學(xué)開展生態(tài)文明教育的專業(yè)性指導(dǎo)等方面入手。通過加強這兩個重點群體的生態(tài)文明教育，使生態(tài)文明的理念內(nèi)化于心、外化于行，則生態(tài)文明建設(shè)將取得更為顯著的成效。endprint

東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院華啟和教授就生態(tài)文明教育的大眾化、時代化的問題指出：高校思想政治理論課教學(xué)中要自覺開展生態(tài)文明教育，要把生態(tài)文明理論自覺融入到思想政治理論課教學(xué)中，培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義生態(tài)文明觀。

江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院翟美榮博士探討了新時代馬克思主義的生態(tài)文明教育研究，認(rèn)為：習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中不僅總結(jié)了十八大以來中國在生態(tài)文明建設(shè)各個方面取得的顯著成效，堅定了人民構(gòu)建美麗中國的理想和信念，而且開啟了馬克思主義生態(tài)文明的新時代，不但要成為生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者，更要成為生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。馬克思主義生態(tài)文明的新時代是一個承前啟后、繼往開來、為贏取中國特色社會主義偉大勝利的時代；也是喚起全國各族人民團結(jié)奮斗，不斷創(chuàng)造美好生活、構(gòu)建美好家園、奮力實現(xiàn)民族復(fù)興的時代；更是貢獻中國智慧、傳播中國信仰、構(gòu)建人類命運共同體的時代。構(gòu)建新時代的馬克思主義生態(tài)文明教育理念并使其在世界各國開出文明之花、結(jié)出和諧之果，將是這個新時代必須承擔(dān)的歷史使命。因此，必須正視傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的困境以及產(chǎn)生生態(tài)告急的內(nèi)因和本質(zhì)，修正各國傳統(tǒng)生態(tài)文明教育理念的局限性、狹隘性，深刻反思資本市場依托的功利價值取向所導(dǎo)致的生態(tài)困境，重新審視科學(xué)技術(shù)知識理性與人類生態(tài)美感體驗對立的嚴(yán)重后果。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建生態(tài)文明教育新范式，以全球視野構(gòu)建科技、知識、經(jīng)濟、教育、制度服務(wù)于人類命運共同體的新思想、新理念，緊緊圍繞共建天人合一、人與自然和諧融合的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向和終身教育理念，不僅從一個區(qū)域、一個國家的視角，更是從全球一體化視角、從整個人類以及其賴以存在和發(fā)展的所有因素出發(fā)，樹立全球公民共建共享的生態(tài)文明教育理念和構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)創(chuàng)新組織。

江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)與研究部肖文教授就江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院在生態(tài)文明教育中的探索與實踐指出：江西環(huán)境工程職院是江西省唯一一所以林業(yè)為基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)境為特色的高職院校，2011年被評為國家生態(tài)文明教育基地，2013年成立以肖忠優(yōu)書記為首的生態(tài)文明教育研究課題小組，出版專著《構(gòu)建生態(tài)高職的探索與實踐》，并將弘揚中國傳統(tǒng)文化天人合一與知行合一的思想精髓跟生態(tài)文明教育體系相結(jié)合，提出“和為生、行為態(tài)”生態(tài)文明教育指導(dǎo)思想。在此思想指導(dǎo)下，該校在生態(tài)環(huán)境、綠色管理、綠色教育、生態(tài)服務(wù)四個方面對生態(tài)文明校園的建設(shè)進行探索與實踐。一是生態(tài)環(huán)境，即自然生態(tài)，這是生態(tài)文明教育的物質(zhì)載體。該校除“立藝樹人”的校訓(xùn)外，還提出“環(huán)境塑造心靈，綠色孕育希望”的口號，這已成為該校教職員工統(tǒng)一手機彩鈴。近幾年來通過美化校園自然生態(tài)環(huán)境，不斷增強校園環(huán)境教學(xué)及育人功能，從而達(dá)到“人與自然和諧，樹木樹人同步”的目標(biāo)。二是綠色管理，即管理生態(tài)，這是生態(tài)文明教育的制度保障。該校出臺了一系列關(guān)于加強生態(tài)文明教育的工作綱領(lǐng)性文件，成立了專門的生態(tài)文明工作機構(gòu)，積極推進低碳校園建設(shè)，構(gòu)建以人為本，和諧幸福的人文環(huán)境。三是綠色教育，即人文生態(tài)，這是生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容。該校還專門開設(shè)了綠色課程，最初是開展各種生態(tài)類講座，之后組建了含思政、生態(tài)、環(huán)保、生物、林業(yè)和地域文化在內(nèi)的多學(xué)科課程組，撰寫校本教材，嘗試開設(shè)《生態(tài)文明知與行》選修課，進而于2015年在全校開設(shè)必修課，并正式出版教材《生態(tài)文明教育》。同時利用該校生態(tài)科教館、校報、櫥窗專欄等陣地開展科普教育和生態(tài)文化宣傳。四是生態(tài)服務(wù)體系建設(shè)，這是生態(tài)文明校園教育的終極目標(biāo)。該校通過積極參與江西林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革、造林綠化工程以及區(qū)域城鄉(xiāng)規(guī)劃和新農(nóng)村建設(shè)、助力地方發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)等措施，進一步培養(yǎng)了大批生態(tài)類人才，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。

最后，盧風(fēng)教授感謝承辦此次會議的江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和師生員工的周到安排，總結(jié)了本次會議取得的成果，指出專家學(xué)者特別是青年學(xué)者多角度、多元化、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)觀點的深入交流，對于中國特色社會主義生態(tài)文明新時代的時代精神精華的深度探索，起到了積極的推動作用。

責(zé)任編輯：鄭 穎endprint