沙輝

一

吉布鷹升是一個成熟的彝族散文作家①。是一個放在整個中國文壇來考量也并不遜色的創(chuàng)作者。這樣說，并不是看在他屢獲頗具分量和權(quán)威性的全國性、省級文學(xué)獎項，也不是看在他目前已經(jīng)成功出版了多部散文集，而是緣于閱讀了他的文字、作品之后的真切感受，緣于每次讀他作品時每個文字都能透射出來的成熟氣息和凝練美。吉布鷹升同時又是一個“隱態(tài)”的作家。他不事聲張，只是安靜地寫作。在當(dāng)下這樣一個“開放”的時代，注重“交往”“交流”的時代，他卻是一個“隱者”，只是關(guān)心、專注于行走山間和埋頭筆耕不輟，更不擅長也不喜于廣交人脈、混跡名利場。這樣的創(chuàng)作正是我們平時所說的沉潛性寫作。作為一個沉潛性的彝族散文作家，他還未引起散文界和評論界必要的和應(yīng)有的重視與研究。

彝族散文，當(dāng)下還是一個“弱項”。在彝族人的文學(xué)領(lǐng)域，詩歌占顯著而首要的位置，小說和散文都是新時期才開始顯現(xiàn)出來的文學(xué)體裁。其中，彝族小說因為有新中國建立后的李喬、李納、普飛和后來的阿蕾、巴久烏嘎以及活躍在當(dāng)下的呂翼、段海珍、英布草心、包倬、楊林文等而在當(dāng)下顯得風(fēng)生水起；彝族雖然是一個擁有近千萬人口的民族，但彝族散文，據(jù)我所知，目前除了吉布鷹升、李智紅、諾爾烏薩、余繼聰、阿蕾、普飛、王紅彬等可數(shù)的人寫出了質(zhì)量不錯反響良好的散文作品，也有人出版了散文專集，不過對于中國散文界而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成強(qiáng)大的“陣營”和浩大的聲勢。但可以說，吉布鷹升的崛起，正在為當(dāng)下中國散文“貢獻(xiàn)”著一份特殊的“鹽味”甚至是鈣質(zhì)，也為彝族散文正在逐漸贏得一定的認(rèn)可和贊譽貢獻(xiàn)著力量。特別是他的一些寫得很成功的自然散文、生態(tài)散文和自然隨筆、生態(tài)隨筆，可謂正當(dāng)其時，甚至放眼于中國當(dāng)下散文界，都不失為是一種前衛(wèi)性的寫作。

吉布鷹升曾用筆名流水，迄今，在《人民文學(xué)》《兒童文學(xué)》《散文選刊》《美文》《散文海外版》《創(chuàng)作與評論》《當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)讀本》《綠色中國》《中國校園文學(xué)》《微型小說選刊》《湖南文學(xué)》《滇池》《山東文學(xué)》《隨筆》《廣西文學(xué)》《大地文學(xué)》《綠葉》《小溪流》《星星》《散文詩》《文藝報》《海南日報》《四川日報》等國家級、省級、具有全國影響力的報刊發(fā)表大量作品。已出版《彝人族語》等四部。曾獲2011年冰心兒童文學(xué)獎，2012年孫犁散文獎，全國十佳教師作家獎，四川省第五屆、第六屆少數(shù)民族文學(xué)獎，首屆四川散文獎，首屆中國西部散文獎等。

其中《彝人族語》在2013年成為全國圖書館文學(xué)類優(yōu)秀圖書推薦作品，后來走向國際，被美國俄亥俄州立大學(xué)圖書館收藏和在日本東京、名古屋書店銷售，相關(guān)評論被中央黨校中國干部學(xué)習(xí)網(wǎng)轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。這樣的影響力，在彝族散文界尚屬首例。只是因為吉布鷹升屬于“隱態(tài)性”作家，至今并未引起足夠的和深入的注意與研討。在我看來，現(xiàn)在所流行的形形色色的作品研討會，其實很多人遠(yuǎn)沒有吉布鷹升這樣的實力，許多作品也遠(yuǎn)沒有吉布鷹升作品這樣的上乘品質(zhì)。

《彝人族語》是一部直面現(xiàn)實，扎根本土，守望家園，追求自我精神的回歸、展現(xiàn)生態(tài)文明現(xiàn)狀、注重現(xiàn)實思考的書寫人文和自然的人文生態(tài)類散文力作。它以質(zhì)樸的語言和情感，以介入自然、親近自然的精神行走方式和真摯而簡練的筆調(diào)，飽含情致而深邃地展現(xiàn)了山地民族在社會轉(zhuǎn)型期的生活情狀和生態(tài)文明狀態(tài)。文筆清新自然，情感真摯飽滿，語言凝練有味，“比雪水還干凈”，讀之滌蕩情懷、洗滌心靈。里面有許多作品是具有經(jīng)典性質(zhì)地的篇什，如著力描寫未被工業(yè)污染的山地民族之生活環(huán)境的《苦蕎飄香的時節(jié)》《靜靜的村莊》《鳥兒睡哪里》；反映底層生活中的現(xiàn)實苦難的《返鄉(xiāng)》《阿嫫離開了村子》《鎖在屋里的人》；對彝族文化進(jìn)行解讀的《看見或看不見》；寫現(xiàn)代文明之下出現(xiàn)的新現(xiàn)象新狀況——荒村的《隱匱山間》，反映和思考生態(tài)的《鷹爪杯》，等等。字字句句，每篇每幅，飽含對人之生存環(huán)境和百姓生活情態(tài)的關(guān)切之情、關(guān)注之義，文學(xué)味濃烈、時代感極強(qiáng)。苗族作家龍寧英這樣描述自己閱讀《彝人族語》的感受：“喜歡作者那種不急不緩的敘述風(fēng)格，在細(xì)膩的描繪背后所蘊含的哲學(xué)思考，不媚世、不呱噪，給人帶來一種久違的自在、安寧的沉靜。當(dāng)代散文寫作，要達(dá)到這樣一種境界，不是想到就能做到的，作者需要丟掉很多東西，舍棄眼前塵世的浮華，用安詳?shù)哪抗忪o靜地觀察，深深地思索，最后如蠶兒，吐出綿延不絕的絲，讓讀者去品味。”

二

吉布鷹升是身居大涼山腹地一個小縣城——昭覺的一名彝族現(xiàn)代知識分子，他的文字，是一個大涼山彝族漢子內(nèi)斂卻富于文采、深思卻節(jié)制的認(rèn)真作文、真情吟唱。

知識分子的視界和祖先的睿智讓他聰慧，作為最具鮮明和純正彝族“血統(tǒng)”的大涼山腹地人，他又保持了許多彝人的例如多情、隨和、沉實、真誠的為人品質(zhì)。正是這樣集現(xiàn)代性（開放性）和傳統(tǒng)性（古典性），集外放（眼光、閱歷）和內(nèi)收（精神、氣質(zhì)）于一身，才形成了吉布鷹升精煉、慧聰、熱情卻又內(nèi)斂、多情而又善思的性格特征，因而也造就了他獨特的、具有緣自魂魄的沉靜之美的文字品質(zhì)，以及他的作品的真藝術(shù)品相。

吉布鷹升的文字凝練，簡約，樸實，本真，具有一種自我的唯一性；他的文字的成熟、內(nèi)斂、不跟風(fēng)、不隨俗的特點加上他的文字所烙上的某種特別的“少數(shù)民族氣息”，可以輕易而強(qiáng)烈地讓我們感覺到他的語言是緣自骨髓、靈魂深處和生命內(nèi)核的，自成風(fēng)格自成一體，具有不可復(fù)制性和不可模仿性。他所寫的都是緣自真情感悟的東西，都是真性情里的自然流露。是面對生他養(yǎng)他的大涼山這片神奇的、傳奇的而又實實在在的生命之地、精神家園的真情抒懷。即使是對他不熟悉的讀者，撿拾起他的這些篇什，連綴著他所“奉獻(xiàn)”出來的這些真情文字，也可以“組合”出一個多情、真性情而充滿內(nèi)斂和自省精神的涼山的真情彝族漢子形象。他所寫的每一篇散文作品，都不離人間煙火卻又脫離了庸俗和低級趣味，充滿純文學(xué)、真藝術(shù)的高雅和純正韻味。他的作品，不用說句段篇，就是一個詞句甚至是每一處遣詞用字，也都浸透著一種沉實和凝練的力量和魅力。他的寫作從來就不是一種跟風(fēng)的，隨俗的寫作，而是自成一體自成一派，具有鮮明的自我性。這種自我性，具體體現(xiàn)在他的散文是一種緣自魂魄的沉靜之美，和它是一個大涼山彝族漢子內(nèi)斂卻富于文采、深思卻節(jié)制的真情吟唱。

他的散文讀來順暢，讀他的文字會產(chǎn)生我們用手去摩挲動物身上柔順的長毛，或者是摩挲綢緞布匹時的那種潤滑感。而讓我們總想一致順著摩挲（閱讀）下去的是，你永遠(yuǎn)不知道他接下來將要“蹦”出什么樣的一句。也就是說，他的寫作內(nèi)容具有某種不確定性的、隱含的跳躍性，他經(jīng)常不在某個單一層面的內(nèi)容順著講下去，做無限制無休止的闡述，他不在某層意思上反反復(fù)復(fù)的糾纏而讓人產(chǎn)生審美疲勞；他“要說的話”實在太多，這促使他“點到為止”“適可而止”，采取“無需多言”的態(tài)度，做到“以一當(dāng)十”、言簡意賅而意味雋永的目的，進(jìn)退自如地抵達(dá)古人所提倡惜墨如金的境界。即使他在一篇作品里需要“倒”出來的內(nèi)容不是很多，他也是文隨意行，意盡文斷，從不因為拉長文章的需要而去拼湊字?jǐn)?shù)，使文章敗絮其中，無形中滑入冗長而讓文章猶似在原本濃濃的糖水里沖入太多的水，沖淡文章的凝練美。這是難能可貴的，也是一個成熟作家的表現(xiàn)與修為。

吉布鷹升所表達(dá)的情感從來不是刻意醞釀和生造的結(jié)果，他所寫的內(nèi)容是“非虛構(gòu)”的。他的作品不但“是面對生他養(yǎng)他的大涼山這片神奇的、傳奇的而又實實在在的生命之地、精神家園的真情抒懷”，并且是具有強(qiáng)烈的時代感的，這從他的很多作品著力于描寫“人與自然”可以感受出來。他經(jīng)常親近大自然，與大自然“私語”，生活即創(chuàng)作，創(chuàng)作即生活，他的語言表達(dá)的永遠(yuǎn)是自己內(nèi)心的一種真實感觸，是及物的，不是一種隨意想象出來的東西，更不是一種憑空的“編造”和臆想。他的作品，是生活之作品、生活本身，屬于生活之詩和生活之思。散文寫作不等同于小說創(chuàng)作，而有很大區(qū)別。這樣走出書齋、走出狹小自我精神空間的創(chuàng)作是值得提倡的，這也是當(dāng)代作家（特別是散文作家）們在寫作上的一大特征與進(jìn)步。

吉布鷹升因為自己的內(nèi)外兼得兼修使得他的作品具有了沉靜的美、純凈的美、干凈的美，并且日趨成熟，使之達(dá)到了國內(nèi)一流作家的水準(zhǔn)。說實話，我們?yōu)槟軌蛟诖鬀錾竭@樣邊遠(yuǎn)落后之地產(chǎn)生這樣安于沉靜寫作、給人帶來高層次藝術(shù)享受的作家而感到歡喜鼓舞和慶幸。純正的文學(xué)/藝術(shù)是使人沉靜而不是浮躁，不僅是對于讀者/受眾，就是對于創(chuàng)作者而言，這也不失為是進(jìn)行自我修身養(yǎng)性的好法門之一種。

如果說吉布鷹升通過如上所說的內(nèi)外兼得兼修保持和躋身于中國高層次文學(xué)之中的純正性、沉靜性和高雅性寫作行列，并且這樣的寫作是達(dá)到某種藝術(shù)境界的必然，那么我們說，吉布鷹升的成為“這一個”的最獨特性，還在于他的寫作是具有著濃郁的少數(shù)民族（即彝族）氣息和元素的，是面對生他養(yǎng)他的大涼山這片神奇的、傳奇的而又實實在在的生命之地、精神家園的真情抒懷，并且具有強(qiáng)烈的時代感，而且他這樣的民族（彝族）氣息和情感是一種恰如其分的表達(dá)方式，是同許許多多走上成功之路的彝族作家詩人一樣，讓其不是以生澀而咄咄逼人嘩眾取寵的形式展現(xiàn)出來，而是使其內(nèi)化于字里行間，纏繞于文本的靈魂深處，深藏于文本內(nèi)里的。比如《彝人族語》里《苦蕎飄香的時節(jié)》，就是這方面的典范性作品。

三

中國的文學(xué)最早的傳統(tǒng)與根基，可以說就是詩歌和散文，其它的文學(xué)樣式，可以說都是從這兩樣當(dāng)中衍生和發(fā)展而來的。詩歌和散文的內(nèi)涵，本身就很寬泛。詩歌的源頭在《詩經(jīng)》，在更早時期的作品，如《擊壤歌》《彈歌》，甚至是神農(nóng)氏時期的《蠟辭》之類；散文的源頭在《尚書》《呂氏春秋》《論語》，甚至是更早的“史”、“尹”、“作冊”②。詩歌和散文是中國文學(xué)的兩大“始祖”。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，也許是小說和散文的天下。但不管怎樣去說，散文都是一大文學(xué)“系統(tǒng)”，特別是進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來，社會的存在模式主要是碎片化的、是“散化”“豐富化”的而非單一、傳統(tǒng)、固定模式的，這樣的時代語境為散文的再度“復(fù)興”與“崛起”提供了最新的舞臺，使其煥發(fā)出了新的生機(jī)。著名散文作家肖復(fù)興在《散文的時代》一文里說：“當(dāng)新的世紀(jì)到來的時候，我們國家正處于從一個政治的社會轉(zhuǎn)換為一個經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型期，門窗洞開，八面來風(fēng)，多元的、矛盾的，甚至是沖突的生活方式、思維方式，情感標(biāo)準(zhǔn)、價值系統(tǒng)，呈現(xiàn)在我們的面前，必然要沖撞著文學(xué)的地位，改變著文學(xué)的姿態(tài)，散文首當(dāng)其沖?！?/p>

當(dāng)代散文呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展、后續(xù)力量強(qiáng)勁的態(tài)勢，史鐵生、肖復(fù)興、趙麗宏、王宗仁、夏榆、劉亮程、鐵凝、遲子建、于堅、雷平陽、凌仕江、周曉楓、王族、李娟、塞壬、鄭小瓊等一批優(yōu)秀作家，他們的散文寫作無論是對底層苦難的敘述，對日常生活的書寫，還是對行走大地的筆記，或是對邊地少數(shù)民族生存狀態(tài)的記錄，都呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的春意景象。然而，當(dāng)代散文也普遍存在著同質(zhì)化、敘述類同、語言瑣碎、跟風(fēng)嚴(yán)重的諸多問題。如何避免這種現(xiàn)象，需要作家對事物的發(fā)展變化具備深刻的洞察力，需要發(fā)掘自己的真切體驗和感受，需要作家們跳出來看事物，需要具備自己獨特的視野、思考和心性，并不斷進(jìn)行自我行走、自我思考和自我修煉，而不是坐井觀天、閉門造車和只是憑借自己“超人”的想象力去虛構(gòu)。我們認(rèn)為，少數(shù)民族散文，作為一種具有明顯的異質(zhì)性藝術(shù)特征的支流，對于中國散文是一種必要的甚至是不可或缺的補充與“匯入”，它對于中國散文是一種必要的甚至是不可或缺的“互生”的力量源泉，是一種新鮮血液的加入。對于中國散文向更佳更優(yōu)的層次、局面的“生成”，中國少數(shù)民族散文必將和正在發(fā)揮著不可替代的作用和力量。中國是一個多民族的國家，中國的“真實”社會情況和文化（文學(xué)）樣態(tài)必然要求是“多樣化”的、豐富化的，在這樣的社會和文化背景下，少數(shù)民族文化（文學(xué)）絕對是中國文化（文學(xué)）具體的內(nèi)容和構(gòu)建方式之一。特別是在中國當(dāng)下風(fēng)起云涌的社會轉(zhuǎn)型時期，少數(shù)民族散文從自我的視角對當(dāng)下這樣大時代的敘述，對本民族文化的書寫，對當(dāng)?shù)刈匀坏赜虻挠涗洠瑯硬豢珊鲆?，它極大程度地豐富了當(dāng)代散文。如果缺少了少數(shù)民族散文，可以說當(dāng)代中國散文是殘缺的、缺鹽的，甚至是缺鈣的。

在彝族文學(xué)里，雖然彝族散文是一個“弱項”，但正因為這幾年有了李智紅等散文作家和吉布鷹升等人的強(qiáng)勁崛起，以及前文所說到的彝族散文作家和其他一些彝族作家諸如納張元、海訊、丁長河、吉狄兆林、阿來果鐵、阿克鳩射等的傾力進(jìn)行散文創(chuàng)作、奉獻(xiàn)精品力作，為彝族散文奠基?，F(xiàn)在，彝族散文正自緩緩豎起屬于自己的一面旗子，雖然有嫌遲緩了一些，但終歸是出現(xiàn)了。并且憑借一定的實力顯現(xiàn)，讓我們并不懷疑，假以時日，它會迎風(fēng)招展、發(fā)出獵獵之聲，放射出自己鮮明而異樣的光彩。

四

《彝人族語》不僅得到了外界的一般讀者和方家的“雙層”廣泛贊譽，也得到了彝族文學(xué)界的一致贊譽和高度評價，這是很不容易的。彝族雙語詩人、作家馬海吃吉曾經(jīng)如實道出閱讀《彝人族語》的真實感受，他說：“里面寫底層人的那幾篇常常讀得讓我流淚。我讀《彝人族語》讀了三遍，這在我堆積如山而有待于我去閱讀的作品中，是不多見的待遇?！?/p>

說到吉布鷹升當(dāng)下的創(chuàng)作情態(tài)，他說：“我現(xiàn)在的風(fēng)格是變安靜了，而不是深沉。遵從內(nèi)心。我告誡自己我的創(chuàng)作絕不跟風(fēng)，我的創(chuàng)作只是需要跟著個體生命經(jīng)驗走?！边@是一種自然的創(chuàng)作方式，也是一種不一定人人做得到的境界。這幾年，吉布鷹升的創(chuàng)作越發(fā)地趨于成熟、穩(wěn)健與上乘，他除了偶有所為地創(chuàng)作并在一些重要刊物發(fā)表詩歌、小小說，創(chuàng)作并大量發(fā)表散文之外，他的一些同樣是行走于大自然間之下的產(chǎn)物的自然隨筆、生態(tài)隨筆，寫得珠圓玉潤而又得心應(yīng)手、隨意散淡卻韻味十足、發(fā)人深思。比如，發(fā)表于《山東文學(xué)》的《和萬物聆聽》《為飛鳥留下湖泊》表達(dá)人與自然相處的美好，和對生態(tài)受到破壞的憂思。這些隨筆語言簡潔、節(jié)制，講究白描式勾勒，在寫法上是一種創(chuàng)新，甚至有人稱之為是“吉布氏”寫法；發(fā)表在《文藝報》的《春初臨》等這些自然文學(xué)隨筆寫得安靜美好，非常走心；刊登于《創(chuàng)作與評論》的《草木月令》和發(fā)表于《湖南文學(xué)》的《大涼山記》等，都是寫的自然之美，展現(xiàn)了大自然的神奇和迷人，以及大自然對于人心的冥冥中的感召力。所有這些作品，無不體現(xiàn)出他在創(chuàng)作上的不斷探索和遵從于生活，遵從自然，遵從內(nèi)心的精神追求、藝術(shù)追求以及藝術(shù)審美思想和情懷。

注釋：

①我們這里所討論到的彝族文學(xué)、彝族小說、彝族散文是指彝族漢語文學(xué)、彝族漢語小說和彝族漢語散文。

②古代散文是伴隨著史官記事而出現(xiàn)的。早在殷商時代，朝廷就有了記載史事、掌管典籍的人員，甲骨文中稱為“史”“尹”“作冊”。

（作者單位：四川省涼山州鹽源縣委宣傳部）