常德鼓書(shū)是我國(guó)已知鼓書(shū)類(lèi)曲藝中歷史最為悠久的曲種之一，是對(duì)“鼓兒詞”的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。同流傳于我國(guó)其他地方的鼓書(shū)相比，其說(shuō)唱內(nèi)容更加豐富，表演形式更加靈活多樣，說(shuō)唱方式也不拘一格，幾乎囊括了聲樂(lè)體系中的各種唱法，不僅有獨(dú)唱、對(duì)唱和輪唱，還有領(lǐng)唱、伴唱、齊唱、搶唱和幫腔等形式。因此，常德鼓書(shū)運(yùn)用多種唱法來(lái)表述情節(jié)和刻畫(huà)人物，它是集表演與說(shuō)唱為一體的大眾性民間曲藝傳統(tǒng)文化。

一、常德鼓書(shū)的藝術(shù)淵源和藝術(shù)特征

常德鼓書(shū)音樂(lè)非常豐富，曲牌眾多，樣式多樣，與各地語(yǔ)言相結(jié)合，形成具有鮮明地方特色和風(fēng)格特點(diǎn)的多種流派唱腔和伴奏音樂(lè)。其曲調(diào)具有樸素自然、活潑開(kāi)朗、健康清新的特點(diǎn)，主要聲腔有“川調(diào)”和“打銅鑼”等。傳統(tǒng)劇目大部分是人民群眾的集體創(chuàng)作，題材來(lái)源于民間傳說(shuō)和農(nóng)村生活，流傳各地的劇目大約有500個(gè)。依據(jù)流行地域和聲腔、劇目、舞臺(tái)語(yǔ)言等方面的不同，各種鼓書(shū)還有一些各具藝術(shù)特色的流派，其被藝人稱(chēng)為“不同的路子”。隨著鼓書(shū)的發(fā)展，上演劇目越來(lái)越豐富多樣，并出現(xiàn)許多大本戲，多是依據(jù)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事改編或從地方大戲移植。

（一）常德鼓書(shū)的歷史沿革

常德鼓書(shū)上承宋、金、元以來(lái)“鼓兒詞”板腔的說(shuō)唱傳統(tǒng)，與當(dāng)?shù)亓餍械摹傲{(diào)”即“鶯歌柳”合流發(fā)展而成。其至少在明末清初就已成形，清朝中葉發(fā)展成熟并開(kāi)始興盛。

相傳，早在明末，湖南常德一代就有一些懂得說(shuō)唱的人以街頭賣(mài)唱和走街串巷等方式來(lái)謀生，他們?yōu)榱嗽黾邮杖耄谡f(shuō)唱表演的基礎(chǔ)上，加入了卜卦算命的環(huán)節(jié)，用來(lái)招攬生意。后來(lái)，這種說(shuō)唱形式越來(lái)越成熟，技法也越來(lái)越精煉，逐漸發(fā)展成固定的以擊鼓伴奏的方式來(lái)表演，說(shuō)唱的內(nèi)容也被稱(chēng)為“鼓詞兒”。到了清代中后期，常德鼓書(shū)這一曲藝劇種越發(fā)成熟和精煉，鼓詞中不僅有卜卦算命的內(nèi)容，更是加入了神話(huà)故事、民間傳說(shuō)和歷史演義等內(nèi)容，使得常德鼓書(shū)的受眾群體不斷擴(kuò)大，其也更加受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎。

（二）常德鼓書(shū)的藝術(shù)風(fēng)格

常德鼓書(shū)的唱腔屬板腔變化體結(jié)構(gòu)，有鼓兒詞、柳調(diào)兩種曲調(diào)，一般相間使用，有時(shí)只用其中一種。常德鼓書(shū)的音樂(lè)唱腔獨(dú)特，在藝術(shù)的表演和傳承方面，鼓兒詞、柳調(diào)兩個(gè)系統(tǒng)各有側(cè)重、各成體系。其音樂(lè)唱腔不僅具有快、慢、跺、搶等多樣性的唱法，而且有著哭、悲、喜、怒等功能化的唱腔，并有起板、二性板、緊板、慢板、散板等多種板式，和十多種常用的器樂(lè)伴奏。

舞臺(tái)表演的動(dòng)作方式有坐唱、站唱、走唱和表演唱等。而在坐唱、站唱、走唱的表演過(guò)程中，依據(jù)演員的搭檔方式，其還有單人、雙人、多人等不同的樣式。多年來(lái)，常德鼓書(shū)吸收、融會(huì)了當(dāng)?shù)氐牡胤叫≌{(diào)、道士化緣調(diào)、民間叫賣(mài)調(diào)以及梆子、落子、秧歌等唱腔元素，已成為常德當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)的一種土腔土調(diào)。常德鼓書(shū)傳統(tǒng)書(shū)目豐富，長(zhǎng)篇書(shū)目有《五女興唐傳》《金鞭記》等三十余部；中篇有《楊七郎打擂》《高文舉宿花亭》等四十余部；小段有《小二姐做夢(mèng)》《小兩口爭(zhēng)燈》《窮漢過(guò)年》《皇歷迷》等八十多段。

二、常德鼓書(shū)的發(fā)展途徑

隨著社會(huì)文化生活的豐富，曲藝隊(duì)生存的空間越來(lái)越小。常德鼓書(shū)曲藝人為順應(yīng)時(shí)代，不停地創(chuàng)作新段子，改唱詞，但引來(lái)的觀眾還是很有限。自從常德鼓書(shū)開(kāi)始申報(bào)非遺后，這種傳統(tǒng)的民間曲藝終于走上了一條保護(hù)與傳承之路。當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)和文化局領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)地把常德鼓書(shū)當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)、文化品牌去謀劃、去發(fā)展；組織正規(guī)的常德鼓書(shū)說(shuō)唱團(tuán)，選拔健全的文藝新人，從民間藝人手中接過(guò)常德鼓書(shū)的傳承大旗，讓常德鼓書(shū)發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，政府組織常德鼓書(shū)老藝人和音樂(lè)研究專(zhuān)家，系統(tǒng)深入地整理、研究、發(fā)掘常德鼓書(shū)，將其內(nèi)容記錄匯編刊印成曲目劇本，并不斷推陳出新。

近十年來(lái)，常德市持續(xù)舉辦“常德市鼓書(shū)大王擂臺(tái)賽”，將各種“鼓書(shū)”創(chuàng)演推向活躍和繁榮，不僅大大提高了民間鼓書(shū)藝人的社會(huì)地位，激發(fā)了他們創(chuàng)作的積極性，還極大豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕?。常德市摸索出了一條傳承發(fā)展曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑，實(shí)現(xiàn)了群眾文化活動(dòng)公益性和市場(chǎng)性的有機(jī)結(jié)合，鼓書(shū)大王擂臺(tái)賽已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厍囄幕闹匾放婆c靚麗風(fēng)景，得到全國(guó)文化界的熱情贊譽(yù)和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。鼓聲陣陣歌盛世，鼓王爭(zhēng)霸頌太平。鼓書(shū)大王擂臺(tái)賽是常德傳統(tǒng)鼓書(shū)保護(hù)活動(dòng)的高潮。兩年一度的鼓王擂臺(tái)賽，是沅澧流域一道豐盛的民間文化大餐，也是常德鼓藝的一次大檢閱、大盛會(huì)，將民間鼓藝的傳承和保護(hù)推向了高峰。常德境內(nèi)分布的鼓種有大鼓、漁鼓、三棒鼓、跳三鼓、圍鼓等眾多鼓種，遍布于常德的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，藝人演出活動(dòng)頻繁，深受廣大群眾的喜愛(ài)?，F(xiàn)階段，常德鼓書(shū)要獲得良好的傳承與發(fā)展，就必須走可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）活態(tài)

活態(tài)是對(duì)鼓書(shū)項(xiàng)目而言，是指鼓書(shū)藝術(shù)的保護(hù)必須落腳于活態(tài)保護(hù)。鼓書(shū)作為說(shuō)唱藝術(shù)，其傳承的方式歸根結(jié)底在“活態(tài)”二字上。沒(méi)有了活態(tài)說(shuō)唱，鼓書(shū)也就成了空中樓閣，失去了它的藝術(shù)魅力。僅靠著書(shū)、錄音、攝像等手段只能達(dá)到靜態(tài)保存的目的，只能給人們留下今后的回憶和惋惜。因此，對(duì)那些已處于“休克性”死亡的傳統(tǒng)鼓種，人們應(yīng)該設(shè)法找到一個(gè)能將其激活的“藥方”，那就是用當(dāng)代群眾喜愛(ài)的表演方式、演出內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行加工改造，讓它恢復(fù)活態(tài)，重新獲得新的藝術(shù)生命。安鄉(xiāng)縣對(duì)境內(nèi)的“安鄉(xiāng)跳三鼓”和“黃山圍鼓”就采取了上述激活方式。

（二）活脫

活脫是對(duì)鼓書(shū)保護(hù)工作而言，是指非遺保護(hù)工作者對(duì)傳統(tǒng)鼓書(shū)的保護(hù)方式和手段必須活脫。最好的防守就是進(jìn)攻，這句軍事術(shù)語(yǔ)同樣適合傳統(tǒng)鼓書(shū)的保護(hù)工作。人們不能被動(dòng)地防守保護(hù)鼓書(shū)文化，而應(yīng)該活脫些，主動(dòng)出擊，既要保護(hù)鼓書(shū)的精髓，又要主動(dòng)開(kāi)發(fā)鼓書(shū)的藝術(shù)擴(kuò)張力。例如，在鼓王擂臺(tái)賽中，石門(mén)縣的單人大鼓《趕女婿》就作了藝術(shù)擴(kuò)張，變成了一種應(yīng)稱(chēng)為“大鼓表演唱”的藝術(shù)，現(xiàn)場(chǎng)取得了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這種改革，就是方式上的活脫。

（三）活力

活力是對(duì)藝人和觀眾而言，是指必須保持鼓書(shū)藝人和鼓書(shū)觀眾的活力。首先，“藝以人傳”，鼓書(shū)藝人的活力是鼓種傳承的關(guān)鍵所在。不容忽視的是，一些曲種，如安鄉(xiāng)跳三鼓，傳承人已年過(guò)七十，其弟子也已年過(guò)半百，傳承活力也不強(qiáng)，膝下均無(wú)年輕弟子，今后有“人亡藝絕”的危險(xiǎn)。只有加強(qiáng)該鼓種的傳承活力，才能確保實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，培養(yǎng)觀眾的活力也是鼓種傳承的重要依托。作為說(shuō)唱藝術(shù)，沒(méi)有觀演雙方的情感交流，沒(méi)有深厚的群眾基礎(chǔ)，鼓種的發(fā)展就成了一種空想。即便是安鄉(xiāng)比較盛行的大鼓、漁鼓、三棒鼓等鼓種，觀眾還是以中老年人為主，年輕觀眾的活力明顯不夠。年輕觀眾對(duì)于傳統(tǒng)鼓書(shū)藝術(shù)的魅力有所抵觸，主要是因?yàn)槠鋵?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知不夠，這就需要政府和文化工作者加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣，就像已歷十屆的常德鼓王擂臺(tái)賽一樣，人們可以以多樣的方式將傳統(tǒng)鼓書(shū)藝術(shù)的魅力展示給社會(huì)，以增強(qiáng)觀眾的活力，夯實(shí)傳統(tǒng)鼓書(shū)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)江西鄉(xiāng)村文化研究中心）

作者簡(jiǎn)介：程明（1979-），女，江西南昌人，碩士，講師，研究方向：鄉(xiāng)村藝術(shù)發(fā)展。