賈擁民

2017年12月9日，武漢大學人文社科資深教授譚崇臺與世長辭。六年之前的11月23日，譚崇臺的至交好友張培剛已經(jīng)先走一步了。譚崇臺和張培剛兩人都以近百歲的高齡離世，而且身后都是備極榮哀?；叵胨麄儺斈甑膫髌婧瓦z憾，在為他們慶幸的同時也更生感慨。

中國發(fā)展經(jīng)濟學的“雙子星”

譚崇臺比張培剛小七歲，他們兩人本科都就讀于武漢大學，后來又都負笈美國，先后畢業(yè)于哈佛大學（張培剛博士畢業(yè)，譚崇臺碩士畢業(yè)）。歸國之初，兩人又都在武漢大學任教。張培剛與吳于廑、韓德培并稱“哈佛三劍客”；而譚崇臺則與陳觀烈、陳文蔚并稱 “后哈佛三劍客”。張培剛和譚崇臺還都是中國發(fā)展經(jīng)濟學的主要奠基人之一，號稱中國發(fā)展經(jīng)濟學的“雙子星”。

當然，譚崇臺和張培剛不僅僅是校友，他們還是同事和至親。盡管張培剛后來到了華中工學院（華中理工大學），但是張培剛卻成了譚崇臺的妹夫。遲至20世紀90年代初，由于華中理工大學沒有經(jīng)濟學博士點，張培剛不得不與譚崇臺合作，利用譚崇臺的博士點共同培養(yǎng)博士生。

想當年，剛從武漢大學經(jīng)濟系畢業(yè)的譚崇臺來到哈佛大學后，偶遇胡適。胡適得知譚崇臺也來自武漢大學后，立即說道：“那你們可知道張培剛？他在這里很有名氣?！蹦菓?yīng)該是譚崇臺和張培剛結(jié)緣的開始。

1947年，張培剛的博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》被哈佛大學授予經(jīng)濟學科最佳論文獎和“大衛(wèi)·威爾士獎”。該書對經(jīng)濟落后的農(nóng)業(yè)國如何實現(xiàn)工業(yè)化進行了系統(tǒng)論述，強調(diào)農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間存在著動態(tài)、相互依存的演進關(guān)系，指出工業(yè)化不能以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)民為代價，而要把改善農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的狀況作為工業(yè)化的重要環(huán)節(jié)。后來，《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》被國際公認為發(fā)展經(jīng)濟學的奠基之作，張培剛由此成了發(fā)展經(jīng)濟學的創(chuàng)始人和奠基者之一，甚至有人將他稱為“發(fā)展經(jīng)濟學之父”。

相比之下，譚崇臺對發(fā)展經(jīng)濟學的初創(chuàng)性貢獻似乎不如張培剛那么突出。從表面上看，他對中國發(fā)展經(jīng)濟學貢獻主要體現(xiàn)在重新引入西方發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)掘發(fā)展經(jīng)濟學思想史，以及構(gòu)建發(fā)展經(jīng)濟學的學科體系和培育發(fā)展經(jīng)濟學人才上面。

在國際上，發(fā)展經(jīng)濟學出現(xiàn)于20世紀上半葉，到60年代后一度陷入沉寂，直到進入90年代之后才又出現(xiàn)復(fù)興的跡象。難得的是，譚崇臺在西方發(fā)展經(jīng)濟學陷入沉寂的階段，慧眼識珠，在80年代初率先將西方發(fā)展經(jīng)濟學作為一門“新興學科”系統(tǒng)地引入中國。除了大量的評介性論著之處，他于1985年出版的專著《發(fā)展經(jīng)濟學》，是國內(nèi)出版的第一本提出了全面的發(fā)展經(jīng)濟學體系的專著。1987年，譚崇臺成為了國內(nèi)第一個招收發(fā)展經(jīng)濟學博士生的博導。

正是在譚崇臺和其他一些學者的共同努力下，發(fā)展經(jīng)濟學迅速在國內(nèi)得到了認可和普及。在他的指導下，武漢大學在全國最早開設(shè)了發(fā)展經(jīng)濟學課，成立了經(jīng)濟發(fā)展研究中心，建立了卓有成效的教學與科研梯隊，培養(yǎng)出了一批青年發(fā)展經(jīng)濟學家。在一定意義上，當今中國高校講授的發(fā)展經(jīng)濟學的學科體系，是譚崇臺一手打造而成的。

大國的發(fā)展經(jīng)濟學

譚崇臺除了建構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟學學科體系之外，還孜孜不倦地追索發(fā)展經(jīng)濟學思想史，撰寫了在經(jīng)濟思想史上有開創(chuàng)意義的《經(jīng)濟發(fā)展思想史》一書。尤其是，與張培剛一樣，譚崇臺試圖通過歷史比較、分析各個國家的不同發(fā)展道路和特征來拓寬發(fā)展經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域，并強調(diào)研究當代中國經(jīng)濟發(fā)展進程，以此來促進發(fā)展經(jīng)濟學理論創(chuàng)新?！吨袊?jīng)濟的快速增長與“豐裕中貧困”》和《發(fā)達國家發(fā)展初期與當今發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展比較研究》這兩本巨著，是譚崇臺對發(fā)展經(jīng)濟學的重要貢獻。

西方的發(fā)展經(jīng)濟學理論，大體上可以分為均衡發(fā)展理論和非均衡發(fā)展理論兩類。均衡發(fā)展理論大體上相當于張培剛所稱的“新古典的發(fā)展經(jīng)濟學”，這種理論認為，經(jīng)濟發(fā)展必須是不同產(chǎn)業(yè)、不同地區(qū)的均衡發(fā)展，要相對平衡地分配資源，實現(xiàn)共同增長。如果某些產(chǎn)業(yè)、某些地區(qū)落后了，就可能拖了整體發(fā)展的后腿。均衡發(fā)展理論是發(fā)展經(jīng)濟學的主流，張培剛在《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》一書中提出的通過發(fā)展農(nóng)業(yè)來實現(xiàn)工業(yè)化的農(nóng)業(yè)國發(fā)展之路，也屬于均衡發(fā)展理論。

非均衡發(fā)展理論則認為，經(jīng)濟發(fā)展不能追求產(chǎn)業(yè)之間和區(qū)域之間的平衡，因為資源在區(qū)域之間的分布和擴散不可能是均勻的，不同區(qū)域的發(fā)展本應(yīng)有先有后，而且發(fā)展本身也會加劇區(qū)域間的不平衡。發(fā)展中國家資源有限，信息不對稱嚴重，很難做到平衡的整體發(fā)展。發(fā)展中大國尤其如此。倡導非均衡發(fā)展理論的經(jīng)濟學家主要有岡納·繆爾達爾和阿爾伯特·赫希曼等人，前者強調(diào)循環(huán)累積因果對貧困的影響，而后者則強調(diào)企業(yè)家活動引發(fā)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)對發(fā)展的意義。

從國際上看，發(fā)展經(jīng)濟學形成與興起之后，在20世紀五六十年代曾經(jīng)歷過一個迅速普及和大發(fā)展的興盛時期，但是很快就衰落了。最重要的一個原因是，發(fā)展經(jīng)濟學未能使發(fā)展中國家發(fā)展起來，擺脫經(jīng)濟落后的泥淖。于是從80年代后期開始，“大國的經(jīng)濟發(fā)展”成了發(fā)展經(jīng)濟學的前沿課題?；诎l(fā)展經(jīng)濟學的狹義定義，譚崇臺指出，“發(fā)展中大國的經(jīng)濟發(fā)展研究”才是國際發(fā)展經(jīng)濟學核心的前沿課題，他強調(diào)，研究包括中國在內(nèi)的發(fā)展中大國的經(jīng)濟發(fā)展，是發(fā)展經(jīng)濟學的新任務(wù)，也是發(fā)展經(jīng)濟學未來的希望所在，“由于歷史、文化、社會狀況各有不同，發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的初始制度基礎(chǔ)具有極大的異質(zhì)性和特殊性，不同的發(fā)展中國家所提供的豐富的發(fā)展經(jīng)驗，將成為發(fā)展經(jīng)濟學永不枯竭的源泉”。

譚崇臺的這個主張與張培剛所倡導的“新發(fā)展經(jīng)濟學”的主旨別無二致：以發(fā)展中大國為研究重點，改進研究方法，從經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史方面探根溯源，對經(jīng)濟和社會、歷史、政治、文化等非經(jīng)濟方面進行綜合分析，并把體制轉(zhuǎn)軌納入發(fā)展經(jīng)濟學的分析視野。

這種“新發(fā)展經(jīng)濟學”，實際上就是大國的發(fā)展經(jīng)濟學。大國的發(fā)展經(jīng)濟學的興起，與兩個觀察有關(guān)。第一個觀察是，日本、韓國等后發(fā)經(jīng)濟強國的政府在經(jīng)濟發(fā)展中似乎發(fā)揮了不小的作用。第二個觀察是，大國的發(fā)展道路與小國有很大不同，亞洲四小龍、產(chǎn)油國的“發(fā)展經(jīng)驗”對中國、印度這樣的大國可能沒有太大意義。endprint

這也就是譚崇臺和張培剛等人所倡導的大國的發(fā)展經(jīng)濟學的意義所在。當然，還有一個原因與發(fā)展經(jīng)濟學本身有關(guān)。以往的主流發(fā)展經(jīng)濟學理論，大多很大程度上只是經(jīng)濟學家在遠離經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的書房中構(gòu)想出來的。發(fā)展經(jīng)濟學是學以致用的學科，它的目標就在于指導經(jīng)濟發(fā)展政策。但是，任何一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展政策，都需要大量的信息，利用無數(shù)“分立知識”。這些信息和知識，只能通過經(jīng)濟發(fā)展實踐以及最貼近實踐的“田野調(diào)查”才能獲得。因此，譚崇臺一再強調(diào)，要努力探索中國經(jīng)濟從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從貧窮到富強的發(fā)展路徑，從理論上總結(jié)中國的發(fā)展經(jīng)驗的意義，并上升為發(fā)展經(jīng)濟學理論，為廣大發(fā)展中國家提供參考和借鑒。

大國的發(fā)展經(jīng)濟學何往

譚崇臺認為，要改進發(fā)展經(jīng)濟學的研究方法。以前的發(fā)展經(jīng)濟學側(cè)重于宏觀分析和構(gòu)造理論體系，以建立通用的模型、提出一般性的發(fā)展戰(zhàn)略為導向，但是這種研究方法有重要的缺陷。因為發(fā)展理論、政策與想要達到的政策效果之間，往往有非常大的距離，社會的、歷史的、政治的、文化的，各種特殊情況，都會產(chǎn)生深刻的影響。他建議加強微觀的、案例的比較研究。這與大國的發(fā)展經(jīng)濟學的總體目標并不矛盾。

這種看法與20世紀90年代以來的國際發(fā)展經(jīng)濟學研究中出現(xiàn)的一種新趨勢——發(fā)展經(jīng)濟學的行為轉(zhuǎn)向——不謀而合。

早在半個多世紀之前，阿爾伯特·赫希曼就強調(diào)過，發(fā)展中出現(xiàn)的小問題、小細節(jié)最值得關(guān)注，因為它們與人直接相關(guān)，可能決定了發(fā)展政策的成敗。

赫希曼指出，發(fā)展經(jīng)濟學家必須放棄“根據(jù)理論，通過規(guī)劃，可以直接從這一點到達那一點”這類想法，而要更多地利用小型實驗來了解情況，做到“干中學”，即使是失敗的發(fā)展項目，也可能有助于形成有益的競爭環(huán)境。赫希曼還認為，習俗、制度、文化、歷史等因素，對于發(fā)展政策的效果非常重要。赫希曼這些思想，近些年來在國際發(fā)展經(jīng)濟學研究中重新得到了繼承和發(fā)展。

確實，結(jié)合隨機對照實驗、自然實驗等方法，行為經(jīng)濟學在發(fā)展經(jīng)濟學領(lǐng)域有非常大的發(fā)展前途，班納吉和迪弗洛的研究證明了這一點。經(jīng)濟發(fā)展的最終關(guān)鍵是如何激發(fā)創(chuàng)新精神（或者說，激發(fā)所有人的企業(yè)家精神）。說到底，一個大國，憑借資源優(yōu)勢、地緣優(yōu)勢，是無法真正走上健康的發(fā)展坦途的。中國的經(jīng)濟發(fā)展，只要允許人們自由地進行各種實驗，或許會成為有史以來規(guī)模最大、最成功的自然實驗，大國的發(fā)展經(jīng)濟學的前途也在這里。

（作者為均衡研究所學術(shù)顧問、浙江大學跨學科社會科學研究中心特約研究員）endprint