孫晨華

【摘要】無論是在中方還是西方思想史中，很多倫理學(xué)家都對幸福這個問題進(jìn)行了深入地探討。穆勒是功利主義的主要代表人物，他提出“最大多數(shù)人的最大幸?！保瑢π腋５暮x、內(nèi)容及幸福與美德的關(guān)系進(jìn)行探討，本文探討了穆勒闡述的這幾個部分。

【關(guān)鍵詞】幸福 美德 個人幸福 公共幸福

在倫理學(xué)中，幸福是一個很重要的范疇，在中西方倫理思想史中，有很多的倫理學(xué)家對幸福概念進(jìn)行了探討。什么是幸福，怎樣實現(xiàn)幸福，個人幸福與社會公共幸福的關(guān)系是什么，以及道德與幸福的關(guān)系是什么？對于這些問題穆勒在他的《功用主義》一書中都進(jìn)行了精彩的論述，本文主要從三個方面來評述穆勒的幸福觀的主要內(nèi)容和思想：幸福的界定、幸福的內(nèi)容以及公共幸福與個人幸福的關(guān)系。

一、對幸福的界定

穆勒在《功利主義》一書中開篇即指出倫理學(xué)的基本問題是“是非標(biāo)準(zhǔn)”問題，穆勒支持功利主義一派用功用評判是與非。對于什么是功用，穆勒說：“功利主義將一切與快樂相連……從壁鳩魯?shù)竭吳?，每位倡?dǎo)功利主義的思想家都認(rèn)為功利并非用來區(qū)別快樂的某種東西，而就是快樂本身，同樣是為了避免痛苦?！蹦吕照f功利內(nèi)在包含快樂。他又以快樂來定義幸福。他說：“幸福，意味著預(yù)期中的快樂，意味著痛苦的遠(yuǎn)離。不幸福，則代表了痛苦，代表了快樂的缺失?！边@引起了許多倫理學(xué)家的批判和憎恨，許多人認(rèn)為穆勒的這種幸福說只配給豬作主義。

穆勒為自己的思想進(jìn)行辯護(hù)，提出快樂不但有量的差別，而且有質(zhì)的差別。

對于兩種快樂哪種更優(yōu)越的問題，穆勒從人的經(jīng)驗出發(fā)說：“面對兩種快樂，倘若所有或幾乎所有體驗過這兩種快樂的人在不考慮優(yōu)先選擇所可能引起的道德義務(wù)和道德情感的情況下都毫不猶豫地選擇了同一種快樂，那么這種快樂就是一種更讓人渴望的快樂?！边@種快樂是質(zhì)上更高級、更值得追求的快樂，因為這種快樂展現(xiàn)的是人的更高官能的需要。越是具有較高官能的人，對快樂在質(zhì)上的要求就會越高。因為這種人自尊心更強。正是因為這種強烈的自尊心，使得他寧愿忍受更多的痛苦甚至是犧牲個人的幸福，都不愿意屈從低級的快樂。穆勒說：“寧可做一個不滿足的人，也不做一頭滿足的豬。寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個滿足的白癡?！比说目鞓吩谫|(zhì)上是比豬或者白癡更高級的快樂，因為人具有追求更高官能快樂的能力。無論豬還是白癡，他們滿足的只是低級的快樂。

穆勒用快樂來定義幸福，和以前的功利主義所說的單純的快樂主義是不同的。穆勒認(rèn)為快樂不是終極目標(biāo)，幸福是道德的最終標(biāo)準(zhǔn)。快樂因著是幸福的組成部分才有價值而且并不是所有的快樂都是幸福的，穆勒更加強調(diào)高級精神的快樂，他認(rèn)為精神快樂要高于肉體快樂。但他又說這種觀點是片面的。高級快樂是發(fā)展需要的價值高于生存需要的價值，而低級快樂是生存的價值高于發(fā)展的價值。但是對于還在為生存問題奔波的人來說，低級快樂的價值就要比高級快樂更高。他只看到“寧可做不滿足的人，也不做滿足的豬”，但是他沒有看到“做死了的人，不如做活著的豬?！睂嶋H上，人需要的滿足是一個循序漸進(jìn)的過程，一般而言，只有當(dāng)較低層次的需求得到一定程度的滿足的時候，才會追求更高級的需求和快樂。

二、美德與幸福的關(guān)系

美德與幸福的關(guān)系，是倫理學(xué)家一直都非常關(guān)注的問題。有的倫理學(xué)家認(rèn)為美德與幸福應(yīng)該分離，美德正是人們追求幸福的約束。而有的倫理學(xué)家則主張美德能帶給人利益，能夠使人幸福。穆勒屬于后者。穆勒說：“幸福不是一個抽象的概念，而是一個具體的整體?！毙腋５某煞窒窠疱X、權(quán)利、名譽、健康、美德等都是構(gòu)成幸福的元素。在這些元素中，穆勒更看重美德。他認(rèn)為美德本身就是一種善。如果擁有美德那就是快樂的，如果失去美德那就是痛苦的。穆勒從如果個人沒有道德會產(chǎn)生的后果出發(fā)開始論證人應(yīng)該培養(yǎng)和追求美德。如果一個人違反道德必然受到法律或者道德的制裁。無論是法律的制裁還是道德的制裁，都會讓人感到痛苦，從而影響個人的利益和幸福，因此為了個人的幸福必須追求美德。其次，美德會為他人帶來幸福，是促進(jìn)普遍幸福的最重要的要素。

穆勒把美德看成是實現(xiàn)幸福的最重要的、最可靠的要素。穆勒的這一觀點具有一定的合理之處，這表明他看到了美德與幸福之間的聯(lián)系。個人要想實現(xiàn)幸福美德是必備的，因為美德能為個人的追求營造優(yōu)良的環(huán)境，可以使人贏得他人和社會的尊重，可以使人感到自我滿足，而這一切正是人的幸福的重要內(nèi)容。但是，穆勒在這里近乎把美德等同于幸福，只看到德福一致的情況。在現(xiàn)實世界中，有德不福，而無德之人卻過著高人一等的生活的現(xiàn)象還很多，這能說美德就是幸福嗎？只能說美德是獲得幸福的必要條件。再者，他過分強調(diào)了道德的有用性，毀壞了道德的崇高性。是道德從其更高本質(zhì)上還是一種崇高的內(nèi)心法則，而不僅僅是工具價值。何況，穆勒在道德評判問題上趨向后果論，即只考察行為本身帶來的后果，而忽略行為者的動機。

三、公共幸福與個人幸福的關(guān)系

穆勒把幸福作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，但是“不是指行為者自身的幸福，而是與行為者有關(guān)的所有人的幸?！?。同時穆勒還強調(diào)當(dāng)個人幸福與公共幸福發(fā)生矛盾時應(yīng)以公共幸福為重，必要時要不惜犧牲個人幸福。人為什么要促進(jìn)公共幸福呢？穆勒認(rèn)為這是人類發(fā)展的內(nèi)在要求，他說：“人類發(fā)展的內(nèi)在要求絕不是讓人成為自私自利之徒……，而是在于某種更高的追求，即充分體現(xiàn)人何以為人的實質(zhì)”。在穆勒看來，人之為人的實質(zhì)是“誠摯的私人感情和對公共利益的切實關(guān)心”。

穆勒認(rèn)為個體是一種社會存在，而且“使個人感覺到自己的情感和目標(biāo)與同類取得協(xié)調(diào)乃是一種自然需求?！笨梢?，穆勒認(rèn)識到人的個體性與社會性的統(tǒng)一。而且他立足于人類發(fā)展的角度，提倡人們應(yīng)該關(guān)注他人和社會的普遍幸福。那么，人為什么能促進(jìn)公共幸福呢？他說這是由于人的社會情感。人的社會情感是人的一種渴望與同類和諧統(tǒng)一的情感，這種社會情感使人將自己的情感、幸福與他人的情感、幸福密切聯(lián)系起來。這是構(gòu)成功利道德原則——促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福原則的力量源泉。他說，“除了那些心靈一片空白之人，幾乎沒有人會在他們的人生規(guī)劃中除自身利益需要之外就對其他人的存在熟視無睹?！蹦吕盏淖畲蠖鄶?shù)人的最大幸福的原則，強調(diào)人的個體性與社會性的統(tǒng)一，強調(diào)個人幸福與公共幸福的統(tǒng)一，而且還主張個人犧牲的合理性和必要性，這些思想都是很深刻的。馮俊科在他的《西方幸福論》中對此做了無疑是最高的評價，他說：“穆勒的幸福論似乎具有了馬克思主義幸福論的萌芽?！?/p>

但是，穆勒的幸福觀從本質(zhì)上看仍然是個人主義的幸福觀。首先，從理論上來說，他的最大多數(shù)人的最大幸福原則是建立在利益合成說和人的趨樂避苦的人性論的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，公共利益是由個人利益簡單相加合成的。只有個人利益是最真實的。他說：“大多數(shù)的行為不是要利益世界，不過是要利益?zhèn)€人?！彼J(rèn)為公共幸福是個人幸福的加總，他說：“當(dāng)更多的個人利益和幸福得到了滿足，那么自然而然地就促進(jìn)了社會整體的利益和幸福。”實際上，在穆勒那里，個人幸福才是人生的最終目的，他人幸福和公共幸福只是其手段。這實際上是一種個人主義的幸福觀，反映了資產(chǎn)階級利己主義的本性。馬克思主義幸福觀則強調(diào)集體主義，始終強調(diào)集體幸福高于個人幸福，個人幸福必須服從集體幸福，因為“個人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。但是這種集體，并不否定和排斥個人利益，而是把個人利益與集體利益結(jié)合起來，個人利益只有符合或者不偏離集體利益才是正當(dāng)?shù)?、需要維護(hù)的，集體利益也必須是真正代表個人利益的才是真實的、富有生命力的。

綜上所述，我們應(yīng)該辯證的看待穆勒的功利主義幸福觀，他的幸福觀在整個倫理思想史上發(fā)揮了巨大的作用。但是，由于穆勒本身的階級局限性和他所處的時代特征和社會背景，當(dāng)時的英國資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)處在相當(dāng)發(fā)達(dá)時期，在這個時期，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，資產(chǎn)階級為了緩和階級矛盾，穩(wěn)固其社會地位，這種最大多數(shù)人的最大幸福原則，只是資產(chǎn)階級的虛偽面具。因此，我們應(yīng)當(dāng)客觀全面地認(rèn)識和評價穆勒的功利主義的幸福觀，在棄其不合理成分的同時吸收、借鑒其閃亮部分，為我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)服務(wù)。endprint