唐景杰

【摘要】訓(xùn)詁學(xué)是一門古老的學(xué)科，也是批判地繼承我國(guó)古代文化遺產(chǎn)必須運(yùn)用的一門基礎(chǔ)學(xué)科。今天它不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，更有很重要的實(shí)用價(jià)值。本文主要針對(duì)訓(xùn)詁學(xué)對(duì)古書閱讀的功能性進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁學(xué) 古書閱讀 古代典籍

訓(xùn)詁學(xué)是一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，它在文獻(xiàn)大量產(chǎn)生的先秦時(shí)期已具雛形，之后興于漢代，以后歷代皆有發(fā)展，到清代已比較成熟。訓(xùn)詁學(xué)作為一門人文性很強(qiáng)的技術(shù)學(xué)科，在古代素有“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。然而在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，訓(xùn)詁學(xué)在閱讀古書、古籍整理、辭書編纂等方面依然有很強(qiáng)的實(shí)用性。尤其是在閱讀古書方面，訓(xùn)詁學(xué)在我國(guó)很多傳統(tǒng)文化專業(yè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出很重要的實(shí)用意義，不必說(shuō)擁有大量古籍文獻(xiàn)的文史哲，在中醫(yī)學(xué)專業(yè)訓(xùn)詁學(xué)對(duì)研究流傳下來(lái)的古代醫(yī)術(shù)也有至關(guān)重要的作用。所以本文主要探討訓(xùn)詁學(xué)作為一門技術(shù)學(xué)科在古書閱讀方面的體現(xiàn)出的功能性。

一、訓(xùn)詁學(xué)是順利閱讀古書的必然手段

（一）古代典籍無(wú)注，或注釋已久，注文古奧，需要借助訓(xùn)詁學(xué)解讀

我國(guó)古代典籍十分繁富，前人及前代學(xué)者注釋過(guò)的只是一小部分，更多的是未作注釋的。作了注釋的也因注釋已久、注文古奧而令今人難以理解，況且前人注釋或有注而未詳、或有詳而多誤，因此，要想真正讀懂古書，必須要靠我們自己去實(shí)踐。

（二）古代典籍多注，需要借助訓(xùn)詁學(xué)判斷

已注過(guò)的古書中，常有注釋紛繁、難以取舍者，如果沒(méi)有訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，閱讀時(shí)仍感困難。如以《詩(shī)經(jīng)》為例，毛傳、鄭箋時(shí)互有分歧；孔穎達(dá)正義則分別解釋，闡揚(yáng)發(fā)揮，但多不加可否；朱熹《詩(shī)集傳》時(shí)出新解；清人、今人的注解更是聚訟紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。其它古書也均有此類大道多歧的情況，如果讀者沒(méi)有訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，是難以取舍去從的，何談?wù)嬲斫夤艜疽狻?/p>

（三）正確使用工具書，需要借助訓(xùn)詁學(xué)輔助

字典、辭書所釋，是字詞在備用狀態(tài)下的意義，一個(gè)字頭下往往羅列出幾種乃至幾十種意義，但我們借助辭書要檢索的字詞是在具體語(yǔ)言環(huán)境中的特定意義，如果沒(méi)有訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，不免取舍失當(dāng)。同時(shí)，字典、辭書也有誤釋、漏釋、失收詞條等情況，這就更需要運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)去辨識(shí)了。

二、訓(xùn)詁學(xué)在閱讀古書中的運(yùn)用

（一）準(zhǔn)確理解古書詞義

古文獻(xiàn)在被抽象的文字符號(hào)記錄后，便成為一種客觀的、獨(dú)立的存在。由于時(shí)空的距離和歷史環(huán)境的變化，語(yǔ)言也在發(fā)展中形成古今之異、方言之別。詞是語(yǔ)言中的最小的表義單位，是構(gòu)成語(yǔ)言、表達(dá)意義的基礎(chǔ)，只有把詞義弄清楚，才有可能理解古書的內(nèi)容，而訓(xùn)詁學(xué)恰恰是圍繞著解釋詞語(yǔ)這個(gè)最為核心的內(nèi)容。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王曰：‘賜之彘肩。則與一生彘肩?！逼渲小吧弊?，若果按照“生熟”的“生”來(lái)解釋，似于情理不合，這只能運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)才能解決。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》曰：“君賜生，必畜之?！毙蠒m疏：“君賜生必畜之者，謂君賜以牲之未殺者，必畜養(yǎng)之，以待祭祀之用也?！毙蠒m以“牲”訓(xùn)“生”，可見(jiàn)“牲”、“生”兩字是可以通用的，而“牲”字，《說(shuō)文》：“牲，牛完全也”。因此，我們判定“生彘肩”就是一個(gè)沒(méi)有加工過(guò)的完整的豬肘，因此下文接著說(shuō)“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之?！辈蝗坏脑?，何談拔劍切而啖之。這樣，我們就證明了“牲”、“生”兩字是通假字，也才可以理解原文的真正意思。

（二）明確古書的句讀

由于古書一般不斷句，因此，無(wú)句讀之古書對(duì)于今人而言是很難順利閱讀的，只有在明詞義、句意的前提下進(jìn)一步明確句讀，才可以正確理解古書之文意。分析句讀也是訓(xùn)詁學(xué)的一個(gè)內(nèi)容，正確的句讀，是正確理解和解釋的基礎(chǔ)，而錯(cuò)誤的句讀會(huì)造成理解的混亂，或者歪曲作者原意，或者誤解歷史事實(shí)。如《禮記·曾子問(wèn)》：“昔者，史佚有子而死，下殤（八至十一歲死叫“下殤”）也，墓遠(yuǎn)。召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中？史佚曰：‘吾敢乎哉！召公言于周公。周公曰：‘豈不可。史佚行之?！边@里昭公將“豈不可”不句讀而連讀，意思就變成了“難道不可以”即“可以”之義，于是導(dǎo)致了“違禮斂子”的結(jié)果。其中“豈不可”鄭玄注：“言是豈，于理不可，不許也。”可見(jiàn)“豈不可”應(yīng)該分作兩句來(lái)讀，先說(shuō)“豈”，是表示怪拒語(yǔ)義的嘆詞，應(yīng)標(biāo)感嘆號(hào)，“不可”是明確表示不答應(yīng)的意思，應(yīng)標(biāo)句號(hào)。整句應(yīng)為：周公曰：“豈！不可?！鄙侠梢?jiàn)，不能正確分析句讀大多是由于不能正確理解詞義或不懂語(yǔ)法造成的，明確古書句讀，可以通過(guò)分辨詞語(yǔ)的本義與引申義、辨別通假字、辨別實(shí)虛詞、區(qū)別同義和近義詞、區(qū)別單音和復(fù)音詞等途徑來(lái)進(jìn)行，而這些方法都源于訓(xùn)詁學(xué)的解釋詞義這一主要內(nèi)容。

（三）恰當(dāng)分析古書中的語(yǔ)法

傳統(tǒng)的詞法分析和句法分析，歸根結(jié)底也是為了解釋詞語(yǔ)，因此，講解語(yǔ)法成了訓(xùn)詁家的任務(wù)，分析語(yǔ)法也一直是訓(xùn)詁學(xué)的重要內(nèi)容。語(yǔ)法是構(gòu)詞規(guī)則和用詞造句規(guī)則的總和。詞法是就構(gòu)詞規(guī)則而言的，句法是就用詞造句而言的。古書語(yǔ)言是具有其獨(dú)特的構(gòu)詞造句規(guī)則的，不能很好的分析古書中的詞法和句法，是難以順利閱讀古書的。

（1）詞法分析。它主要包括確定詞性和辨析詞類兩方面。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》：“客肯為寡人來(lái)靖郭君乎！”高誘注：“能為寡人致靖郭君身來(lái)不乎？”“致……來(lái)”即“使……來(lái)”。此用使動(dòng)釋“來(lái)”；《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“貧窮則父母不子?！备哒T注：“不以為己子也?！薄白印痹谶@里是意動(dòng)用法。以上為通過(guò)確定詞性來(lái)理解文意。

（2）句法分析，這主要是確定句子結(jié)構(gòu)和句子類型。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》：“故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。”高注：“舍，收也。之猶用也。收所長(zhǎng)者，用所短者，故堯有所不及也?！蔽覀冎?，“之”的本意為“往”，所以引申有“用”的意思，動(dòng)詞。這樣，“之”的詞性能確定了，那么他后面的“其所短”，就必定為它的賓語(yǔ)了。這就是通過(guò)解釋詞語(yǔ)來(lái)確定句子的結(jié)構(gòu)，通過(guò)說(shuō)明虛詞來(lái)確定句子類型。

（四）科學(xué)利用古書注釋

（1）批判吸收。閱讀古書，參閱古注是必要的。但對(duì)古注的內(nèi)容我們應(yīng)采取分析的態(tài)度，善于汲取其精華，排除其糟粕。因?yàn)楣抛⒍籍a(chǎn)生于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，作注的人不可避免要受到他們所處歷史時(shí)代的局限，注解的內(nèi)容自然會(huì)有宣揚(yáng)封建思想和唯心主義的地方，甚至嚴(yán)重歪曲原書思想內(nèi)容也在所難免，所以我們不能全盤接收。例如《七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”這一句，本是描寫農(nóng)奴女孩人身不自由，唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懼心情，但《毛傳》卻解釋說(shuō)：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，與也。豳公子躬率其民，同時(shí)出，同時(shí)歸也?！边@顯然是美化了“豳公子”，歪曲了詩(shī)篇的本意。《詩(shī)經(jīng)》古注以毛傳為最清醇，尚有可批判之處，參閱其它古注，自然更應(yīng)精審辨擇。

（2）正確取舍。古注對(duì)于詞義的解釋，大多是可取的，但誤解之處也往往有之，我們同樣要正確取舍。如上例中“殆及公子同歸”中的“殆”字，本來(lái)是唯恐、只怕的意思，它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個(gè)詞語(yǔ)，《毛傳》卻把它解釋為“始”，曲解了詞義，像這種不正確的解釋我們就不能取用。還有一些注解家喜歡旁征博引，考證繁瑣，或侈談義理，流于空疏，這些我們都應(yīng)當(dāng)注意辨別，擇其善者而從。

（3）聯(lián)系正文。參閱古注，自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文，通過(guò)注文理解正文，相互推求，彼此印證，才能理解正確，體會(huì)深刻。

綜上所述，要讀懂古書，不僅要懂詞義、明句讀、通語(yǔ)法，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)利用古書之注釋，而這一切都與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)。我們必須立足現(xiàn)實(shí)需要，力求古為今用，才是訓(xùn)詁學(xué)的最大價(jià)值的體現(xiàn)，這也必將使訓(xùn)詁學(xué)真正得以一種源于需要而產(chǎn)生的必然的普及。endprint