賈璇+邢文柱

[摘要]教育部高校日語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會研究制定了日語專業(yè)國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生的跨文化交際能力作為人才培養(yǎng)的重要基準(zhǔn)。基于該標(biāo)準(zhǔn)，要求教師必須將學(xué)生的學(xué)習(xí)視角引向更為本質(zhì)、更為核心的不可見的隱性文化。通過在基礎(chǔ)課程教學(xué)中有意識地啟發(fā)學(xué)生思考語言現(xiàn)象及文學(xué)作品背后蘊(yùn)藏著的“隱性文化”，在高年級階段增設(shè)《跨文化交際》、《日本研究》等系統(tǒng)講授日本“隱性文化”的課程，定期開設(shè)專題講座等途徑，將對日本“隱性文化”的學(xué)習(xí)全面導(dǎo)入日語專業(yè)教學(xué)中。

[關(guān)鍵詞]日語專業(yè)教學(xué)；新國標(biāo)；隱性文化；必要性；途徑

依據(jù)《中華人民共和國高等教育法》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》、《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》以及《教育部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃的意見》，教育部高校外國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會日語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會研究制定了日語專業(yè)國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，通常被稱為“新國標(biāo)”。“新國標(biāo)”旨在提高日語本科教學(xué)工作的針對性和實(shí)效性，將日語本科教育定位為“人文教育中的日語教育”，將學(xué)生的跨文化交際能力作為人才培養(yǎng)的重要基準(zhǔn)，前所未有地凸顯了文化教育在日語專業(yè)教學(xué)改革中的核心地位。突破了我國大多數(shù)高校日語語言文學(xué)專業(yè)普遍存在的語言知識為主、文學(xué)知識為輔的教學(xué)模式的局限，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域上，將課程擴(kuò)展為語言學(xué)課程、文學(xué)課程、文化課程。明確要求學(xué)生跨越、克服文化上的障礙，用對方可以接受的語言方式和行為習(xí)慣，達(dá)到自如交際的學(xué)習(xí)效果?！靶聡鴺?biāo)”在日語本科專業(yè)方向課程的設(shè)置上，除了此前常規(guī)的語言學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué)、外語教育和專門用途日語外，著重強(qiáng)調(diào)了跨文化交流、日本研究等類別。

一、日本的“隱形文化”

文化，是一個極為廣泛、又極難定義的概念，可謂“仁者見仁智者見智”。中國社會科學(xué)院語言研究所編纂的《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）中將“文化”定義為“①人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語，指同一個歷史時期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。③指運(yùn)用文字的能力及一般知識”。有學(xué)者針對文化的內(nèi)涵，將文化劃分為顯性文化和隱性文化。認(rèn)為文化“包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化。制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，而這些屬于不可見的隱形文化”。在跨文化交流的過程中，比起可見的顯性文化，那些不可見的隱形文化似乎發(fā)揮著更為重要的作用。

日本作為一個獨(dú)立的民族共同體，無疑有著屬于自己的獨(dú)有的文化特征。對這些文化特征的學(xué)習(xí)便是開啟跨文化交流之門的鑰匙。日本是一種“縱向”的社會結(jié)構(gòu)，類似于一種親子關(guān)系。這種親子關(guān)系始于日本早前的職業(yè)訓(xùn)練之初，其后才逐漸發(fā)展為日本基本的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，如具體化為師生關(guān)系、公司里的上下級關(guān)系等。日本著名的社會人類學(xué)家中根千枝在其英文原著《Japanese Society》（《日本社會》）中指出：“日本的集團(tuán)是由兩個人之間縱向聯(lián)系的總和構(gòu)成的，因此個人地位永遠(yuǎn)游移在這樣一個關(guān)系網(wǎng)中”。這種社會結(jié)構(gòu)必然要求生活于其中的每個獨(dú)立的個人具有強(qiáng)烈而明確的等級序列意識。同一集團(tuán)內(nèi)部資格不同者自不必說，即便是同一集團(tuán)內(nèi)部資格相同者也有著更為驚人的細(xì)致的排序方式，對這種等級序列意識的敏感似乎是每個日本人與生俱來的，也是根深蒂固的。離開了等級序列意識，在日本便難以正常生活和交際。日本也是一種單一社會，日本人往往只從屬于一個集團(tuán)，或者說主要從屬于一個集團(tuán)，即便是同時從屬于其他集團(tuán)，其他集團(tuán)的地位也在其主要從屬的集團(tuán)之下。這種對唯一集團(tuán)的忠貞性，是完全日本式的社會特征，是不同于歐美各國以及亞洲其他國家的。日本在制度文化上的這些異質(zhì)性，是日語學(xué)習(xí)者在跨文化交流中必須儲備的知識。

關(guān)于日本人的心理文化，日本學(xué)者土居健郎通過其著作《依賴心理的構(gòu)造》，深入分析了日本人的依賴心理。土居認(rèn)為，在研究日本人思維方式時通常被關(guān)注的“內(nèi)與外”、“罪與恥”、“義理與人情”皆是源于依賴心理，日本人在彼此依賴的關(guān)系中獲得安全感，沉浸于那種平和、安穩(wěn)的氛圍?！耙蕾嚒辈粌H僅是理解日本人思維方式的關(guān)鍵詞，更是了解日本獨(dú)有文化的關(guān)鍵詞，是日本人際關(guān)系的核心。其次，對一個國家宗教信仰的理解，也是異文化交流中不可或缺的行之有效的認(rèn)知手段之一。日本人的生活與宗教有著密切的關(guān)系，往往是“出生時神道，結(jié)婚時基督教，送終時佛教”。如此復(fù)雜的宗教信仰，其本質(zhì)源于日本人的“現(xiàn)世（現(xiàn)實(shí)）利益中心主義”?！吧衽c人的關(guān)系，實(shí)際上是自然與人的關(guān)系和社會關(guān)系的反映，其中包含著人們對人生的理解和解釋，因而決定著特定民族的基本生活態(tài)度?！贝送猓毡救说膶徝狼槿っ翡J而豐富，這個民族的好美精神幾乎滲透到生活的各個角落。日本獨(dú)特的風(fēng)土造就了日本人細(xì)膩的審美情趣——物哀、空寂、閑寂、風(fēng)雅、幽玄。唯有讀懂了日本人的美意識，才能觸及到日本文學(xué)作品的靈魂，才能捕捉到日本文化的神髓。

“新國標(biāo)”以跨文化交際能力作為日語專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，這就要求教師針對日本文化的教授，必須透過可見的顯性文化，將學(xué)生的視角引向更為本質(zhì)、更為核心的不可見的隱性文化。

二、日語專業(yè)教學(xué)中全面導(dǎo)入日本“隱性文化”的必要性

首先，日語專業(yè)教學(xué)中全面導(dǎo)入日本“隱性文化”，有利于學(xué)生對日語語言知識的學(xué)習(xí)，掌握正確的語言表達(dá)。眾所周知，語言是文化的載體。沒有對他國文化的理解，對他國語言的學(xué)習(xí)無疑是淺層次的，在語言的實(shí)際運(yùn)用中也勢必會常常碰壁。尤其是日本的隱性文化，對日語語言的影響力更應(yīng)引起學(xué)習(xí)者的足夠重視。例如，日語中作為學(xué)習(xí)難點(diǎn)之一的敬語，蘊(yùn)含于其中的隱性文化背景即是日本縱向的社會結(jié)構(gòu)和等級序列意識。對長輩或上級使用敬語，是與日本人交流時最基本的常識。為了表達(dá)對話題人物或聽者一方的敬意，說話人靈活運(yùn)用著尊敬語、自謙語和鄭重語。同樣，由于日本人的依賴心理，說話人往往會顧忌聽者的感受，擔(dān)心自己不為對方接受，無法構(gòu)成依賴關(guān)系，因此不能直率地闡明觀點(diǎn)和意見，除了在語言中減少直接使用明確的第一人稱“我”作為主語外，也常常在表達(dá)中，特別是否定意見的表達(dá)中“欲言又止”，即所謂的“以心傳心”。這些隱形文化的特質(zhì)決定了日語語言的最大特征——“曖昧性”（意為模糊、不清楚）。唯有在專業(yè)教學(xué)中全面導(dǎo)入日本的“隱性文化”，學(xué)生對日語語言知識的學(xué)習(xí)才能達(dá)到“知其然，并知其所以然”，才能在異文化交流中自如地使用語言和準(zhǔn)確理解對方的表達(dá)意圖。endprint

其次，日語專業(yè)教學(xué)中全面導(dǎo)入日本“隱性文化”，有利于學(xué)生對日本文學(xué)知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，透視不同時代日本人的價(jià)值觀。以日本美學(xué)理論中的“物哀”為例。不理解“物哀”中的美，就無法觸及日本古典文學(xué)的精髓，無法剖析日本傳統(tǒng)文學(xué)的民族特色，更無法將日本文學(xué)與他國文學(xué)進(jìn)行比較研究。日本國學(xué)家本居宣長在其著作《石上私淑言》中指出，和歌的宗旨即是表現(xiàn)“物哀”。本居亦在其專著《紫文要領(lǐng)》中，以“物哀”的全新視角解讀了《源氏物語》這部日本文學(xué)史上最具代表性的巔峰之作。本居稱“看到對方的美而心動，即是感知‘物之心，而女子能體會到男子的心情，即是感知‘物之哀”，“《源氏物語》中有很多處這樣的情節(jié)，為了愛情不惜獻(xiàn)出自己的生命，是‘物哀中最為銘心刻骨的”，“《源氏物語》舍棄對善惡的判斷，只為追求‘物哀”?？梢姡瑢θ毡镜闹贫任幕托睦砦幕闹R儲備，是學(xué)生閱讀日本文學(xué)作品，分析作品人物形象的必要前提。

再次，日語專業(yè)教學(xué)中全面導(dǎo)入日本“隱性文化”，有利于加深學(xué)生對日本“顯性文化”的認(rèn)識，避免因文化差異而造成的交際障礙。例如，和服是日本頗具代表性的“顯性文化”之一。與同是代表傳統(tǒng)民族文化的中國旗袍相比，日本和服體現(xiàn)了日本人對于同一性或者說集團(tuán)性的追求。和服的剪裁基本由直線構(gòu)成，穿著在身上呈直筒型，巧妙地隱藏了身材曲線的不同，使得每個個人都安穩(wěn)而寧靜地處于整齊劃一的集團(tuán)當(dāng)中。在服裝色彩的選擇上亦是如此，不同于強(qiáng)調(diào)個人主義的韓國在傳統(tǒng)服裝上對明亮艷色的喜好，日本的服裝多數(shù)為中間色系。這其中無不體現(xiàn)了日本的國民性。日語專業(yè)學(xué)生在與日本人的交際中，必然會接觸到衣食住行等諸多日常文化，理解這些表層文化背后的深層文化，才能真正做到求同存異，友好交流。

三、日語專業(yè)教學(xué)中全面導(dǎo)入日本“隱性文化”的途徑

首先，在《基礎(chǔ)日語》、《高級日語》、《日本文學(xué)概論》等課程的講授中，授課教師有意識地啟發(fā)學(xué)生思考和探究語言現(xiàn)象及文學(xué)作品背后蘊(yùn)藏著的“隱性文化”。例如，《基礎(chǔ)日語》講授人稱代詞時，在基本詞義及用法的講解后，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)日語中人稱代詞的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢語，避免學(xué)生出現(xiàn)日漢互譯上的失誤。日語人稱代詞使用頻率較低，除了語法因素外，還源于文化因素。其一，日本人具有濃厚的集團(tuán)性意識和等級序列意識，避免突出自我，在非正式場合中較少使用第一人稱“我”，且往往用職務(wù)名或其他敬語性結(jié)尾詞等尊稱替代第二人稱“你”和第三人稱“他（她）”。其二，日本文化的曖昧性，反映在語言交流上，便是最大程度的“以心傳心”，即使省略了人稱代詞，在同質(zhì)性較強(qiáng)的日本，也不會產(chǎn)生理解上的偏差?！陡呒壢照Z》教材的內(nèi)容通常以一定篇幅的文章為主，或?yàn)樽h論文，或?yàn)槲膶W(xué)作品節(jié)選，無論是何種題材的文章，其中必定包含著日本的制度文化和日本人的心理文化的縮影，而對這些“隱形文化”的認(rèn)識和理解，是授課教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入思考和討論的。同樣，在諸如《日本文學(xué)概論》等文學(xué)類課程的授課中，無論是對作家本人還是對其作品主題的分析，離開對日本“隱性文化”背景的探討，都是淺嘗輒止、缺乏深度的。因此，在語言學(xué)課程及文學(xué)課程中，授課教師應(yīng)適時地結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，由表及里、由淺入深地逐步導(dǎo)人日本的“隱性文化”，并培養(yǎng)學(xué)生的研究興趣。

其次，在高年級階段增設(shè)《跨文化交際》等必修課和《日本研究》等選修課，系統(tǒng)講授日本的“隱性文化”。將學(xué)生在低年級階段以及在語言學(xué)課程、文學(xué)課程中接觸到的較為零散的“隱性文化”的知識點(diǎn)系統(tǒng)性地整理、歸納和總結(jié)。從物質(zhì)文化、制度文化、心理文化三方面學(xué)習(xí)如何真正做到“跨文化交際”。在物質(zhì)文化的章節(jié)中，學(xué)習(xí)日本人的衣食住行。在制度文化的章節(jié)中，通過對敬語的使用和日語曖昧性等的理解，學(xué)習(xí)日本社會的縱向結(jié)構(gòu)以及對單一集團(tuán)的從屬性。在心理文化的章節(jié)中，結(jié)合“授受關(guān)系”等語言現(xiàn)象以及夏目漱石的《哥兒》等文學(xué)作品中主人公形象，學(xué)習(xí)日本人的依賴心理、“內(nèi)外之別”、“義理與人情”、“恩與報(bào)恩”等心理文化。唯有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)日本獨(dú)有的文化，從文化的角度理解日語語言和日本文學(xué)，才能在與日本人的實(shí)際交流中，真正跨越異文化這一障礙，有效溝通。

再次，向?qū)W生推薦相關(guān)書目，定期開設(shè)專題講座，配以主題“文化沙龍”，激發(fā)學(xué)生對日本“隱性文化”的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。部分研究日本“隱性文化”的經(jīng)典著作，如本尼迪克特的《菊與刀》、小泉八云的《日本與日本人》、戴季陶的《日本論》、本居宣長的《日本物哀》、和辻哲郎的《風(fēng)土》、土居健郎的《日本人的心理結(jié)構(gòu)》、中根千枝的《Japanese society》（《日本社會》）、津田左右吉的《日本的神道》、丸山真男的《日本的思想》等，應(yīng)作為課外必讀書目有計(jì)劃地推薦給學(xué)生。定期邀請國內(nèi)外的相關(guān)專家學(xué)者為師生開設(shè)專題講座，并繼而針對性地舉辦主題沙龍活動。將學(xué)習(xí)模式由學(xué)生被動地接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥丶橙≈R。

“新國標(biāo)”中多處強(qiáng)調(diào)了對日語專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，這里所需跨越的實(shí)則是隱藏在語言、文學(xué)、顯性文化背后的“隱形文化”，即作為一個國家的制度文化和作為一個民族共同體的心理文化。因此，在日語教學(xué)中應(yīng)從專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)大綱修改等方面著手，全面導(dǎo)入日本“隱性文化”，綜合培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力。endprint