摘 要：《三葉集》可視為研究田漢、宗白華、郭沫若三位作家早期思想和創(chuàng)作的珍貴資料。通信“大體以歌德為中心”，談人生，談事業(yè)，也論詩歌和戲劇、婚姻和愛情，涉及宇宙觀和人生觀等多方面的社會問題。從中可以看到“五四”時期青年人裸露的靈魂和坦蕩的胸襟，體現(xiàn)了三個人早期思想的“真”。

關(guān)鍵詞：《三葉集》 田漢 宗白華 郭沫若 真實

田漢（1898—1968），劇作家、戲曲作家、電影編劇、小說家、詞作家、詩人、文藝批評家、文藝活動家，中國現(xiàn)代戲劇三大奠基人之一。他作詞的《萬里長城》的第一段后來成為中華人民共和國國歌的歌詞。田漢早年留學(xué)日本時曾自署為“中國未來的易卜生”。

宗白華（1897—1986），中國現(xiàn)代新道家代表人物、哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩人，南大哲學(xué)系代表人物。之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，后兼任中華全國美學(xué)學(xué)會顧問。

郭沫若（1892—1978），原名郭開貞，筆名沫若等?，F(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩奠基人之一、中國科學(xué)院首任院長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長、蘇聯(lián)科學(xué)院外籍院士。1921年發(fā)表第一本新詩集《女神》，1930年撰寫《中國古代社會研究》，1949年當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)會主席。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長、中國文聯(lián)主席等。

把這三位中國文壇上舉足輕重的人物聯(lián)系在一起的是《三葉集》。1920年5月上海東亞圖書館出版了一本三個人合寫的小書，名叫《三葉集》。出版時，三位作者都是只有二十幾歲的青年，然而他們后來都成為文學(xué)史上赫赫有名的人物，建立了各自不可磨滅的成就——戲劇家田漢、文學(xué)家宗白華、詩人郭沫若。

“三葉”，是指一種三葉矗立的植物，作者用來作為三人友情的象征?！度~集》收作者1920年1月至3月間的書信二十封。其中田漢五封、宗白華八封，郭沫若七封。卷首有三位作者《序》各一篇。上海亞東圖書館1920年5月初版，到1941年5月已印十五版。田漢在《序》中是這樣概括《三葉集》的內(nèi)容的：“大體以歌德為中心，此外也有論詩歌的，也有論近代劇的，也有論婚姻問題、戀愛問題的，也有論宇宙觀和人生觀的……所表現(xiàn)的文字，都是披肝瀝膽，用嚴(yán)肅真切的態(tài)度寫出來的?！碧餄h稱它為“中國的《少年維特之煩惱》”。從中可以看到“五四”時期青年人裸露的靈魂和坦蕩的胸襟，體現(xiàn)出三個人早期思想的“真”。正如“三葉草”的美好寓意一樣，這本小小的通信集是他們?nèi)齻€人在中國文學(xué)史上最浪漫的年頭，生活、思想和友誼的見證。

1919年，“五四”運動剛剛開始，年僅二十多歲的宗白華和田漢就加入了李大釗組織的少年中國學(xué)會（田漢和宗白華是早就相識的），編輯在上海出版的《少年中國》月刊。同時從年初開始，宗白華應(yīng)邀主編《時事新報》的副刊《學(xué)燈》。他在眾多的來稿中注意到一位作者的詩特別大膽奔放，“充滿火山爆發(fā)式地激情”，尤其是長詩《鳳凰涅 》，深深地打動了宗白華。這位作者就是郭沫若。那時郭沫若二十七歲，在日本留學(xué)。宗白華寫信給郭沫若贊揚和鼓勵他的創(chuàng)作，兩個人從此鴻來雁往，成為精神的摯友。當(dāng)時田漢也去了日本留學(xué)。宗白華就寫信給田漢和郭沫若，介紹他們互相通信。三個人就這樣親密地交往著，到了1920年3月，田漢與郭沫若第一次見面，他們的友誼已經(jīng)如火如荼了。

正如宗白華晚年在《秋日談往——回憶郭沫若、田漢青年時代的友誼》中回憶說：“首先，我們在興趣愛好方面有一些共同基礎(chǔ)，我同郭沫若最早都是學(xué)醫(yī)的，在這方面有共同語言，后來又對詩歌發(fā)生了興趣，（我當(dāng)時也寫新詩，后來編成一本《流云》小詩集出版）。我們和當(dāng)時的青年一樣受到時代潮流和沖擊，感到半封建半殖民地的舊中國太令人窒息了，我們苦悶、探索、發(fā)現(xiàn)、反抗，在信中談人生，談事業(yè)，談?wù)軐W(xué)，談詩歌和戲劇，談婚姻和戀愛問題……互相傾訴心中的不平，追求美好的理想，自我解剖，彼此鼓勵。我們的心像火一樣熱烈，像水晶一樣透明。”

今天再讀《三葉集》，一般都會有兩個收獲：一是了解當(dāng)時文壇的青年知識分子怎么生活，二是了解三位名家早期的文藝思想。

《三葉集》中最引人注目的是郭沫若。他的信篇幅最長，因此他的生活和思想情況記錄得最清楚。郭沫若最關(guān)注的文體是詩歌，他的信集中體現(xiàn)了他對詩四個方面的觀點：一、極度看重情感的作用。他說：“我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，是生底顫動，靈底喊叫，那便是真詩好詩，便是我們?nèi)祟惖讱g樂底源泉，陶醉底美釀，安慰底天國?！眥1}這里不但把情感或曰情緒當(dāng)成詩歌創(chuàng)作的源泉，而且把情感當(dāng)作詩歌的本質(zhì)。二、倡導(dǎo)印象主義的創(chuàng)作方法。他說：“詩人底心境譬如一灣清澄的海水，沒有風(fēng)的時候，便靜止著如像一張明鏡，宇宙萬匯底印象都涵映著在里面；一有風(fēng)的時候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬匯底印象都活動著在里面。這風(fēng)便是所謂直覺，靈感（Inspiration），這起了的波浪便是高張著的情調(diào)。這活動著的印象便是徂徠著的想象。這些東西我想來便是詩底本體?！眥2}從這些話中我們可以看到郭沫若所說的“印象”不是靜止的，而是流動的，瞬息萬變的，如同畫家的即興速寫，或者攝影家的搶拍。這種印象式的創(chuàng)作郭沫若還曾身體力行，第二十封信中就描述了他自己和田漢從二日市到大宰府在明媚春光中一路行吟的動人情景。三、崇尚自然與獨創(chuàng)。郭沫若認為自然的極致是赤子之心，他甚至相信“原始人與幼兒的言語，都是些詩的表示”，“這種言語的生成與詩的生成是同一的；所以抒情詩中的妙品最是些俗歌民謠?！眥3}關(guān)于詩歌的獨創(chuàng)，他說：“他人已成的形式是不可因襲的東西。他人已成的形式只是自己的監(jiān)獄。形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主?！眥4}在他看來，自然跟獨創(chuàng)是相輔相成的。四、與以上三點相應(yīng)泛神論的世界觀。雖然在他這些信中沒有直接的表達，但他對歌德的評論中最重視的歌德的泛神論思想并把它當(dāng)作歌德思想的核心{5}，這可以說是一種側(cè)面的證明。需要說明的是，郭沫若的泛神論并不是平均普通的，它有一個明確的中心，就是“自我”。他信里的那些詩中總以抒情述懷居多就是一個證明，而且從信中關(guān)于生活的內(nèi)容看來，他總是迫不及待地要傾訴，要抒發(fā)。他在日本和一個名叫安娜的日本女子從相識、相戀到同居、生子的經(jīng)歷，在他第一次給田漢寫信的時候就全部交代了，這固然是性格率真熱情的表現(xiàn)，但也和他的自我中心思想不無關(guān)聯(lián)。他對周圍的人事幾乎視而不見，即使有關(guān)心和理解也是從他自己的角度出發(fā)的關(guān)心和理解，讓他們?nèi)旧献约旱纳?，所以他實在是名副其實的詩人?/p>

田漢的書信也是內(nèi)容豐富的。從他的信中我們可以知道在人生觀上，他和郭沫若一樣看重一個“誠”字。但兩個人對“誠”的理解差別很大。郭沫若曾在書中第十六封信中介紹島武郎的戲劇《三部曲》，特別說到其中主人公超人Somson的力量源泉是“誠”。這個“誠”可以理解為個人情感精神自然地?zé)o拘束地表達，郭沫若在這里甚至將它神秘化、神圣化了。而田漢的“誠”包含了現(xiàn)實觀照的眼光，他說：“我深信‘一誠可以教萬惡這句話，有絕對的真理。誠之一字，在新倫理也好，舊倫理也好，都是不可少的基本要素。我看見自來的人倫上的關(guān)系現(xiàn)象，多半是朝欺其野，父欺其子，夫欺其婦，兄弟欺其兄弟，朋友欺其朋友；做其民，其子，其婦，其弟，其友的，又轉(zhuǎn)以欺其關(guān)系者，人我相歇幾使人疑世界上沒有一事是真的?！眥6}

雖然田漢也關(guān)注詩歌，但他的興趣主要還是在新劇上，田漢對新劇的認識有三個特點：一、在實際生活中，面對愛情和傳統(tǒng)的倫理產(chǎn)生的沖突，田漢自然而然地選擇用文藝為愛情辯解，他在書中第十二封信里就是從這個方面為郭沫若的同居行為辯解的。他認為，對一個人尤其是藝術(shù)家，他的行動生活成全藝術(shù)和美，要比全倫理道德更加重要，比如歌德。這也許就是他的“人生藝術(shù)化”觀點的萌芽狀態(tài)吧。二、田漢對戲劇的主旨的關(guān)注超過了戲劇的其他問題，而且認為主旨決定戲劇題材的選擇。在第十五封信中，田漢告訴郭沫若他對戲劇《歌女與琴師》的構(gòu)思（發(fā)表時就是他的處女作《梵峨嶙與薔羲》）：“這劇是一篇鼓吹Democratic Art的Neo-Romantik的劇曲?！彼€“想做一篇描寫今日青年極普遍的現(xiàn)象的real life or scientific life與real life or artic life的沖突，此種沖突表現(xiàn)于戀愛問題上的尤黟多而饒研究的興味，如是乎你們倆就要做我的model了……”{7}三、田漢關(guān)于新劇的認識和批評在在倫理方面特別側(cè)重，這主要是受了日本戲劇研究界的影響。他那時在日本看了日本優(yōu)伶演出的西方戲別，如德國的《名譽》（《Die Ehre》），并且對島村抱月評論此劇的“了解力”和“批評”非常欣賞，對中國當(dāng)時研究新劇的北大教授宋春舫批評女主人公“卑鄙兇淫”的見解很反感。日本評論家大力宣揚新道德的論調(diào)是很契合田漢那樣的青年當(dāng)時要求獨立與解放的思想的。

宗白華是三人聯(lián)絡(luò)的紐帶。從《三葉集》中我們看不出他對某種具體的文體有明顯的偏好。第十封信中提到他的“美化感情的方法”，他主張有四個必要條件：一、在自然中活動；二、在社會中活動；三、美覺的涵養(yǎng)（學(xué)習(xí)音樂繪畫，多讀天才詩人詩，都包括在內(nèi)）；四、哲理的研究。{8}所謂“美化感情的方法”，不過是迎合郭沫若唯情感論的婉轉(zhuǎn)說辭。考察這四者，實際上是一切文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)具備的條件。而且郭沫若在這封信中說宗白華對詩下定義“確實有點‘寬泛”，他說：“我看你把他改成文學(xué)的定義是覺得更妥帖些?！眥9}由此可見當(dāng)時的宗白華就已經(jīng)不自覺地喜歡思考和探討文藝的一般性問題了。他的書信總不如郭沫若和田漢的那樣長，而且信中的語氣和那兩位相比，少意氣而多沉著，這是由他性格所致。他對郭沫若的詩能夠在非常喜愛的同時，一面持著他自己那種全面公允的文學(xué)觀，一面批評郭沫若的詩“又嫌簡單固定了點，還欠點流動曲折”，{10}這實在難得，說明了那時宗白華身上已經(jīng)潛伏了美學(xué)家的素養(yǎng)。

宗白華主持的《學(xué)燈》是新文學(xué)運動“四大副刊”之一，據(jù)《中國新文學(xué)圖志》一書介紹，當(dāng)年宗白華的重要貢獻就是發(fā)現(xiàn)了名不見經(jīng)傳卻具有抒情天才的郭沫若，作為副刊編輯的宗白華是這樣告誡新詩作者郭沫若的，他說：我很愿你一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿高尚的‘詩人人格，一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿‘詩的構(gòu)造，則中國新文化中有了真詩人了。這是我很熱忱的希望?！?/p>

雖然有宗白華穩(wěn)健的筆墨在其中，《三葉集》總體上還是有強烈的浪漫主義色彩的。書信中被提及的那些偉大的人物——歌德、海涅、席勒、惠特曼……大多數(shù)是浪漫主義文學(xué)的巨擘。而且，《三葉集》的書信形式本身就是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作喜歡采用的。因為書信中可以不受文體規(guī)范的束縛，暢所欲言，混淆一切文體，又包容一切文體。所以，《三葉集》里的文學(xué)評論是不帶任何學(xué)究氣的，而且已經(jīng)不能用“帶有強烈個人色彩”來形容了，在這些書信中，它和作者們的豐富的生活強烈的情緒完全交融，沁透了它的苦與樂，雖然免不了偏頗，但又真正鮮活而且精彩。

三位青年在他們純真的詩情還沒有受到政治因素干擾的時候，盡情享受自由表達的快感，他們的通信結(jié)成的《三葉集》體現(xiàn)了對待新詩，對待生活，對待戀愛的態(tài)度是坦蕩的。他們無所畏懼，無所顧慮，存在他們心中的唯有一個“真”字。

目錄：

作者自傳

三葉集

田序

宗序

郭序

宗白華致田漢函

宗白華致郭沫若函

宗白華致郭沫若函

郭沫若致宗白華函

宗白華致郭沫若函

宗白華致郭沫若函

宗白華致郭沫若函

田漢致郭沫若函

郭沫若致田漢函

郭沫若致宗白華函

郭沫若致宗白華函

田漢致郭沫若函

郭沫若致田漢函

宗白華致郭沫若函

田漢致郭沫若函

郭沫若致田漢函

田漢致宗白華函

田漢致宗白華函

宗白華致郭沫若函

郭沫若致宗白華函

附

秋日談往

——回憶同郭沫若、田漢青年時期的友誼

續(xù)編

宗白華致壽昌君左函

宗白華致郭沫若函

宗白華：中國的學(xué)問家一溝通一調(diào)和

宗白華致郭沫若函

郭沫若致宗白華函

宗白華：自德見寄書

陳嘉異致李石岑書

郭沫若：論中德文化書

——致宗白華兄

宗白華致舜生壽昌書

田漢致宗白華書

宗白華：歡欣的回憶和祝賀

——賀郭沫若先生五十生辰

關(guān)于《蘭亭序》宗白華致郭沫若函（一）

郭沫若復(fù)宗白華函

關(guān)于《蘭亭序》宗白華致郭沫若函（二）

郭沫若復(fù)宗白華函

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 田漢、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海書店1982年版，第6頁，第7頁，第47頁，第49頁，第16頁，第30頁，第81頁，第49頁，第46頁，第26頁。

參考文獻：

[1] 田漢，宗白華，郭沫若.三葉集[M].上海：上海書店，1982.

[2] 宗白華.藝境[M].北京.北京大學(xué)出版社，2004.

[3] 潘水萍.“浩瀚”與“真誠”靈魂的窺探——對宗白華《三葉集》細讀[J].名作欣賞，2009（10）.

[4] 孫石磊，許永寧.從《三葉集》看郭沫若早期新詩觀念及其他[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報，2015（8）.

[5] 管興平《三葉集》的新詩觀[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2011（8）.

作 者：李彥，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師。研究方向：語文教學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：李珂 Email：mzxslk@163.com