(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410008)

兩漢奏議“依經(jīng)引義”的特點(diǎn)，早已為學(xué)人所關(guān)注并反復(fù)討論；而現(xiàn)存漢代奏議文本中的另一主要組成成分“漢家故事”或“舊事”，卻較少為人所留意。從西漢中期開(kāi)始，“故事”逐漸和儒家經(jīng)典一樣成為漢代政治活動(dòng)中最重要的話語(yǔ)形式；二者作為刑法、吏治、禮樂(lè)等國(guó)之大事的處理依據(jù)，其述作輯錄、儲(chǔ)藏管理和流傳接受都受到重視。兩漢奏議中，經(jīng)典與“故事”呈現(xiàn)出一種相反相對(duì)、相輔相成的復(fù)雜關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是權(quán)力的斗爭(zhēng)，知識(shí)和思想的沖突與交融，及以儒為主的知識(shí)分子逐漸適應(yīng)大一統(tǒng)一人專制的家天下社會(huì)中“士大夫”角色的艱難歷程。

一、“故事”字義溯源與詞義演進(jìn)

“故事”兩字連用，大約發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)中晚期。現(xiàn)存資料中，最早見(jiàn)于書面記載的有《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》“且復(fù)故事，秦卬曲盡聽(tīng)王”[1]44；又《商君書·墾令》：“農(nóng)民無(wú)所聞變見(jiàn)方，則知農(nóng)無(wú)從離其故事，……知農(nóng)不離其故事，則草必墾矣”[2]19。

許慎《說(shuō)文解字》：“故，使為之也。從攴，古聲?！盵3]123案《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)“故”字11次，其中9處用為本義，如《邶風(fēng)·式微》“微君之故，胡為乎中露”[4]98、《小雅·采薇》“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故”[4]464，皆表因某人某事而使某者做出不發(fā)自主觀意愿的動(dòng)作。又《小雅·占?jí)簟罚骸罢俦斯世?，訊之占?jí)簟盵4]566，所謂“故老”，亦為群體中某一類擁有驅(qū)使他人的權(quán)力或威望之人?；蛘呓M成這一類人物的個(gè)體，他們最普遍的“感性內(nèi)容”便是年歲之長(zhǎng)，由此漸漸引申出時(shí)間上的 “故舊”之義。則作為引申義的“故老”和“故舊”，與“使為之”的意義并未完全分離，而涵容了現(xiàn)存的“我”認(rèn)知中的實(shí)有的“人事”與“強(qiáng)制力”兩方面內(nèi)容；且于時(shí)間上相去不遠(yuǎn)，與籠統(tǒng)、抽象的“古”不可一概而論。又《說(shuō)文解字》：“事，職也?！盵3]116-117“事”在《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)53次，其中“王事”出現(xiàn)18次，如《邶風(fēng)·北門》“王事適我，政事一埤益我”[4]111、《唐風(fēng)·鴇羽》“王事靡盬，不能蓺稷黍”[4]323，指的是人在社會(huì)或一統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部與其地位相稱的事務(wù)，即就階級(jí)中地位相對(duì)卑下者而言的事奉王公、邦國(guó)的具體職分。因而“故事”的意義，一從時(shí)間上講，屬于某個(gè)或某類地位相對(duì)卑下者而言的“故有的分內(nèi)之事”，亦即“原本固有”和“理所應(yīng)有”的結(jié)合義。故《商君書》與《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》中的“故事”，前者為法家“一于農(nóng)戰(zhàn)”政策下，視農(nóng)民為純粹的可計(jì)數(shù)的勞動(dòng)力，因而需要他們“無(wú)從離其故事”，繼續(xù)耕種納糧的本職工作；后者為說(shuō)客在五國(guó)攻秦的形式脅迫下游說(shuō)齊國(guó)國(guó)君所使用的恭謹(jǐn)之辭。

秦漢以降，“故事”逐漸成為人們習(xí)用的語(yǔ)匯，語(yǔ)義也有所變化。側(cè)重于“故事”中“故”字的“故舊”之義，詞義則接近于“歷史上的事件”，并由雜史雜傳的發(fā)達(dá)衍生出“小說(shuō)故事”義；如司馬遷《史記·太史公自序》“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣”[5]61，又《滑稽列傳》載褚少孫曰“復(fù)作故事滑稽之語(yǔ)六章”[5]729。而這些“歷史上的事件”中，又以著于竹帛的詔令、奏議、箋記等種種文書形式，容納了一朝代的社會(huì)面貌、政治結(jié)構(gòu)和種種具體政務(wù)的“處理慣例”，于是從西漢開(kāi)始，它們逐漸也被總稱為“故事”，并成為史書中的一個(gè)專有名詞，這是取“故事”一詞原義中“原本固有”和“理所應(yīng)有”之義，與“舊事”“舊制”“舊典”等相類。

二、儒家經(jīng)典與“漢家故事”的系統(tǒng)形態(tài)

我們這里所說(shuō)的儒家經(jīng)典，是指以六藝及其說(shuō)解為核心，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等漢代儒家思想普及的重要文本為輔翼的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，主要由三個(gè)系列構(gòu)成：一為西周王官知識(shí)和貴族教育的傳統(tǒng)內(nèi)容，包括《詩(shī)》《書》《禮》《易》等古經(jīng)部分；二為孔子的述作和對(duì)經(jīng)典的傳習(xí)、解讀，包括《春秋》經(jīng)文、《論語(yǔ)》的大部分內(nèi)容及其它經(jīng)、傳中散落的記“說(shuō)”等部分；三為孔門后學(xué)的著述論說(shuō)，《孟子》《論語(yǔ)》中小部分內(nèi)容和其他古經(jīng)的傳、說(shuō)——如《韓詩(shī)傳》《公羊傳》等，當(dāng)屬此列。三個(gè)系列，雖然文本內(nèi)容本身便糾纏不清，又因政治干預(yù)、史料淆亂、治學(xué)門戶等因素，產(chǎn)生時(shí)間先后、文本真?zhèn)巍⒌匚慌判?、孔門正學(xué)等種種爭(zhēng)議，但由孔子到董仲舒建構(gòu)的儒家經(jīng)典及其包羅萬(wàn)象的解釋體系，為漢儒提供了為政、治學(xué)、人格等全方面的范型。在較為抽象的社會(huì)理想或更加具體的國(guó)家大政上，這種范型至少在上層士大夫中始終或隱或顯地規(guī)范著他們的觀念，因而在現(xiàn)存奏議文本中，我們得以將儒家經(jīng)典視為與漢家故事并行的整體概念進(jìn)行討論。

秦火之后，儒學(xué)受到了沉重的打擊，但官方禮樂(lè)與民間藏書、傳誦仍未完全斷絕。西漢前期，一方面，學(xué)習(xí)和吸收儒家經(jīng)典、具有入世性格的士人積極參政，為劉氏政權(quán)結(jié)構(gòu)摻入了部分符合儒家構(gòu)想的內(nèi)容；另一方面，在朝廷的幫助下，儒家經(jīng)典逐漸恢復(fù)了原有文本及其傳授系統(tǒng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、立學(xué)官、建立以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容的中央和地方教育機(jī)構(gòu)，雖為專制皇權(quán)外儒內(nèi)法的“緣飾”之舉，卻畢竟培養(yǎng)了大量借儒立言、以儒者自居的士大夫。在中央和地方上，深于經(jīng)術(shù)的通儒雖然不多，但專精一門的大臣和以法律、辭賦、書法等才能晉身卻能夠廣引經(jīng)典的士人，都不在少數(shù)。因而儒家經(jīng)典的內(nèi)容，也通過(guò)這些大大小小的官吏，在社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各層面得到了普遍而廣泛的運(yùn)用，并直接呈現(xiàn)在兩漢奏議文本之上。

而根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，廣義的“漢家故事”系統(tǒng)主要由三個(gè)系列構(gòu)成：一為“漢承秦制”中的部分內(nèi)容，來(lái)源包括劉邦入關(guān)時(shí)蕭何等所收?qǐng)D籍，及從秦故吏、民處搜集的其他資料等；二為漢政權(quán)所自建立，并由官方保存的典章制度，來(lái)源是君臣長(zhǎng)期處理政務(wù)形成的經(jīng)驗(yàn)和軌范，表現(xiàn)形式有皇帝的詔令、吏民獻(xiàn)書、上奏等；三為與上層統(tǒng)治集團(tuán)相關(guān)的、由私人保存的雜言片語(yǔ)?！妒酚洝せ袀鳌否疑賹O言“作故事”，可知故事在一定程度上允許對(duì)原史料做加工。又應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：

孝成皇帝好《詩(shī)》《書》，通覽古今，閑習(xí)朝廷儀禮，尤善漢家法度故事，常見(jiàn)中壘校尉劉向，以世俗多傳道：孝文皇帝，小生于軍，……“有此事不？”向?qū)υ唬骸敖圆蝗弧！盵6]93-94

若材料可信，則上至西漢晚期，漢家故事的重要性增大，其地位開(kāi)始向儒家經(jīng)典、朝廷禮儀等皇帝掌握的一般知識(shí)靠近,但同時(shí)“世俗多傳”的故事中，虛構(gòu)成分進(jìn)一步增加，已近于街談巷語(yǔ)、小說(shuō)家言了。

三、高祖至武帝時(shí)期奏議經(jīng)典與“故事”的成分考察

西漢前期，是漢家故事的發(fā)生期，也是文吏、儒生、方士、游士等各類人物積極獻(xiàn)策的階段。由蕭何、叔孫通、公孫臣、新垣平等成分復(fù)雜的吏民先后形成的漢家故事，與儒家經(jīng)典提出的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生種種沖突，以黃老思想為主導(dǎo)的惠、高后、文、景四朝，政治上又崇尚簡(jiǎn)易敦樸，清靜無(wú)為，少有改作，多遵舊制。這樣，一方面，漢家故事在內(nèi)容上緩慢地積累，隨時(shí)間推移而自然產(chǎn)生了“原本固有”和“理所應(yīng)有”結(jié)合之權(quán)威，并由一些零散的人所共知的政治約定、操作慣例或私人行為，逐漸被聚合為概念較明確的范疇；另一方面，具有積極入世性格的儒生或?qū)W習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典、吸收了部分儒家思想的士人，雖然處于弱勢(shì)，卻始終沒(méi)有放棄增強(qiáng)自身的力量，意圖以種種方式介入劉漢政權(quán)，并對(duì)政權(quán)的性質(zhì)進(jìn)行改造。

這一時(shí)期的奏議，如韓信《上尊號(hào)疏》、蕭何《天子所服議》、陳平《奏議定列侯功次》、申屠嘉《奏議孝文為太宗廟》，大多止于對(duì)具體事件的狀況陳述、利害分析和個(gè)人陳請(qǐng)；始于賈誼、晁錯(cuò)的篇幅長(zhǎng)大、論證充分的疏文，則承戰(zhàn)國(guó)余風(fēng)，雜學(xué)旁收，且作者具有超凡的創(chuàng)造力，不拘于對(duì)古文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和引用。儒家經(jīng)典與“漢家故事”的成分，也只能以只言片語(yǔ)的形式出現(xiàn)在為數(shù)不多的奏議文之中。

至于漢武帝時(shí)，情況發(fā)生了重大的改變。一方面，嚴(yán)青翟等《奏請(qǐng)立皇子為諸侯王》中明確出現(xiàn)了“他皆如前故事”語(yǔ)，漢家故事實(shí)質(zhì)上的權(quán)威也逐漸顯現(xiàn)。漢武帝在強(qiáng)干弱枝、削弱諸侯王的同時(shí)欲封皇子為王，上文中則說(shuō)“高皇帝建天下，為漢太祖，王子孫，廣支輔。先帝法則弗改，所以宣至尊也”[5]385-386，引用高祖故事、先帝法則為行動(dòng)依據(jù)。《漢書·枚皋傳》：

武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖祝》，受詔所為，皆不從故事，重皇子也。[7]522

以不從故事顯示對(duì)戾太子劉據(jù)的重視，側(cè)面證明了人們對(duì)本屬具體操作儀式的漢家故事背后容納的政治意義的認(rèn)識(shí)。但另一方面，漢武帝即位之初的政治形勢(shì),要求對(duì)漢政權(quán)的運(yùn)行框架做一定的修正；劉徹本人好大喜功的性格,亦使他從即位之初就有著強(qiáng)烈的建立萬(wàn)世功業(yè)的愿望。此時(shí)期對(duì)已產(chǎn)生一定權(quán)威的漢家故事的改作和不循故事的大肆興立，正是以力量逐漸擴(kuò)張的“儒”為緣飾逐步進(jìn)行的。

經(jīng)過(guò)西漢前期儒家經(jīng)典文本的搜集整理和傳授系統(tǒng)的恢復(fù)，儒士群體的學(xué)風(fēng)、性格和漢儒的思想體系亦自然由雜糅趨向純粹，由幼稚走向成熟，統(tǒng)治集團(tuán)的上層人物中不乏竇嬰、田蚡等和劉徹一樣好儒術(shù)者。建元六年(公元前135年)竇太后去世，次年五月即元光元年(公元前134年)舉賢良文學(xué)對(duì)策，董仲舒這樣對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)精深博通的醇儒與公孫弘一類學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典、并至少在表面上以此為立言依據(jù)的士人從此獲得了特定的入仕途徑。而董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又元朔五年(公元前124年)公孫弘應(yīng)武帝詔書請(qǐng)為博士置弟子員，國(guó)家政策的支持更進(jìn)一步促進(jìn)了儒學(xué)地位的上升。為了迎合武帝的喜好，原本長(zhǎng)于文史、法律、言辭的其他官吏，亦不得不借用儒家經(jīng)典的外殼和儒生的知識(shí)緣飾施政行為與陳請(qǐng)內(nèi)容。如《漢書·兒寬傳》：

湯大驚，召寬與語(yǔ)，乃奇其材，以為掾。上寬所作奏，即時(shí)得可。異日，湯見(jiàn)上。問(wèn)曰：“前奏非俗吏所及，誰(shuí)為之者？”湯言兒寬。上曰：“吾固聞之久矣?！睖墒青l(xiāng)學(xué)，以寬為奏讞掾，以古法義決疑獄，甚重之。及湯為御史大夫，以寬為掾，舉侍御史。[7]591

當(dāng)時(shí)奏議文本中的儒家經(jīng)典成分不斷增加,如主父偃《說(shuō)武帝令諸侯得分封子弟》、吾丘壽王《議禁民不得挾弓弩對(duì)》、莊芷《上書發(fā)淮南王陰事》、令狐茂《上書理太子》等，都引用儒家仁孝大義，以及《論語(yǔ)》《禮經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《孔子家語(yǔ)》等文本內(nèi)容以為支撐。雖然絕大部分官吏對(duì)儒家經(jīng)典并無(wú)淵深的研習(xí)與廣泛的掌握，像董仲舒《天人三策》這樣體現(xiàn)引經(jīng)據(jù)典、溫雅醇厚的“漢文本色”的奏議數(shù)量還較少，但武帝時(shí)期政治話語(yǔ)體系的儒化確實(shí)對(duì)后世奏議風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近者如桓寬輯錄漢昭帝時(shí)賢良文學(xué)與桑弘羊等廷議內(nèi)容的《鹽鐵論》中，以商賈出身的御史大夫桑弘羊?yàn)槭椎墓倮?，和賢良文學(xué)方在你來(lái)我往的當(dāng)場(chǎng)辯論中能夠自如地使用儒家大義及部分經(jīng)典內(nèi)容，即是長(zhǎng)期以來(lái)有意無(wú)意地揣摩、研習(xí)、濡染的結(jié)果。

四、西漢中晚期奏議中經(jīng)典與“故事”成分的擴(kuò)張

西漢中晚期，漢家故事的地位獲得了極大的提升。其中原因，除了隨時(shí)間推移和國(guó)家概念的強(qiáng)化，其權(quán)威自然繼續(xù)上升外，首先，昭帝一朝霍光對(duì)武帝部分故事采取因循態(tài)度，而宣帝為了強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)地位，更是對(duì)武帝招選茂異、輿服制度等故事刻意效仿。其次，武帝為對(duì)抗相權(quán)而建立內(nèi)朝制度、任用宦官的舉措和同時(shí)期完備的文檔管理制度，給弘恭、石顯一類宦官掌握漢家故事的便利?！稘h書·蕭望之傳》：

初，宣帝不甚從儒術(shù)，任用法律，而中書宦官用事。中書令弘恭、石顯久典樞機(jī)，明習(xí)文法，亦與車騎將軍高為表里，論議常獨(dú)持故事，不從望之等。恭、顯又時(shí)傾仄見(jiàn)詘。[7]786

當(dāng)時(shí)內(nèi)朝中書宦官因身體缺陷和職責(zé)優(yōu)勢(shì)，天然獲得皇帝的親近、信任，在宣元兩朝已經(jīng)成為一股強(qiáng)大的政治勢(shì)力。在長(zhǎng)時(shí)期的典職樞機(jī)中，相對(duì)于熟習(xí)經(jīng)典的名儒，對(duì)文法故事的掌握逐漸成為文化素養(yǎng)相對(duì)低下的宦官的一種政治優(yōu)勢(shì)。漢家故事在縱向上的變動(dòng)改易與橫向上的復(fù)雜繁瑣，又使在奏議中以此為論據(jù)者易于根據(jù)自己的需要隨意羅織詭辯，中傷他人。而弘恭、石顯聯(lián)合史高等貴戚勢(shì)力，以漢家故事為話語(yǔ)資源，與蕭望之等以儒術(shù)聞名的大臣進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的行為，又得到宣、元帝在一定程度上的放任。宣帝對(duì)儒者與儒家經(jīng)典的真實(shí)態(tài)度，從他“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”和俗儒“不達(dá)時(shí)宜”、“何足委任”的評(píng)論可見(jiàn)一斑[7]69。而柔仁好儒的元帝雖然任用儒者，但當(dāng)蕭望之在《建白宜罷中書宦官》中意圖運(yùn)用“國(guó)家舊制”和“古不近刑人”的雙重論據(jù)使他重新任用士人為中書令，從根本上取消宦官勢(shì)力時(shí)，不親政事的元帝亦不愿放棄這股能夠有效制衡儒士大夫的政治力量。這樣，漢家故事作為一種奏議中的話語(yǔ)資源，通過(guò)政治斗爭(zhēng)而間接獲得了皇權(quán)的支持和認(rèn)可。最后，在長(zhǎng)期的政治活動(dòng)中，“尚古”的觀念和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)使越來(lái)越多較為通達(dá)的儒者認(rèn)識(shí)到了漢家故事的重要性。如宣帝時(shí)魏相《表奏采易陰陽(yáng)明堂月令》、元帝時(shí)貢禹《奏宜放古自節(jié)》、成帝時(shí)梅?！渡蠒酝貘P專擅》，皆以漢家故事為支撐觀點(diǎn)的有力論據(jù)。

不過(guò)，此一時(shí)期奏議中的主要成分還是儒家經(jīng)典。與儒學(xué)的異化和儒者的墮落相對(duì)的，是奏議中儒家經(jīng)典成分的極度增加和激進(jìn)徹底的復(fù)古傾向。一方面，對(duì)儒家經(jīng)典的運(yùn)用，如匡衡《上疏言政治得失》《上疏言治性正家》《上疏戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則》幾乎全以經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)義闡述作為論據(jù)，并出現(xiàn)了“論議者未丕揚(yáng)先帝之盛功”[7]803這樣古奧的語(yǔ)匯；谷永《建始三年舉方正對(duì)策》述唐堯虞舜、夏商周秦等往古之事，李尋《對(duì)詔問(wèn)災(zāi)異》闡發(fā)陰陽(yáng)五行的內(nèi)容，皆以《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典內(nèi)容為全篇要旨或起承轉(zhuǎn)合的樞紐。另一方面，元帝以后，在儒學(xué)占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)文化環(huán)境下，西漢晚期的政治黑暗、社會(huì)混亂不可避免地全面催動(dòng)了以奉天法古為最高標(biāo)準(zhǔn)的政治改革思潮。貢禹《上書言得失·錢幣》欲使“市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷。使百姓壹?xì)w於農(nóng)”[7]721，完全取消商賈、錢幣制度，徹底恢復(fù)小農(nóng)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)；王商、師丹、翟方進(jìn)等《徙南北郊議》、魯匡《上言令官作酒》，以《禮記》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》之文，周公、孔子之事，欲法古制而行，都是借儒家經(jīng)典中記錄或構(gòu)建之“古”對(duì)漢政權(quán)運(yùn)行所倚賴的基本制度的反撥。

西漢宣帝以來(lái)奏議聯(lián)結(jié)漢家故事和先秦之“古”的傾向、稱引儒家經(jīng)典大義的語(yǔ)言形式和激進(jìn)的法古思潮愈演愈烈，最終紐合為王莽《奏罷悼園南陵云陵園》《上奏符命》等奏議和《大誥》《限田禁奴婢》等詔令中滿篇古奧晦澀的語(yǔ)匯和不倫不類的“周公故事”“周、召故事”“皇始祖考虞帝故事”。問(wèn)題在于，上文提到，“故”與籠統(tǒng)抽象的“古”之不同，一在時(shí)間相去不遠(yuǎn)，一在來(lái)源于實(shí)有之“人事”與“強(qiáng)制力”的權(quán)威?！肮适隆睉?yīng)有實(shí)存的證明、政權(quán)的認(rèn)同，才能在社會(huì)上造成堅(jiān)實(shí)的“原本固有”和“理所應(yīng)有”的觀念，而當(dāng)王莽意圖將他激進(jìn)的復(fù)古思路用無(wú)所征驗(yàn)的上古故事表述出來(lái)時(shí)，故事權(quán)威的根本已十分空虛。在圍繞漢政權(quán)的國(guó)家觀念和受命之說(shuō)已經(jīng)建立兩百年的西漢末期，從哀平之世興盛起來(lái)的符瑞之說(shuō)、王氏的政治勢(shì)力、封建和啟用劉姓宗室以緣飾政治目的的行為，以及完全模擬儒家經(jīng)典的話語(yǔ)形式，最終都不能壓制名不正言不順的外戚身份和禪讓稱帝帶來(lái)的巨大阻力。當(dāng)復(fù)古改革帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩加劇，新莽統(tǒng)治最終亦走向必然的失敗。

五、東漢奏議經(jīng)典與“故事”成分的新變

東漢前期以儒為主的文治政策，研究者已多有論述；而光武、明、章三帝在有關(guān)漢家故事的問(wèn)題上也做了不少努力。光武帝劉秀征選伏湛、侯霸等舊臣，使之居臺(tái)相而總權(quán)衡，以處理政務(wù)，收錄遺文，逐漸恢復(fù)故事；明帝對(duì)班固撰《漢史》由戒備轉(zhuǎn)向支持，和章帝使楊終刪定《太史公書》，雖然出于統(tǒng)治者的立場(chǎng)，意圖掌握對(duì)西漢歷史的解釋權(quán)，但客觀上，在光武時(shí)期搜集整理遺文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理與統(tǒng)合出一幅漢政權(quán)的立體圖景。

一方面，皇帝對(duì)“帝師”的榮寵、對(duì)儒者的優(yōu)待、對(duì)經(jīng)學(xué)的關(guān)注等種種舉措，造成社會(huì)上和朝廷中濃厚的儒學(xué)氛圍，并極大地抬高了儒者與儒家經(jīng)典的地位，使儒術(shù)成為大部士大夫的基本底色。另一方面，自光武始搜整遺文的工作，尤其建初中成書的《漢書》以文傳人，而“當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉”[8]396，為眾多一般士人提供了豐富的漢家故事資源和奏議文本寫作的規(guī)范。這樣，光武中興之后的奏議，在形式上很快擺脫了新莽時(shí)期那種晦澀古奧的語(yǔ)匯和極端的復(fù)古傾向，基本恢復(fù)了西漢中晚期奏議普遍稱引儒家經(jīng)典和漢家故事，并有意追求一種雍容平緩、醇厚溫雅的行文風(fēng)格的面貌。如朱浮《上書請(qǐng)廣選博士》、張純《奏行禘祫祭》、陳元《上疏駁江馮督察三公議》，皆引經(jīng)典、漢事以議論而文風(fēng)相類，是光武時(shí)期頗具代表性的作品。由明、章至于桓、靈，依經(jīng)引義、排比漢事以申說(shuō)主張的奏議文本更是層見(jiàn)迭出。

不過(guò)，兩漢奏議仍有一些隱微而重要的分歧。僅就儒家經(jīng)典和“漢家故事”的運(yùn)用而言，東漢奏議雖然也以二者為主要成分，但選取的材料、言說(shuō)的模式及其精神內(nèi)涵卻與西漢奏議存在相當(dāng)?shù)牟顒e。這種差別亦與光武、明、章三朝的文治策略緊密相關(guān)，其中影響頗大而值得特別提出的，有以下幾件：一是漢光武帝劉秀除南頓君等四世親廟，二是《漢書》的成書，三是章帝時(shí)的白虎觀會(huì)議及《白虎通》的撰寫。一方面，當(dāng)光武通過(guò)“除親廟”、定昭穆的舉動(dòng)承認(rèn)自己與子孫皇位的合法性和威權(quán)來(lái)源于由高祖至平帝一系的“祖宗”時(shí)，他就同時(shí)向“祖宗”交托了部分由“創(chuàng)革”而獲得的專制權(quán)力，并間接使西漢故事對(duì)東漢歷代帝王具有了一定的約束力。而班固《漢書》的成書，則以學(xué)術(shù)上的努力強(qiáng)化了此種觀念。如《后漢書·陳忠傳》載安帝建光年間，尚書令祝諷、孟布奏請(qǐng)不再允許大臣行三年喪，以為“孝文皇帝定約禮之制，光武皇帝絕告寧之典，貽則萬(wàn)世，誠(chéng)不可改。宜復(fù)建武故事”，陳忠的上疏則廣引《孝經(jīng)》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句和故事加以反對(duì)。文中首先提到的漢世故事，也是最有力的一條，就是“高祖受命，蕭何創(chuàng)制，大臣有寧告之科，合于致憂之義”，陳忠由此得以對(duì)建武故事下“禮義之方，實(shí)為彫損”的結(jié)論。[8]457-458這是在種種可做論據(jù)的故事中，擇取對(duì)自己最有利的材料；而表明僅存于高祖時(shí)代的久遠(yuǎn)故事，還能憑借史書上實(shí)存的證明，并以受命之祖的威權(quán)，使奏議作者尋得申說(shuō)主張的空間。

另一方面，當(dāng)儒學(xué)向國(guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化，經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)的霸權(quán)”。原本便十分龐雜的經(jīng)典文本和董仲舒《天人三策》開(kāi)始構(gòu)建的闡釋系統(tǒng)，現(xiàn)在似乎能夠延伸到生活世界的每個(gè)角落、被套用到任何人與事上。如爰延《星變上封事》：

昔光武皇帝與嚴(yán)光俱寢，上天之異，其夕即見(jiàn)。夫以光武之圣德，嚴(yán)光之高賢，君臣合道，尚降此變，豈況陛下今所親幸，以賤為貴，以卑為尊哉？[8]477

《后漢書·嚴(yán)光傳》載光武與嚴(yán)光“論道舊故，相對(duì)累日?！蚬操扰P，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴(yán)子陵共臥耳’”[8]811，本是君臣間無(wú)傷大雅的笑談，而在此處被爰延用來(lái)做嚴(yán)肅的例子。他前引《論語(yǔ)》以表“圣人之明戒”，又循著那套經(jīng)由君主認(rèn)可的陰陽(yáng)災(zāi)異的闡釋系統(tǒng)，以光武嚴(yán)光之事為佐證，將星變解讀為“天”的譴告，由此勸諫桓帝遠(yuǎn)離邪臣、宦官。這種引用經(jīng)典，并加以經(jīng)義闡釋的結(jié)構(gòu)安排，也是東漢奏議寫作最常見(jiàn)的模式和最突出的特征之一。

儒家經(jīng)典與“漢家故事”既然經(jīng)過(guò)權(quán)力的確認(rèn)，皇權(quán)也不得不給予這兩種話語(yǔ)形式一定的尊重。即至漢靈帝，仍有閱錄故事、正定經(jīng)典之舉。不過(guò)，當(dāng)皇權(quán)及其孳生的宦官、外戚、內(nèi)寵問(wèn)題不斷沖擊政治秩序時(shí)，皇帝或稱制的女主對(duì)那些持“祖宗故事”和經(jīng)典大義、激烈地批判政治之黑暗混亂的奏議，更多時(shí)候采取了不省、不納、不答的處理方式。士大夫們很快發(fā)現(xiàn)，以“諷諫”干預(yù)政治的手段失效了，奏議的實(shí)際目的于是一變而為泄憤、邀名；與此同時(shí)，經(jīng)典與“故事”兩種在他們的認(rèn)知中據(jù)有天然權(quán)威的話語(yǔ)形式也失去了實(shí)際影響力。不過(guò)，一方面，文體的話語(yǔ)形式總是存在一定的獨(dú)立性；另一方面，合法性與權(quán)威失墜的經(jīng)典和“故事”在人們的思想觀念中保留了一定的合理性。于是，奏議也在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，延續(xù)著它引經(jīng)用事、深雅典正的范式，和時(shí)代清峻通脫、師心使氣的文章風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

(本文在寫作過(guò)程中得到導(dǎo)師蔣振華教授的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)表謝忱。)

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