陳芳芳

(宿州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 宿州 234000)

習(xí)近平指出：堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。只有堅定文化自信，才能促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷邁上新臺階。可見，文化是一個國家、一個民族的“根”和“魂”。追溯歷史，中華民族始終都是滿懷自信、追求自尊自強(qiáng)自立的偉大民族。這一點在無數(shù)神話傳說、歷史故事和文藝作品中可見一斑。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、盤古開天辟地等神話故事，展示的是我國古代先民敢于同自然作斗爭的精神風(fēng)貌；諸葛亮的聰明才智、李白的詩意豪情以及流傳千古的名言警句，展現(xiàn)了中華民族志存高遠(yuǎn)自信自強(qiáng)精神。毫不夸張地說，堅定文化自信是中華民族共同的、崇高的意志品質(zhì)和心理特征。隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，東西方思想文化交流交融交鋒比以往任何時候都更加頻繁，這一切都使得文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。為了推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，我們必須毫不動搖地堅定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?；谶@一現(xiàn)實背景，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，對振奮民族精神，復(fù)興中華民族事業(yè)有著積極作用。從文化自信視角窺探武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，不僅是社會發(fā)展的必然選擇，更是發(fā)展當(dāng)代中國先進(jìn)文化的重要組成。

1 文化視角下的中國武術(shù)解讀

中國武術(shù)歷史悠久，發(fā)展至今，它已然成為一項民族傳統(tǒng)體育項目，蘊(yùn)藏著華夏文明所特有的文化特質(zhì)和思維方式。早在遠(yuǎn)古時期，武術(shù)的萌芽就已出現(xiàn)，其形式主要從遠(yuǎn)古的先民與野獸爭斗、與部落爭斗中演化而來，是一種基于生存需求的自我保護(hù)。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們不再需要通過武力來解決問題，由此這種原始的形式不斷被注入民族文化，并逐漸發(fā)展成一門體育項目，幫助人們強(qiáng)身健體、競技、磨練意志。從文化視角對武術(shù)進(jìn)行解讀，不難發(fā)現(xiàn)其文化特征主要有以下幾方面。

1.1 健身性

一直以來，武術(shù)就是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，其理論多以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，從而達(dá)到一種內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。這種健身養(yǎng)生的價值得到了人們的普遍認(rèn)同，以至于越來越多的人開始從事武術(shù)練習(xí)，以此來增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平。從一定程度上說，這種實用理性的價值觀也在逐步將中國武術(shù)推向世界。

1.2 技擊性

技擊性是武術(shù)的核心，支撐著武術(shù)其他價值功能的實現(xiàn)。比如，八卦掌以推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、鎖、扣為八法；形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳；長拳以踢、打、摔、拿為四擊等。另外，器械又因使用方法的不同有著不同的使用方法，實戰(zhàn)搏擊也有著多種多樣的打法。正是這種技擊性使武術(shù)成為了區(qū)別于其他體育項目的特殊存在。

1.3 娛樂性

武術(shù)在發(fā)展過程中，憑借自身獨特鮮明的娛樂性獲得了人們的喜愛，其豐富的表演內(nèi)容、精湛的技藝、精深的內(nèi)涵早已將它帶進(jìn)了娛樂文化的領(lǐng)域。具體而言，武術(shù)的娛樂性既可以讓人在習(xí)武的過程中獲得身心的愉快，又可以從中獲得藝術(shù)的享受，那些與武術(shù)結(jié)合的舞蹈、雜技、戲曲、文學(xué)、影視等藝術(shù)形式更是給人留下了深刻的印象。隨著文化藝術(shù)形式的增多，以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的現(xiàn)象日益增多，促使武術(shù)從個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展，娛樂性也更加突出。

1.4 哲理性

中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想是武術(shù)文化的指導(dǎo)思想，因此武術(shù)練功多將人作為一個整體來訓(xùn)練，講究內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)將自身置于自然界中，按照不同的季節(jié)、時辰、時令等采用不同的方法，以達(dá)到練功的目的。這種哲理性思想將中國武術(shù)的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，印度、日本等國都深受其影響，強(qiáng)化了武術(shù)在世界體育文化交流方面的優(yōu)勢與作用。

2 中國武術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)實困境及成因

經(jīng)歷五千年歷史文化的滌蕩，中國武術(shù)文化融合了中國古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、宗教文化信仰等非物質(zhì)文化的精髓，成為民族瑰寶，真實反映出了中華文明的內(nèi)斂與以和為美的精神品質(zhì)。然而，武術(shù)在發(fā)展過程中并非一帆風(fēng)順，在獲得了認(rèn)可與喜愛的同時，也陷入了一定的困境之中，阻礙了自身的傳承與發(fā)展。在國內(nèi)方面，受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，教人重諾、守信，為國奉獻(xiàn)等優(yōu)秀的武德品質(zhì)逐漸被人忽視和遺忘，尤其是青少年群體，他們更多的是對那些所謂的時尚趨之若鶩，忽視了武德所包含的優(yōu)秀的意志品質(zhì)，即便部分體育院校已將武術(shù)文化納入教育范圍，也礙于內(nèi)容繁雜，晦澀難懂，無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在國際方面，武術(shù)文化的內(nèi)在精神實質(zhì)逐漸被忽略，武術(shù)文化精神層面上的意識出現(xiàn)偏離，尤其是武術(shù)文化所提倡的謙遜內(nèi)斂與西方的功利性目的截然相反，導(dǎo)致武術(shù)的文化個性喪失，甚至出現(xiàn)了強(qiáng)行嫁接所致的畸變，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。 從這些現(xiàn)實情況看，我國的武術(shù)文化發(fā)展遭遇了瓶頸，而影響因素主要包含以下幾個方面。

其一，相關(guān)政策忽略了武術(shù)文化的推廣。鑒于武術(shù)文化形式的特殊性，其發(fā)展在很大程度上依賴于國家推行的相關(guān)政策。然而，從《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃》等相關(guān)政策看，更多的是側(cè)重武術(shù)運動，并沒有對體育文化的發(fā)展及推廣做出充分的說明。其二，武術(shù)文化被漠視?！靶奚怼迸c“養(yǎng)性”是武術(shù)文化對習(xí)武者的要求，只有內(nèi)外兼修，才能達(dá)到“知行合一”的境界。但是，現(xiàn)實中快節(jié)奏的生活并不利于武術(shù)文化的發(fā)展，人們常常將重點放在了“修身”上，忽略了“養(yǎng)性”的重要性。殊不知，心靈上的修煉比身體上的鍛煉更重要。其三，武術(shù)人才相對匱乏。從現(xiàn)實來看，武術(shù)文化的傳承主要依賴師徒形式，雖然有體育院校開始了對武術(shù)人才的培養(yǎng)，但大多不被重視，而青少年作為主要的武術(shù)文化傳播人并沒有很好地進(jìn)行學(xué)習(xí)與發(fā)展，這些現(xiàn)實情況的存在，在一定程度上反映了武術(shù)傳播人才的匱乏。

3 以文化自信為理論依據(jù)的武術(shù)文化發(fā)展策略

武術(shù)，從文化自信的視角審視，其無論是對自身的發(fā)展還是對我國文化結(jié)構(gòu)的完善，都有著一定的積極意義。基于此，我們必須對武術(shù)的繼承與發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，思考促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的對策，以實現(xiàn)武術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.1 大力挖掘中國武術(shù)的文化內(nèi)涵和價值

武術(shù)文化的傳播和推廣，除了依賴自身獨特的形式，還必須建立在深厚文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓人們在習(xí)武過程中接受教育，以強(qiáng)烈的文化自信，弘揚民族精神。從現(xiàn)實來看，層出不窮的文化藝術(shù)形式總是讓一種具有吸引力的文化被人們咀嚼后迅速被新的文化需求所拋棄，表現(xiàn)出你方唱罷我登場的換代新潮。武術(shù)文化想要在社會競爭中立于不敗之地，必須從只重技術(shù)傳播而忽視文化傳承的局限中掙脫出來，以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨?xì)w，以市場經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵，將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，催生市場經(jīng)濟(jì)和消費社會背景下的武術(shù)文化的消費奇跡。以武術(shù)表演為例，一出好的武術(shù)表演節(jié)目必須全力展示武術(shù)的文化內(nèi)涵，以民族哲學(xué)修養(yǎng)、民族傳統(tǒng)、時代精神等為核心，增添武術(shù)表演的文化元素，從單純注重技術(shù)展示的思維慣性中掙脫出來，打造豐富的劇情，讓更多的觀眾喜愛。誠然，武術(shù)文化的根本是武術(shù)技擊場景，但若忽視文化內(nèi)涵的豐富，只注重打打殺殺場景的再現(xiàn)，是無法獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的扎實根基的。

3.2 構(gòu)建完善的武術(shù)文化的發(fā)展體系

全方位、多角度地構(gòu)建完善的武術(shù)文化的發(fā)展體系是促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的有效途徑之一，其不僅能夠拓寬武術(shù)文化傳播的渠道，還能利用各種有效平臺，建立更加全面的武術(shù)文化戰(zhàn)略機(jī)制。其一，強(qiáng)化武術(shù)文化的本質(zhì)特征。隨著競技體育事業(yè)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)開始向競技武術(shù)轉(zhuǎn)變，武術(shù)運動的技術(shù)水平和難度得到了較大的提高。的確，這樣的發(fā)展已成為一種不可遏制的勢頭，但武術(shù)的發(fā)展必須堅守自身固有的本質(zhì)特征，尊重其中的明理、悟道、修心、養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如此才能使武術(shù)文化獲得長遠(yuǎn)的良性發(fā)展。其二，規(guī)范武術(shù)的普及方式。隨著武術(shù)文化不可避免的商業(yè)化運作，一些人利用群眾對武術(shù)的喜愛進(jìn)行投機(jī)取巧，從盜版光盤和圖書中獲取非法所得，加之不規(guī)范的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)越來越多，嚴(yán)重影響了武術(shù)在人們心中的形象和地位。對此，必須成立武術(shù)出版審查機(jī)構(gòu)，對武術(shù)理論書籍、光盤的出版進(jìn)行審查和監(jiān)管。另外，還要規(guī)范武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化對武術(shù)培訓(xùn)人員的監(jiān)管；在各級教育教學(xué)中落實武術(shù)選修課，向?qū)W生進(jìn)行武術(shù)文化的滲透；利用社區(qū)做好武術(shù)輔導(dǎo)站的工作，積極推廣和普及太極拳、太極劍等融合健身和觀賞于一體的項目，形成擁有深厚群眾基礎(chǔ)的多層次的全民性活動。其三，進(jìn)行多種形式的武術(shù)交流?，F(xiàn)代社會并不提倡相對保守的方法，所以在武術(shù)文化的體系建設(shè)中，還要豐富形式，打造中國武術(shù)“社會化”。比如，舉行高級的理論研討會進(jìn)行武術(shù)理論的研究，采用武術(shù)節(jié)、武術(shù)大賽的形式進(jìn)行武術(shù)切磋等。在形式多樣的交流學(xué)習(xí)中，既幫助習(xí)武者強(qiáng)身健體，娛樂精神，又為他們進(jìn)一步了解博大精深的中國文化提供了便利。

3.3 培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)文化傳播人才

任何文化形式的傳承與發(fā)展都離不開相關(guān)的人才，武術(shù)自然也不例外。只有順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，培養(yǎng)高素質(zhì)的武術(shù)文化專業(yè)型人才，才能有效促進(jìn)武術(shù)文化傳播與發(fā)展。一般而言，中國武術(shù)傳承人必須經(jīng)過嚴(yán)格的挑選，那些具有較強(qiáng)習(xí)武能力的少數(shù)人才能成為傳承的首選，所以真正掌握中國武術(shù)技能與武術(shù)文化的人仍然很少。為了改變這一劣勢，更好地擴(kuò)大武術(shù)文化的傳承，政府相關(guān)部門應(yīng)對現(xiàn)有的中國武術(shù)傳承人進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)資助，幫助其具備發(fā)揚武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)實力，同時對武術(shù)傳承人進(jìn)行榮譽(yù)獎勵，滿足他們精神方面的需求，必要情況下，還要積極與中國武術(shù)傳承人進(jìn)行緊密合作，加大對支持、引導(dǎo)與鼓勵政策的制定與實施。值得注意的是，中國武術(shù)文化發(fā)源地必須引起重視，合理保護(hù)與管理文化發(fā)源地，如此才能為武術(shù)文化的繼承與發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境條件，使其在適宜的氛圍中不斷完善，影響傳承人的思想，促使他們積極投入到武術(shù)文化的傳承中來。

3.4 謹(jǐn)慎對待武術(shù)文化的國際化發(fā)展

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，促使世界文化呈現(xiàn)出大融合的趨勢。武術(shù)作為一種獨具代表性的文化形式，毫無例外地置身其中，國際化發(fā)展已是必然。特別是2008年北京奧運會的成功舉辦，更在一定程度上加快了武術(shù)的國際化步伐。但是，武術(shù)文化的國際化發(fā)展并不是隨意的，也不能盲目對外來文化與思想未加選擇地進(jìn)行消化和吸收。從文化自信視角看，中國的武術(shù)國際化必須處理好本土化與國際化的問題，既要與各民族武術(shù)之間相互影響和滲透，又要與世界武術(shù)文化相適應(yīng)；處理好民族性與統(tǒng)一性的問題，堅持雙方相互滲透，以民族性為根本，以統(tǒng)一性為前提；處理好時間與空間的問題，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在過去與現(xiàn)在之間不斷延續(xù)與體現(xiàn)，構(gòu)成武術(shù)文化的時空屬性。總的來看，所謂的國際化，必須作為一種來源于傳統(tǒng)社會外部的推動力，借助其對中國傳統(tǒng)武術(shù)項目的沖擊與影響，促使中國傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的變革。

4 結(jié)語

在全球化的時代大潮下，實現(xiàn)中國武術(shù)的科學(xué)發(fā)展是一項莊嚴(yán)而又艱巨的宏偉工程。面對其他類型體育文化強(qiáng)烈的競爭與沖擊，中國武術(shù)文化必須立足于文化統(tǒng)一性和多樣性，以中華民族的傳統(tǒng)文化為根本，適量增加武術(shù)的文化成分，豐富和發(fā)展武術(shù)的文化內(nèi)涵，通過形式、內(nèi)涵與人才等多方努力，實現(xiàn)更大意義上的文化自信，迎接中國武術(shù)整體科學(xué)發(fā)展的良好局面。