胡萌萌

傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)*
——“三月三民俗活動(dòng)”和“民俗”的多樣性認(rèn)知

胡萌萌

“三月三民俗活動(dòng)”是曹橋街道馬廄村在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中試圖達(dá)成“鄉(xiāng)風(fēng)文明”提升的一個(gè)現(xiàn)代文化節(jié)。通過對(duì)“三月三民俗活動(dòng)”的細(xì)節(jié)描繪和具體分析，揭示村落歷史、傳統(tǒng)民俗的演變及其現(xiàn)代再現(xiàn)，進(jìn)一步從理論上探討這種傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)所帶來的社會(huì)對(duì)于“民俗“的多樣性認(rèn)知，為今后進(jìn)一步開拓面對(duì)社會(huì)新時(shí)代的民俗學(xué)研究提供思考。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代再現(xiàn)；“民俗”認(rèn)知；美麗鄉(xiāng)村

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)民俗

2012年中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)提出了 “美麗中國”的概念，并首次作為執(zhí)政理念出現(xiàn)在十八大報(bào)告中，2013年中央一號(hào)文件又做出了“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的工作安排，而“美麗中國建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在鄉(xiāng)村，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是美麗中國不可或缺的重要組成部分”①劉彥隨、周揚(yáng)：《中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的挑戰(zhàn)與對(duì)策》，《農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境學(xué)報(bào)》，2015年第2期。，與黨的十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的理念相結(jié)合，在社會(huì)新時(shí)期的村落建設(shè)過程中，可以說“美麗鄉(xiāng)村”是“美麗中國”建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)具體而深入的探索與實(shí)踐。

在具體的探索和實(shí)踐中，各地根據(jù)不同的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)，對(duì)于“美麗鄉(xiāng)村”究竟建設(shè)什么、怎樣建設(shè)會(huì)有不同的見解，但不可否認(rèn)它的根基在鄉(xiāng)村，主體在農(nóng)民。從中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局、中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)作為國家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》中可以看到，美麗鄉(xiāng)村是指“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，規(guī)劃科學(xué)、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主，宜居、宜業(yè)的可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村（包括建制村和自然村）”②具體內(nèi)容可參照中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局、中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)2015年4月29日發(fā)布、2015年6月1日起正式實(shí)施的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》（GB/T 32000—2015）。該標(biāo)準(zhǔn)由12個(gè)章節(jié)組成，基本框架可分為總則、村莊規(guī)劃、村莊建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共服務(wù)、鄉(xiāng)風(fēng)文明、基層組織、長(zhǎng)效管理等9個(gè)部分。。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃提出后，從有關(guān)的新聞報(bào)道來看，各地首先開展了以生態(tài)環(huán)境整治為主要著力點(diǎn)的建設(shè)，且鄉(xiāng)村的居住環(huán)境都得到了不同程度的改善，這一點(diǎn)，在我們調(diào)查嘉興平湖市曹橋街道馬廄村的過程中也感觸頗深。而且，因?yàn)殚L(zhǎng)期積累的環(huán)境問題，僅僅這一項(xiàng)主要關(guān)系到村落硬件的“生態(tài)環(huán)境整治”就已經(jīng)花費(fèi)了大量的人力和財(cái)力。但可喜的是，馬廄村在年輕的村委會(huì)成員帶領(lǐng)下克服重重困難，在內(nèi)發(fā)動(dòng)村民，在外導(dǎo)入經(jīng)驗(yàn)，村落環(huán)境有了很大的變化，并正在謀求利用歷史文化和民俗傳統(tǒng)進(jìn)一步建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。其中，直接與利用傳統(tǒng)民俗相關(guān)的是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中 “鄉(xiāng)風(fēng)文明”這一項(xiàng)。馬廄村希望通過對(duì)歷史、民俗的再現(xiàn)，試圖在環(huán)境的改善之外也能夠完成精神的提升，“三月三民俗活動(dòng)”即是帶著這種目的的一個(gè)現(xiàn)代文化節(jié)。

本文通過對(duì)在馬廄村舉行的“三月三民俗活動(dòng)”的細(xì)節(jié)描繪和具體分析，揭示村落歷史、傳統(tǒng)民俗的演變及其現(xiàn)代再現(xiàn)，從而在理論上探討這種傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)所帶來的社會(huì)上對(duì)于“民俗“的廣義認(rèn)知，為今后進(jìn)一步開拓面對(duì)社會(huì)新時(shí)代的民俗學(xué)研究提供思考。

二、“三月三民俗活動(dòng)”的由來

馬廄村的生態(tài)環(huán)境與一些具有典型意義的傳統(tǒng)村落相比，并沒有古建筑群之類的優(yōu)勢(shì)，也沒有水網(wǎng)密布之類的特色，又因前期的開發(fā)，村辦工廠發(fā)展起來的現(xiàn)代企業(yè)的煙囪高聳，給人一種不和諧的感覺。但是，馬廄村具有豐富的村落歷史傳說及文物遺址，如與齊景公有關(guān)的村史、馬廄大橋、馬廄大王廟、馬廄古文化遺址、大墳山古墓葬、青龍港遺址等，這也是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中村委會(huì)比較重視挖掘歷史、民俗的原因之一，“三月三民俗活動(dòng)”就是其中的一個(gè)體現(xiàn)。

2016年4月9日(農(nóng)歷三月三)，在平湖市曹橋街道馬廄村馬廄大橋（圖1）①碑刻上為馬廄廟大橋，但當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱為馬廄大橋。旁舉行的“三月三民俗活動(dòng)”，由平湖市文化廣播新聞出版局和曹橋街道文化站各自主導(dǎo)的兩個(gè)活動(dòng)相結(jié)合而成，名為“‘歡樂平湖?節(jié)節(jié)樂’啟動(dòng)儀式暨曹橋街道‘我們一起來過節(jié)’三月三民俗活動(dòng)”，因?yàn)檎矫Q文字太多太長(zhǎng)，當(dāng)?shù)鼐桶阉?jiǎn)稱為“三月三民俗活動(dòng)”?！皻g樂平湖?節(jié)節(jié)樂”活動(dòng)是以馬廄村為起點(diǎn)，所以以此作為全年活動(dòng)的啟動(dòng)儀式。“歡樂平湖?節(jié)節(jié)樂”活動(dòng)緣起于2009年中央文明辦關(guān)于廣泛開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的倡議，平湖市的文化人士由此策劃了“節(jié)節(jié)樂”活動(dòng)，每個(gè)節(jié)日都有活動(dòng)為宗旨，以豐富民眾的文化生活。其實(shí)這個(gè)活動(dòng)與平湖市、馬廄村的“三月三”傳統(tǒng)沒有直接關(guān)聯(lián)，只是取其一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日名義而已。雖然古遠(yuǎn)的歷史已經(jīng)不得而知，但在田野調(diào)查和資料收集過程中，有關(guān)當(dāng)?shù)亍叭氯钡馁Y料也沒有特別的記憶和記錄。

圖1 馬廄大橋

圖2 活動(dòng)舞臺(tái)（胡萌萌2016年4月9日攝于馬廄村）

之所以選擇在農(nóng)歷三月三馬廄大橋旁舉辦這次活動(dòng)，是有一個(gè)時(shí)空契合點(diǎn)的。據(jù)曹橋街道文化站凌老師的介紹，2015年在端午、中秋、重陽都舉辦了一系列民俗節(jié)慶活動(dòng)，考慮到與已經(jīng)被廣泛關(guān)注的端午、中秋節(jié)日相比，像三月三這樣不太被人關(guān)注的傳統(tǒng)節(jié)日更需要被挖掘和搶救，2016年重點(diǎn)就放在了已經(jīng)流失的這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日上；又因?yàn)橐c平湖市的“節(jié)節(jié)樂”活動(dòng)相配合，考慮到農(nóng)耕時(shí)間的問題，所以就選擇農(nóng)歷三月三作為活動(dòng)的開始。這與平湖市文化廣播新聞出版局“節(jié)節(jié)樂”活動(dòng)主創(chuàng)馬老師的見解異曲同工。在時(shí)間上，他認(rèn)為上巳節(jié)這個(gè)名稱在這個(gè)地區(qū)基本上沒有什么遺存了，但三月三還是有時(shí)間記憶的，恰逢這段時(shí)期也沒有什么其他活動(dòng)可選，以此作為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的一份敬意；地點(diǎn)上，主要是考慮到三月三原本是一個(gè)與水有關(guān)的休憩之節(jié)，就選擇村委會(huì)前的馬廄大橋旁作為活動(dòng)的舞臺(tái)。同時(shí)，馬廄大橋具有特殊的歷史文化意義，是省級(jí)文物保護(hù)單位，也是平湖市境內(nèi)保存最完好的三孔石拱橋，又是村民心目中引為驕傲的一座大橋，而靠近馬廄大橋的馬廄大王廟(村民簡(jiǎn)稱為馬廄廟)，亦是村民的信仰依托，人們逢年過節(jié)都要帶著香燭和供品去祭拜大王老爺。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，馬廄村為春秋時(shí)期周朝諸侯國齊國之國君齊景公巡狩經(jīng)此的“畜馬之地”，其村名便由此而來，馬廄大橋和馬廄大王廟都與齊景公相關(guān)。對(duì)于馬廄村的村民來說，關(guān)于齊景公在這里活動(dòng)的歷史就是村落的歷史，值得大書特書。

在活動(dòng)當(dāng)日，利用臨河橋墩處的一個(gè)空間布置了一個(gè)舞臺(tái)(圖2)，舞臺(tái)正面為陸地，面向觀眾，舞臺(tái)背面沿河。演出開始時(shí)有一歌者乘船高歌而上，另有一齊景公的扮演者自橋而下。作為一臺(tái)現(xiàn)在流行的實(shí)景演出，吸引了很多村民的積極參與，還有一些已經(jīng)搬遷至城市的村民也早早地趕來觀看。

三、傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)

從“三月三民俗活動(dòng)”的節(jié)目單來看，主要內(nèi)容包括六大部分：文藝節(jié)目表演、民間美食叫賣、兒童游藝、風(fēng)箏制作、現(xiàn)場(chǎng)寫生、非遺展覽。其中，舞臺(tái)正面的陸地除設(shè)置了觀眾席之外，還有兒童游藝區(qū)、非遺展覽區(qū)、民間美食叫賣區(qū)?！懊耖g美食叫賣”由曹橋街道和馬廄村委工作人員扮演兜售人員，“非遺展覽區(qū)”后改名為“民俗展示區(qū)” (圖3)，因場(chǎng)地原因展示的物品不多，主要是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具。舞臺(tái)背面過橋的陸地區(qū)域是風(fēng)箏制作區(qū)和現(xiàn)場(chǎng)寫生區(qū)，主要是外來的一些風(fēng)箏和寫生愛好者。另外，還有一些外來的攝影愛好者，據(jù)說對(duì)這里的一些活動(dòng)很有興趣，堅(jiān)持前來攝影。

圖3 民俗展示區(qū)（陳志勤2016年4月9日攝于馬廄村）

圖4 當(dāng)湖書院節(jié)目橫幅 （胡萌萌2016年4月9日攝于馬廄村）

“三月三民俗活動(dòng)”于當(dāng)日上午9:30開始，首先由平湖市、曹橋街道文化部門相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)開啟“歡樂平湖?節(jié)節(jié)樂”的啟動(dòng)儀式，然后在一個(gè)自稱為“民俗哥”的男主持人和一個(gè)自稱為“踏青妹”的女主持人的主持下，陸續(xù)開始了各項(xiàng)文藝節(jié)目表演。文藝節(jié)目的表演內(nèi)容有：齊景公扮演者和手馬燈舞蹈隊(duì)組合的曹橋文化站的民俗舞《手馬燈》；平湖當(dāng)湖書院的一位老師帶領(lǐng)10名小朋友吟誦的《平湖竹枝詞吟誦》(圖4)，作為弘揚(yáng)“國學(xué)”進(jìn)行表演；伴有郊游、放風(fēng)箏、寫生等舞蹈場(chǎng)景的女生獨(dú)唱《三月三》；由12名女子扮演美麗花仙子的獨(dú)山港文化站的女子群舞《花神》；最后是表現(xiàn)一對(duì)青年男女水上互訴衷腸、表達(dá)愛慕之意的表演唱《搖船情歌》。

我們可以把以上的“三月三民俗活動(dòng)”的具體節(jié)目劃為四部分：現(xiàn)代文藝、“國學(xué)”傳統(tǒng)、民俗展示、歷史傳承。女生獨(dú)唱《三月三》和表演唱《搖船情歌》可說是現(xiàn)代文藝部分，主要是為了渲染這次活動(dòng)的主題，巧妙借鑒活動(dòng)場(chǎng)地的橋、水等舞臺(tái)因素而完成實(shí)景表演。平湖當(dāng)湖書院的師生吟誦的平湖竹枝詞可說是“國學(xué)”傳統(tǒng)部分，而馬廄村是當(dāng)湖書院的實(shí)踐教育基地。清代理學(xué)家陸隴其（1630-1692年，字稼書）為平湖人，當(dāng)湖為平湖別名，為承繼其理念，在2014年3月由熱愛傳統(tǒng)文化的志同道合之士創(chuàng)辦了“平湖當(dāng)湖書院”。據(jù)當(dāng)湖書院主要負(fù)責(zé)人吳老師介紹，如今還能夠吟誦平湖竹枝詞的只有一位94歲的老人。為了不讓這門傳統(tǒng)消失，吳老師就去拜師學(xué)藝，希望傳授給那些熱愛平湖當(dāng)?shù)匚幕募议L(zhǎng)和孩童。

民間美食叫賣、兒童游藝、風(fēng)箏制作、現(xiàn)場(chǎng)寫生、非遺展覽這些活動(dòng)可歸屬于民俗展示部分，以這些活動(dòng)為載體向觀眾展示民眾的新舊日常生活。但因?yàn)闅v史和民俗的不可分割性，在歷史傳承部分的節(jié)目中，也可以作為民俗創(chuàng)新展示的一種。被稱為民俗舞的《手馬燈》(圖5)和被稱為女子群舞的《花神》(圖6)是對(duì)平湖相關(guān)歷史的傳承，可說是歷史傳承部分，同時(shí)也體現(xiàn)了作為民俗創(chuàng)新而展示的一面。因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)緣由雖然都與傳說中齊景公在馬廄活動(dòng)的村史相關(guān)，但有些活動(dòng)后來被世代相沿成為村民的民俗活動(dòng)了。如《手馬燈》這個(gè)舞蹈設(shè)計(jì)就是和齊景公傳說聯(lián)系在一起的，與之相關(guān)的“手馬燈”其實(shí)是一種民間藝術(shù)，據(jù)說“已有1000多年的歷史”①浙江省平湖市民政局，平湖市曹橋街道馬廄村：《千年古鎮(zhèn)——馬廄村地名文化調(diào)查資料》，2015年，第25頁。。曹橋街道馬廄村相傳為齊景公駐軍養(yǎng)馬之所，為了紀(jì)念齊景公之功德，古人立廟(馬廄大王廟)祭祀，并在馬廄廟會(huì)上表演跑馬戲、跑馬燈。后有人仿照馬的形狀創(chuàng)造性地制作了手馬燈，因而在表演時(shí)動(dòng)作更靈活，舞姿更優(yōu)美，讓神靈高興，保佑人口太平和五谷豐登?！肚旯沛?zhèn)――馬廄村地名文化調(diào)查資料》中介紹了民俗舞《手馬燈》形成背景：“直至清乾隆年間，手馬燈作為馬廄廟會(huì)文化的一種形式，廣為流傳和盛行?？墒呛髞硪驊?zhàn)亂紛繁，民不聊生，廟會(huì)活動(dòng)逐漸衰弱，手馬燈逐漸被人遺忘。直至2002年，手馬燈經(jīng)曹橋文化站進(jìn)行挖掘整理和市文化館人員的精心編排，參加了平湖市西瓜燈文化藝術(shù)節(jié)行街表演和展示活動(dòng)，使中斷了上百年的文化重放異彩?！雹谡憬∑胶忻裾?，平湖市曹橋街道馬廄村：《千年古鎮(zhèn)——馬廄村地名文化調(diào)查資料》，2015年，第26頁。

圖5 《手馬燈》表演

圖6 《花神》表演 （陳志勤2016年4月9日攝于馬廄村）

女子群舞《花神》原名“十二花神舞”，又為“十二花神大天官舞”，與馬廄村沒有直接的關(guān)系，是全塘鎮(zhèn)文化站于1991年挖掘出來的消失半個(gè)世紀(jì)的祭祀舞蹈。據(jù)平湖市民俗非遺中心提供的項(xiàng)目調(diào)查表可知，源自明末清初全塘鎮(zhèn)沿海一帶發(fā)生的一場(chǎng)大瘟疫，很多鹽民和漁民無治而亡，后經(jīng)一位游方人士指點(diǎn)使用當(dāng)?shù)厝擞玫幕ɑú莶菁鍦?，效果神奇，解救了無數(shù)百姓的生命。所以，民間衍生出花神來人間救苦救難的說法，興起了敬花神的習(xí)俗。

四、對(duì)“民俗”的多樣性認(rèn)知

對(duì)于民俗學(xué)中的“民”在今天意味著什么，德國學(xué)者卡舒巴給了我們一個(gè)明晰的說明：“‘民’的觀念必須是指現(xiàn)代的一群人和一個(gè)社會(huì)，它們都受到本地的、區(qū)域的、國家的和全球的影響?！瘛馕吨粋€(gè)歷史的觀點(diǎn)和建構(gòu)，直到今天它都在被一次又一次地重新建構(gòu)。更進(jìn)一步的，‘民’意味著多層次的社會(huì)和文化景觀?！瘛馕吨煌A級(jí)和群體‘文化地’生活的某種方式?！雹傥譅柗?qū)?卡舒巴著，彭牧譯：《民俗學(xué)在今天應(yīng)該意味著什么？—?dú)W洲經(jīng)驗(yàn)與視角》，《民俗研究》，2011年第2期。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，“民”在實(shí)踐著、在行動(dòng)著，并且豐富了“民俗”這個(gè)概念的含意。

從以上對(duì)于“三月三民俗活動(dòng)”的介紹和分析來看，現(xiàn)代文藝、“國學(xué)”傳統(tǒng)、民俗展示、歷史傳承這四部分的內(nèi)容中，民俗展示部分是相對(duì)薄弱的，但就此并不能夠得出馬廄村忽視民俗文化的結(jié)論，因?yàn)闅v史傳承部分也反映了民俗文化創(chuàng)新的意義。而相反，馬廄村無論在新農(nóng)村建設(shè)還是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，在現(xiàn)有的軟硬件基礎(chǔ)上，可認(rèn)為是很重視民俗文化的挖掘和利用。首先，暫且假設(shè)這里的四部分劃分是合理的，除了這次的“三月三民俗活動(dòng)”，馬廄村在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中還進(jìn)行文化展示廳(馬廄大橋?qū)γ娴奈幕L(zhǎng)廊)、文化墻的布置，并且如馬廄大王廟信仰等習(xí)俗也延續(xù)著，還有村落中的文化人士如張燦明、潘法官等非?；钴S，記錄并出版了《馬廄民俗》等資料。其次，應(yīng)該承認(rèn)把這次活動(dòng)內(nèi)容分為四部分是不妥當(dāng)?shù)?，雖然這種分類都是權(quán)宜之計(jì)，但這樣的分法顯然把“民俗”這個(gè)概念進(jìn)行狹義理解了，因?yàn)榘凑宅F(xiàn)在對(duì)“民俗”的理解，整個(gè)活動(dòng)都是民俗的，全部?jī)?nèi)容也都是民俗的，甚至我們每天的生活也是民俗的。但是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，村委會(huì)以及村民需要應(yīng)對(duì)國家標(biāo)準(zhǔn)《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》量化指標(biāo)的考核，對(duì)于不能用量化標(biāo)準(zhǔn)來定奪的傳統(tǒng)、文化、民俗、非遺等概念，還是只能從思想觀念、行為方法上展開重構(gòu)或重塑。

而從“三月三民俗活動(dòng)”中可見，在實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)，人們對(duì)“民俗”一詞的理解還是有偏差的。在這個(gè)活動(dòng)中，我們可以分析幾個(gè)層次的對(duì)“民俗”概念的理解。首先，從“三月三民俗活動(dòng)”這個(gè)名稱來看，僅從字面上看，雖然可以把整個(gè)活動(dòng)看成是一項(xiàng)新民俗，但根據(jù)以上這次活動(dòng)的緣由可知，應(yīng)該是僅僅指代“三月三”這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日而言的；其次，“三月三民俗活動(dòng)”內(nèi)容中的“非遺展示”部分，活動(dòng)組織者后來因?yàn)榭紤]到可能會(huì)有人僅以進(jìn)入非遺名錄的項(xiàng)目來理解“非遺”，所以最后改成了“民俗展示”，雖然因場(chǎng)地原因很多還未能夠陳列出來，但從展示的一些傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具如茶壺、鐵耙等，可知基本上指代的是“古”“老”“舊”的含意；最后，如上文中已經(jīng)提到過的那樣，活動(dòng)的男主持人自稱為“民俗哥”，女主持人自稱為“踏青妹”，表演開始，“踏青妹”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地叫喊著：“民俗哥”，而“民俗哥”又高聲而歡快地答應(yīng)著現(xiàn)身?！疤で嗝谩?的稱謂應(yīng)該和“三月三”舊俗相關(guān)。有意思的是“民俗哥”這種稱謂，相比當(dāng)下的一些“哥”“妹”的稱呼，這里的“民俗哥”的“民俗”，不妨把它理解為具有“時(shí)尚”的含意了。據(jù)曹橋文化站凌老師的介紹，因?yàn)榭紤]到老套的主持詞、形式不變的演出，大家已經(jīng)看得太多了，所以，她把兩位主持人設(shè)計(jì)成一對(duì)“小情侶”在三月三去踏青的情景，而“民俗哥”和“踏青妹”這兩個(gè)讓人充滿好奇感的名字也是曹橋文化站工作人員根據(jù)活動(dòng)場(chǎng)景想象出來的。

關(guān)于“什么是民俗”這個(gè)問題的探討自民俗學(xué)科誕生之日便已存在，人們也對(duì)“民俗”進(jìn)行定義做了很多嘗試和努力，其結(jié)果是時(shí)至今日還沒能夠達(dá)成對(duì)于“民俗”一詞萬眾歸于一致的定義，但把“民俗”視為“生活”，有助于解決研究對(duì)象過于狹窄性的問題，避免在學(xué)術(shù)世界中被動(dòng)地處于邊緣地位。正如安德明在評(píng)高丙中《民俗文化與民俗生活》①高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。時(shí)所指出的那樣，該書“極大地?cái)U(kuò)大了‘民俗’的范圍，在完整而統(tǒng)一的把握之下，這種擴(kuò)大變得合理而可能”，同時(shí)“強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)的整體研究的重要性，并指出了整體研究和事象研究?jī)煞N學(xué)術(shù)取向互補(bǔ)的意義”②安德明：《民俗學(xué)理論新探索——評(píng)高丙中〈民俗文化與民俗生活〉》，《民俗研究》，1995年第1期。。菅豐關(guān)于“文化”“民俗”的見解也為我們提供了一種思路，即“文化”“民俗”等概念都是建構(gòu)的產(chǎn)物：“暫且以指出文化是根據(jù)如何認(rèn)知而被歸納選取出來的、文化這個(gè)詞語所指整體是非實(shí)體性存在為限。因?yàn)?，文化是一個(gè)根據(jù)人類的思考而生成出來的概念” “民俗無非是人們從整體性的文化之中歸納出來的表達(dá)文化的其中一部分的概念”③菅豐著，陳志勤譯：《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的“第三條路”——文化保護(hù)政策、民俗學(xué)主義及公共民俗學(xué)》，《民俗研究》，2011年第2期。。

僅僅從以上的個(gè)案為例，在一個(gè)利用當(dāng)?shù)貧v史積累、民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代活動(dòng)中，通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于“民俗”的理解，在實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)其實(shí)可以是多層次的和豐富多彩的。利用傳統(tǒng)民俗進(jìn)行現(xiàn)代再現(xiàn)的民俗文化節(jié)遍地開花，它所帶來的社會(huì)上對(duì)于“民俗“的多樣性認(rèn)知，或許比正在研究“民俗”的人還要豐富多彩。面對(duì)如“美麗鄉(xiāng)村”這樣一個(gè)“從上到下”的行為，如果我們堅(jiān)持“從下到上”的研究實(shí)踐，或可能為今后進(jìn)一步開拓面對(duì)社會(huì)新時(shí)代的民俗學(xué)研究提供思考。

K890

A

1008-7214（2017）06-0104-06

胡萌萌，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)2015級(jí)研究生。

本文系上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目《小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與上海城鄉(xiāng)文化重構(gòu)》(批準(zhǔn)號(hào)14ZS097)階段性成果。

* 本文得到“中國端午文化研究基地”以及上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助。

馮 莉]