張雅麗

[摘要]裕固族作為甘肅特有的少數(shù)民族之一，婚嫁儀式獨具特色。裕固族婚嫁儀式作為一種特殊的文化載體，不僅是一項儀典的程序、步驟和過程，也是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套具有象征性和表演性的行為方式。然而，伴隨著裕固族民俗旅游的開展，其婚嫁儀式逐步被同化、異化，甚至消失。因此，保護裕固族婚嫁儀式的原真性刻不容緩。本文探討了裕固族婚嫁儀式在民俗旅游熱潮中的保護、開發(fā)途徑。

[關(guān)鍵詞]裕固族；婚嫁儀式；保護性開發(fā)

[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）24-0070-03

一、引言

裕固族是甘肅特有的少數(shù)民族，總?cè)丝?.4萬多，約80%聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣，其余大部分聚居在酒泉的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，一小部分散居于張掖、高臺、蘭州等地。在肅南裕固族自治縣裕固族又集中于西部的明花區(qū)，中部的大河區(qū)和康樂區(qū)，以及東部的皇城區(qū)、裕固族沒有本民族的文字，漢字、漢語是裕固族共同交際的工具，裕固族主要從事畜牧業(yè)，信奉藏傳佛教，其中格魯派（俗稱黃教）對裕固族人民的生產(chǎn)生活有著深遠的影響。裕固族作為我國的少數(shù)民族之一，在服飾、婚姻、喪葬、居住、飲食等方面都有著其獨特的風俗習慣，其中婚嫁習俗體現(xiàn)的尤為明顯。正是由于這種差異，吸引著游客一睹其婚嫁儀式。然而，裕固族的婚嫁儀式已逐步漢化，商業(yè)目的日益明顯。因此，研究裕固族的婚嫁儀式，保護其傳統(tǒng)的婚嫁儀式，有利于裕固族婚嫁習俗的傳承與保護，也可以滿足游客獵奇的心理需要，為旅游業(yè)添上絢麗的一筆。

二、文獻綜述

近年來，隨著民俗旅游的熱潮，學術(shù)界對少數(shù)民族旅游的研究越來越多，裕固族作為甘肅特有的少數(shù)民族之一，對其傳統(tǒng)的婚姻研究隨之增多。1984年出版的《肅南裕固族自治縣概況》和1994年出版的《肅南裕固族自治縣志》均介紹了裕固族的婚姻家庭，對解放前裕固族傳統(tǒng)婚姻和解放后婚姻形式的變化進行了敘述。1987年出版的《裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族社會歷史調(diào)查》，是對裕固族婚俗進行調(diào)查的較早成果之一。田自成、多紅斌詳細介紹了裕固族的傳統(tǒng)婚俗，認為解放前裕固族的婚俗分為正式婚和非正式婚，正式婚主要是明媒正娶婚，非正式婚有勒系腰婚、帳房戴頭婚、招贅女婿婚、童養(yǎng)媳婚、小女婿婚和養(yǎng)女婚、兄弟共妻婚等形式。高自厚、賀紅梅描述了裕固族傳統(tǒng)婚姻制度、婚俗習慣。安維武介紹了裕固族的傳統(tǒng)婚俗，將裕固族的正式婚姻程序分為以下幾項：求婚、訂婚、戴頭面、送親、打尖、踏房、婚禮。張志純、安永香對裕固族的傳統(tǒng)婚禮過程進行了更詳細的分類，認為裕固族婚禮儀式繁多而隆重，每個環(huán)節(jié)都有相應的唱詞。才讓丹珍把裕固族婚禮分成訂婚、送親、打尖、猜情、婚禮、新婚六大部分。賀衛(wèi)光對裕固族婚俗中一些特殊現(xiàn)象的剖析具有一定理論深度和創(chuàng)新精神，不僅描述了幾種古老的裕固族婚姻現(xiàn)象，還剖析了母權(quán)遺俗在裕固族中長期存在的社會歷史條件。在其另作中則闡述了裕固族婚俗中“道爾朗”的含義、儀式活動，分析了“道爾朗”在帳房戴頭婚中的地位和意義以及其民族學意義。姚力對1950年以前裕固族中曾存在過的男不娶女不嫁的帳房戴頭婚進行了系統(tǒng)研究。高啟安重點探討了原始婚姻形態(tài)在裕固族婚姻習俗中的遺留問題。

總之，這些研究成果一方面揭示了裕固族婚姻形態(tài)演化的具體過程，完善了裕固族研究的內(nèi)容；另一方面，通過比較和實地調(diào)查、個案分析等方法的運用，不僅成為裕固族婚姻研究中的一大突破，也為民族學研究提供了豐富的資料。

三、裕固族婚嫁儀式開發(fā)利用現(xiàn)狀

（一）裕固族婚嫁儀式開發(fā)現(xiàn)狀

由于裕固族民俗旅游發(fā)展起步晚，所以旅游業(yè)對其利用程度較低。且隨著社會的進步，裕固族傳統(tǒng)婚嫁儀式已逐步漢化，當?shù)鼐用癫⑽匆庾R到其婚嫁儀式的獨特性與壟斷性，并未深入開發(fā)。

1.帶來的經(jīng)濟收入少

裕固族民俗旅游由很多個項目組成，體驗婚儀式也是有意義的項目之一。張掖市2015年的旅游綜合收入達到76億元。其中，中華裕固風情走廊和肅南馬蹄寺石窟受到了市場的追捧，但體驗裕固族婚嫁儀式所帶來的經(jīng)濟收入占比相當少。

2.開發(fā)項目少

目前所開發(fā)的裕固族特有婚嫁儀式主要以參觀為主，體驗裕固族婚儀式的旅游項目少之又少。隨著旅游業(yè)的完善與發(fā)展，游客更關(guān)注旅游項目的多樣性與體驗性，讓其能滿足視覺享受的同時，也能滿足觸覺、聽覺、味覺等的需要。

3.客源市場狹窄

市場決定著旅游產(chǎn)品的類型與價格，而體驗裕固族婚俗并未形成廣泛的市場，導致大多數(shù)游客到張掖市旅游時，知道張掖的丹霞、馬蹄寺、濕地等著名的旅游景點，但并不知道甘肅特有的少數(shù)民族裕固族及其特有的婚嫁儀式。

（二）裕固族婚嫁儀式開發(fā)中存在的問題

肅南旅游業(yè)剛剛起步，民俗旅游沒有得到充分發(fā)展，裕固族婚嫁習俗的開發(fā)存在很多問題。

1.為“旅游”而“結(jié)婚”

伴隨著裕固族旅游經(jīng)濟的發(fā)展，婚嫁習俗的商業(yè)化目的越來越嚴重，傳統(tǒng)婚嫁習俗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闉椤奥糜巍倍敖Y(jié)婚”， 破壞了原本的鄉(xiāng)土氣息。近年來，裕固族出現(xiàn)了這樣的情況：當有游客進肅南景區(qū)景點時，當?shù)鼐用窬痛┲褡宸b，刻意表演婚嫁儀式。更甚者，當有大批游客進入時，則會上演一部由專人策劃的婚嫁儀式，以此獲得高額的經(jīng)濟收入。而當沒有游客進入時，他們則穿著漢化的衣服，舉行著漢化過的婚嫁儀式。

2.婚嫁儀式的類同化

雖然裕固族的婚嫁儀式獨具特色，然而在開發(fā)過程中并沒有將本民族婚嫁特色展現(xiàn)給游客，只是“租衣上馬結(jié)婚”，和其他少數(shù)民族的婚嫁儀式相似，并未給游客留下深刻的印象。

3.當?shù)鼐用竦膮⑴c程度不高

婚嫁儀式需依靠當?shù)鼐用駥⑵鋫鞒邪l(fā)展。社區(qū)居民理應是社區(qū)的主人，他們對其傳統(tǒng)的婚嫁儀式知根知底，應該大力鼓勵他們參與其中。但在開發(fā)過程中，政府、主管部門、開發(fā)商卻忽了他們的存在，低估了當?shù)鼐用竦闹匾浴Ｋ麄冎皇且晃堕_發(fā)，沒有大量的群眾基礎(chǔ)，在規(guī)劃開發(fā)過程中不聽民意，在經(jīng)營管理中當?shù)鼐用駞⑴c甚少，導致當?shù)鼐用裨孤曒d道，對其婚嫁儀式的開發(fā)持懷疑態(tài)度。endprint

4.婚嫁儀式體驗參與性不高

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，游客對旅游項目的要求進一步提高，對參與性與體驗性進一步關(guān)注。但開發(fā)的裕固族婚嫁儀式，并未過多的注重游客的參與程度，只是讓游客看一下，知道其婚嫁的流程，抱著游客永遠都是局外人的心態(tài)，導致裕固族婚嫁游的重游率大大降低。

5.開發(fā)只局限于表層

肅南裕固族自治縣主要是西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，婚嫁習俗的開發(fā)局限于表層的山野文化的簡單再現(xiàn)，還沒有挖掘出其文化的精髓。且在開發(fā)的過程中與其他方面結(jié)合不夠緊密，使得婚嫁習俗開發(fā)缺乏系統(tǒng)性。開發(fā)過程中只是將裕固族的婚嫁儀式、結(jié)婚程序展現(xiàn)給了游客，并未將文化的精髓讓游客知道，造成了游客知道裕固族婚嫁儀式中有“帳房戴頭”儀式，但不知道為什么會有這種儀式，這個儀式是怎樣來的、有怎樣的寓意的局面。

6.對外宣傳力度不夠

裕固族作為甘肅特有的少數(shù)民族，其婚嫁儀式具有獨特性與弄斷性，然而，當?shù)卣c居民并未意識到其獨有的婚嫁儀式，對其保護程度不夠，造成很多傳統(tǒng)的婚嫁儀式已遭受漢化。且宣傳裕固族大多靠馬蹄寺石窟，提起裕固族時，最多的就是和馬蹄寺石窟相結(jié)合的民族舞蹈表演，對其獨特的婚嫁儀式并未有專門的廣告、報紙、以及相關(guān)的節(jié)目對其進行宣傳，造成了裕固族有獨特的民族婚嫁儀式，但知道的人卻很少，以及旅游業(yè)依靠其獨有的婚嫁儀式吸引的游客不多的局面。

7.旅游從業(yè)人員素質(zhì)不高

裕固族婚嫁旅游的服務(wù)人員水平整體處于較低地位，一些服務(wù)人員只是雇傭于旅游旺季，并未參加培訓，對其傳統(tǒng)的婚嫁儀式知道的不多，有些農(nóng)戶的家庭成員也是服務(wù)人員，接待禮儀，服務(wù)程序不規(guī)范。

四、裕固族婚嫁旅游保護開發(fā)建議

裕固族婚嫁儀式的開發(fā)存在很多問題，然而，要想裕固族的婚嫁儀式成為民俗旅游中的熱點，吸引國內(nèi)外大量的游客，就必須進行一定的開發(fā)，而在保護的基礎(chǔ)上進行開發(fā)是最好的選擇。

（一）政府方面

1.加大宣傳力度

提起裕固族，很多人不知道，對裕固族特殊的婚嫁儀式更是未聽說，若想讓更多的游客知曉裕固族及其婚嫁儀式，宣傳是第一步。宣傳包括對內(nèi)宣傳和對外宣傳兩方面：對內(nèi)宣傳主要指向當?shù)鼐用裥麄?，使其意識到裕固族婚嫁習俗的特色與吸引力，保護裕固族婚嫁習俗的重要性，并讓其參與裕固族婚嫁習俗的保護；對外宣傳主要指向世界各地宣傳，讓更多的游客知道并了解裕固族婚嫁的特色。

2.加大監(jiān)督力度

甘肅省政府、張掖市政府等各級政府部門應當意識到裕固族婚嫁習俗的特殊性，深入考察裕固族婚嫁習俗開發(fā)利用過程中的各種問題，加大監(jiān)督力度，保護裕固族婚嫁習俗。首先監(jiān)督當?shù)鼐用竦男袨椋沤^裕固族傳統(tǒng)婚嫁習俗的破壞。其次，監(jiān)督旅游者的行為，使其尊重裕固族婚嫁習俗并保護裕固族婚嫁習俗。

3.制定相關(guān)規(guī)章制度

只通過監(jiān)督來限制當?shù)鼐用衽c旅游者的行為是遠遠不夠的，因此，政府應該制定保護裕固族婚嫁的規(guī)章制度，明確說明當?shù)鼐用衽c旅游者能做什么不能做什么。若違反了規(guī)章制度，會受到怎樣的懲罰，以此來約束當?shù)鼐用衽c旅游者的行為。

4.增加投入

政府增加投入為裕固族婚嫁習俗的保護提供物質(zhì)基礎(chǔ)，修建基礎(chǔ)設(shè)施，讓游客進得來，散得開，出得去。再者，政府加大投入保證裕固族婚嫁游的進一步保護、開發(fā)以及經(jīng)營管理。

5.建立保護裕固族婚嫁習俗的組織機構(gòu)

傳統(tǒng)民俗旅游現(xiàn)已成為旅游的一熱點，婚嫁儀式在現(xiàn)代化的進程中，正面臨各種不同文化習俗的沖擊。同時，傳統(tǒng)婚嫁作為一種隱形的文化旅游資源，它不像物質(zhì)性的資源那樣不易被改動，而是在開發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會消失。因此，保護裕固族婚嫁的組織機構(gòu)的建立刻不容緩。

（二）開發(fā)商方面

1.尊重民俗，因地制宜

開發(fā)裕固族婚嫁儀式，不能跟風模仿、作秀媚俗，更加不能胡編亂造、移花接木，否則，不僅難以滿足旅游者的需要，最終也會影響旅游從業(yè)者自身的利益。因此，必需保持婚嫁儀式的民族性和真實性，防止過度商業(yè)化，才能有效地保證裕固族婚嫁習俗得以發(fā)揚和保護。要正確分析裕固族婚嫁儀式的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開發(fā)裕固族婚嫁儀式，高品位地開發(fā)和利用特色的裕固族婚嫁儀式。

2.在保護的前提下開發(fā)

裕固族婚嫁習俗開發(fā)過程中，以保護作為裕固族婚嫁開發(fā)的首要原則和根本前提，效益、市場等其他原則必須居于保護的原則之下，建立一個保護性開發(fā)的運作體系，保證裕固族婚嫁儀式的可持續(xù)發(fā)展。

3.游居分離

開發(fā)商在開發(fā)裕固族婚嫁儀式時，不能因為旅游的發(fā)展而影響當?shù)鼐用竦纳盍晳T、宗教信仰等?；橐鍪侨松拇笫?，結(jié)婚的吉日一般都會提前商量敲定，因此開發(fā)商可以提前到裕固族居住地了解每年的婚嫁吉日，和當?shù)鼐用襁M行協(xié)調(diào)，如果居民同意游客在婚嫁當日進行體驗參與，則開發(fā)商可以對外做出宣傳，讓更多的游客體驗裕固族原汁原味的婚嫁儀式，體驗結(jié)束婚嫁儀式之后即可離開，避免影響當?shù)鼐用竦恼Ｉ睢?/p>

（三）當?shù)鼐用穹矫?/p>

1.提高自我保護意識

裕固族婚嫁習俗的保護，當?shù)鼐用衿鹬陵P(guān)重要的作用，因此，當?shù)鼐用駪啦⒘私馄浠榧蘖曀椎奶厣?，明白保護本族婚嫁習俗特色的重要性，積極參與到本族婚嫁習俗的保護中，為裕固族婚嫁習俗的保護貢獻出自己的一份力量。

2.遵守相關(guān)法律法規(guī)

當?shù)鼐用癖Ｗo裕固族婚嫁習俗，需從自身做起，遵守各級政府制定的法律法規(guī)，并引導旅游者遵守法律法規(guī)，進而保護裕固族婚嫁習俗。

（四）旅游者方面

1.尊重裕固族婚嫁習俗

裕固族婚嫁習俗是比較獨特的一種婚嫁習俗，正是由于其獨特性，才吸引了游客一睹其儀式。游客來自五湖四海，文化背景千差萬別，當游客到裕固族時，就必須尊重裕固族婚嫁習俗，不能以自己觀念中的婚嫁習俗去衡量裕固族的婚嫁習俗，對其持反對、批判的態(tài)度。endprint

2.體驗裕固族婚嫁習俗

游客不僅可以參觀裕固族的婚嫁儀式，而且可以體驗裕固族婚嫁習俗，參與其中，在參與的過程中深入體會裕固族婚嫁習俗的獨特性，進而深入了解裕固族。

五、結(jié)語

裕固族作為我國少數(shù)民族之一，其婚嫁儀式獨具特色，以包辦婚姻和帳房戴頭婚為代表，吸引著學者的考察研究、游客的參觀游覽。然而，隨著裕固族經(jīng)濟的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的婚嫁儀式已逐步漢化甚至消失，并且，裕固族婚嫁儀式的開發(fā)存在很多的不足之處，保護仍不到位，因此，在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)裕固族的婚嫁習俗迫在眉睫。這就需要政府部門、開發(fā)商、當?shù)鼐用瘛⒙糜握吖餐瑓⑴c，一起保護。若能在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)裕固族婚嫁習俗，相信在不久的未來裕固族婚嫁儀式將成為其民俗旅游的一大亮點。

[參考文獻]

[1]金開誠.裕固族[M].吉林：吉林文史出版社，2006.

[2]翟存明.甘肅少數(shù)民族風俗文化[M].蘭州：蘭州大學出版社， 2009.

[3]范玉梅.裕固族[M].北京：民族出版社，2003.

[4]甘肅省肅南裕固族自治縣地方志編纂委員會.肅南裕固族自治縣志[Z].蘭州：甘肅民族出版社，1994.

[5]甘肅省編輯組.裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族社會歷史調(diào)查[M].蘭州：甘肅民族出版社，1987.

[6]田自成，多紅斌.裕固族風情[M].蘭州：甘肅文化出版社，1994.

[7]高自厚，賀紅梅.裕固族通史[Z].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[8]安維武.裕固家園[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.

[9]張志純，安永香.肅南史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2007.

[10]才讓丹珍.裕固族婚禮[J].甘肅民間文學叢刊，1982，（1）.

[11]賀衛(wèi)光.裕固族婚俗中的“堯達”及《堯達曲格爾》[J].西北民族研究，1997，（1）.

[12]賀衛(wèi)光.裕固族婚俗中“道爾朗”的民族學透視[J].西北民族學院學報，1995，（4）.

[13]姚力.裕固族帳房戴頭婚研究[D].北京：中國社會科學院，2001.

[14]高啟安.裕固族解放前的婚俗[J].西北民族學院學報，1986，（2）.endprint