謝其軍

摘 要：托物言志是常用的表現(xiàn)手法，通俗地講就是以物寫人，通過借助富于顯著特征的具體之物，寄托作者的情感或志向。作者將個(gè)人之“志”寄托于某個(gè)具體之“物”上，“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。那么，物與志這兩者之間就會(huì)有某種呈現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：托物言志；“物”與“志”；呈現(xiàn)方式

托物言志中，“物”與“志”存在一定的關(guān)系，“物”是作者寄托情意的載體，是寫志的基礎(chǔ)；志是作者的情意、意愿或理想，是作者本人的心志，所以我們把“志”稱為“我”。同時(shí)，托物言志中的“物”與“志”都會(huì)以一種方式呈現(xiàn)，有的是物實(shí)志虛式，也叫物實(shí)我虛式，有的是物我融合式，有的是物我并行式，有的是物虛我實(shí)式。

一、物實(shí)我虛式

物實(shí)我虛式，也就是寫景狀物式，這是我們常見的呈現(xiàn)方式，也就是作者在描寫和敘述物品時(shí)，運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫景物，將個(gè)人的“志”依托在某個(gè)具體的“物”上，這個(gè)“物”就寄托了作者情思、感悟、志趣、愿望等。

《愛蓮說(shuō)》，托“蓮花”這個(gè)物，言作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度這個(gè)“志”。全文多角度描寫蓮花，描寫蓮花生長(zhǎng)環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，描寫蓮花生長(zhǎng)形態(tài)：“中通外直，不蔓不枝”，描寫蓮花香氣，“香遠(yuǎn)益清”，描寫蓮花儀表氣質(zhì)：“亭亭凈植”，描寫蓮花高貴的品格，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。全文還從多角度襯托所托的物。用“世人盛愛牡丹”進(jìn)行反襯，用“晉陶淵明獨(dú)愛菊”進(jìn)行正襯。用大量的筆墨描寫蓮花，這“物”寫得多、寫得實(shí)，而志則沒有寫，虛寫。

《陋室銘》，托“陋室”這個(gè)物，言劉禹錫高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣這個(gè)志，文章通過對(duì)居室的描繪來(lái)托志，全文只字不提陋室之“陋”，只寫陋室不陋的一面，反向立意，全文用大量筆墨寫其不陋，陋室環(huán)境雅而不陋，陋室主人交往之雅而不陋，陋室主人情趣高雅而不陋，將陋室比作“諸葛廬”“子云亭”以顯不陋。文章寫陋室的不陋來(lái)言作者的高潔傲岸、安貧樂道的“志”，將“陋室”這個(gè)“物”寫得多、寫得實(shí)，而志則沒有寫，虛寫，這種“物”與“志”的呈現(xiàn)方式叫物實(shí)我虛式。

二、物我融合式

這種物與志的呈現(xiàn)方式是指一方面在描寫“物”，一方面在描寫“我”，然后物和我融合在一起了，物是另一個(gè)“我”，物我合一，物是作者的化身，物是作者情思、志趣的融合體。

如《一棵小桃樹》這篇托物言志的散文，作者借一棵小桃樹的頑強(qiáng)生長(zhǎng)書寫自己的理想和情志，作者筆下的小桃樹實(shí)為作者本人的化身，文章對(duì)小桃樹的艱苦成長(zhǎng)做了生動(dòng)地描述，從小桃樹身上又找回惜日戰(zhàn)勝困難的勇氣，找回了原來(lái)的自我得到了終身拼搏的勇氣。作者一面在寫桃樹的來(lái)由、發(fā)芽、長(zhǎng)大、開花和橫遭風(fēng)雨的經(jīng)歷，另一面也在暗寫自己的經(jīng)歷，小桃樹是作者兒時(shí)便懷有的、向往幸福生活的“夢(mèng)”的化身，“我的小桃樹”就是另一個(gè)“我”。小桃樹是作者的化身，桃樹是我，我是桃樹，物我融合。

再如，印度著名作家泰戈?duì)柕摹督鹕ā?，是一篇表現(xiàn)母子之情的散文詩(shī)，作者以“假如我變成一朵金色花”開頭，由此展開想象，寫了一個(gè)機(jī)靈可愛的孩子與母親一天三次嬉戲的場(chǎng)面：在母親做禱告時(shí)，悄悄地開放花瓣散發(fā)香氣；在母親讀書時(shí)，他將影子投在母親的書葉上，讓母親看書不傷眼睛；在母親拿了燈去牛棚時(shí)，他突然地出現(xiàn)給母親驚喜。孩子“失蹤”了一天卻始終和母親在一起。孩子的行為深藏著對(duì)母親的愛和依戀。作者一面寫“金色花——孩子”，一面寫“假如我變成一朵金色花”，金色花是“我”，“我”也是金色花，物我融合，在金色花上寄托了對(duì)母親的熱愛、依戀的感情。

三、物虛我實(shí)式

在托物言志手法中，存在著“物”和“志”的關(guān)系，其關(guān)系式是：甲，乙。有時(shí)為了突出乙，其表現(xiàn)形式就成了：乙。這種“乙”形式是只寫乙，沒有寫甲，甲則虛化了。托物言志手法中，，托物的“物”是虛的，沒有出現(xiàn)的，而只有“志”，只見其“志”，不見其“物”，這個(gè)“無(wú)物”我們就稱為“虛化”。這種物志呈現(xiàn)方式叫“物虛我實(shí)式”。

如普希金的《假如生活欺騙了你》，課文上說(shuō)這首詩(shī)是“直抒胸臆，沒有什么具體的形象”，也就是說(shuō)有“言志”，沒有“物”。這首詩(shī)的前四行側(cè)重于安慰困苦悲傷中的某個(gè)人，這也許就是安慰詩(shī)人自己，后四行則表明困苦悲傷中的某個(gè)人，或詩(shī)人自己堅(jiān)持美好的信念和進(jìn)取的態(tài)度。全詩(shī)以勸說(shuō)的口吻、和緩的語(yǔ)氣鼓勵(lì)人們相信生活、相信未來(lái)，這個(gè)“相信生活、相信未來(lái)”，其實(shí)也是作者自己的心志。這首詩(shī)勸說(shuō)別人，也言了作者自己“相信生活、相信未來(lái)”的心志，則是“我實(shí)”，而“物”沒有出現(xiàn)，“物虛”。這種出現(xiàn)“志”而無(wú)“物”的呈現(xiàn)方式，我們稱為“物虛我實(shí)式”。

綜上所述，物實(shí)我虛式、物我融合式、物我并行式、物虛我實(shí)式，是托物言志中“物”與“志”的呈現(xiàn)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王兆銀.“托物言志”與“借景抒情”[J].中學(xué)語(yǔ)文園地，2006（6）.

[2]曹保順.托物言志需注意[J].同學(xué)少年，2011（7）.