文/西沐

文心詩(shī)意：用筆墨體驗(yàn)擁抱大自然
——試析丁杰山水畫(huà)創(chuàng)作的審美趣向

文/西沐*

丁杰 哈尼梯田系列之一 29×156cm

也許有人會(huì)問(wèn)我為何選擇梯田為主題作畫(huà)，并且有很多幅尺寸很大的作品，我想說(shuō)的是山水的俊美讓我迷戀，而夢(mèng)幻般的哈尼大地卻給了我不同的創(chuàng)作靈感，它開(kāi)啟了我對(duì)人和自然相處更深的認(rèn)識(shí)。

——擇自丁杰《夢(mèng)幻般的哈尼大地》

(一)

當(dāng)下中國(guó)畫(huà)壇，山水畫(huà)創(chuàng)作可以說(shuō)是最為活躍，參與人群眾多，也似乎是最受人們的關(guān)注。但縱觀中國(guó)當(dāng)下的山水畫(huà)創(chuàng)作，有下面幾個(gè)流向值得關(guān)注：一是回溯傳統(tǒng)，迷戀傳統(tǒng)的形式與手法，甚至是題材；二是以正本清源始，歸于一家一宗；三是基于觀念與視覺(jué)表現(xiàn)，進(jìn)行當(dāng)代水墨探索；四是基于傳統(tǒng)的傳承，進(jìn)行筆墨表現(xiàn)哲學(xué)性及抽象性的探索；五是基于審美體驗(yàn)與筆墨傳承，探索筆墨表現(xiàn)的更多可能性。丁杰的探索無(wú)疑是屬于第五類。從丁杰的創(chuàng)作與探索過(guò)程來(lái)看，這些不同的流向的探索與發(fā)展，起始可能各有自己的不同因緣，但歸根結(jié)底，最后還是要解決一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是傳承與出新的問(wèn)題。事實(shí)上，其核心還是一個(gè)守正與出新的問(wèn)題。

面對(duì)丁杰的創(chuàng)作探索，這里要明確一點(diǎn)，即守正不是復(fù)古，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化一味的追隨與模仿。傳統(tǒng)首先是一種精神，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展首先要基于文化傳統(tǒng)是一種鮮活的狀態(tài)。所以，我們強(qiáng)調(diào)：守正，首先是一種可以守、能夠守的能力，關(guān)鍵是要保持一種前行的姿態(tài)。其次，我們要弄清楚我們到底要守的“正”是什么。守正問(wèn)題，其內(nèi)在的向度至少有四個(gè)方面：第一，必須清楚，要守的傳統(tǒng)是一種精神而不是一種形式，它必須具有鮮活的生命力；第二，要守的傳統(tǒng)是文化孕育的審美趣向與品質(zhì)；第三，要守的傳統(tǒng)是藝術(shù)創(chuàng)作的一種面貌和風(fēng)貌的取向；第四，要守的傳統(tǒng)是基于藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)與方法的一種承傳。

所謂出新不是一種說(shuō)法，它首先是一種創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程。事實(shí)上，新中國(guó)成立以來(lái)，關(guān)于中國(guó)畫(huà)出新的探索有很多，影響也非常深遠(yuǎn)。所以我們講，關(guān)于基于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的出新，更多地是一種實(shí)踐，有很多藝術(shù)家前輩在新中國(guó)成立后的一些探索，在中國(guó)畫(huà)的出新方面為我們做出了榜樣。比如，李可染先生、張仃先生等所提倡的用寫(xiě)生改造中國(guó)畫(huà)，長(zhǎng)安畫(huà)派的“兩手論”（一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活），張立辰先生的筆墨結(jié)構(gòu)論，龍瑞先生的正本清源論，郭怡孮先生的寫(xiě)生創(chuàng)作轉(zhuǎn)化理論等等，都是一些基于理論與實(shí)踐的探索，都是一些重要的出新的探索與方法。所以，我們講中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的出新問(wèn)題，不可能說(shuō)說(shuō)就可以做到的，它有其內(nèi)在規(guī)律與前提，是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱苦的實(shí)踐探索過(guò)程。

不能不承認(rèn)，當(dāng)下我們面對(duì)的是一個(gè)全新的藝術(shù)語(yǔ)境。突出表現(xiàn)在以下方面：一是文化與文化精神層面的文脈的阻斷問(wèn)題。這幾乎成了眾所周知的重要問(wèn)題，面對(duì)文脈的斷裂問(wèn)題，我們至今沒(méi)有很好的系統(tǒng)研究與對(duì)策。二是新科技融合發(fā)展帶來(lái)的傳播的沖擊問(wèn)題。特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與終端設(shè)備的不斷進(jìn)化，以及基于虛擬社區(qū)的社交互動(dòng)的廣泛影響。隨著創(chuàng)作語(yǔ)言的更加豐富，媒介多元化，語(yǔ)境多重性開(kāi)放，傳統(tǒng)藝術(shù)的形式不斷被突破，甚至有人認(rèn)為，虛擬技術(shù)的應(yīng)用將帶來(lái)整體藝術(shù)形式的巨大顛覆。三是大眾化美術(shù)教育的培育目標(biāo)與模式的簡(jiǎn)單化、劃一化問(wèn)題。尤其是繪畫(huà)教育的大量普及使藝術(shù)創(chuàng)作或是藝術(shù)家的培育規(guī)?；?，呈現(xiàn)出一種大眾化創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，不斷改變中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作生態(tài)的格局。四是區(qū)域文化的快速趨同效應(yīng)問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)，交通越來(lái)越便捷、信息的傳播越來(lái)越快速，不斷打破了區(qū)域文化個(gè)性賴以生存的區(qū)域環(huán)境，區(qū)域文化的個(gè)性化發(fā)展與生存土壤不斷被改變，甚至是消失。五是民間文化藝術(shù)發(fā)展的式微與邊緣化問(wèn)題。民間文化藝術(shù)發(fā)展是中國(guó)文化發(fā)展的母體與土壤，特別是在文脈弱微的今天，我們應(yīng)當(dāng)可以從民間文化藝術(shù)寶庫(kù)中尋覓、借鑒中國(guó)文化的精神與鮮活的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)能力。對(duì)這些問(wèn)題的厘清與分析，是丁杰山水畫(huà)創(chuàng)作審美趣向研究的重要背景。也就是說(shuō)，在當(dāng)下中國(guó)山水創(chuàng)作中，復(fù)雜的發(fā)展背景需要的是專注如一的認(rèn)知定力。

丁杰不僅是當(dāng)代畫(huà)壇的研究者、探尋者、領(lǐng)導(dǎo)者，更是深深植入中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與文化沃土的重要生發(fā)者。他在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)傳統(tǒng)的體驗(yàn)與傳承過(guò)程中，把握世界美學(xué)轉(zhuǎn)型的流變趨勢(shì)，在當(dāng)代審美文化建構(gòu)的過(guò)程中，不斷沉淀、生發(fā)與形成自己的審美經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，從繪畫(huà)精神、審美觀念、繪畫(huà)語(yǔ)言、題材等多個(gè)層面探索出新。他的作品源于陶養(yǎng)歷練，既傳承了傳統(tǒng)，又彰顯個(gè)性，表現(xiàn)時(shí)代精神，可謂是畫(huà)風(fēng)自成，具有重要的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作案例研究?jī)r(jià)值。

丁杰 大地旋律之三 366×116cm

(二)

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是一個(gè)由物象、心像到意象的藝術(shù)認(rèn)知過(guò)程，靠的是真情實(shí)感的投入，靠的是藝術(shù)審美的把握能力。對(duì)丁杰來(lái)講，沒(méi)有抽象的筆墨，只有能夠擁抱大自然的筆墨體驗(yàn)。離開(kāi)豐富的文化體驗(yàn)，筆墨只是一種干枯的形式。所以，我們講，筆墨毫無(wú)疑問(wèn)是有傳統(tǒng)的，但筆墨首先是存在并生發(fā)于時(shí)代。解決筆墨傳統(tǒng)與筆墨的當(dāng)代性，靠的是對(duì)世界美學(xué)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)與當(dāng)代審美文化的認(rèn)知與體驗(yàn)。丁杰繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)的成型，源于其審美趣向的形成過(guò)程中。

1.兼收并蓄：圍繞山水畫(huà)展開(kāi)的全面性探索

我相信，不少觀者在欣賞丁杰的山水畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)不由得生出這樣的感慨與疑問(wèn)：這究竟是一位怎樣的藝術(shù)家??？同一位畫(huà)家怎么會(huì)創(chuàng)作出面貌如此豐富的作品？顯然，作品的多元性恰是丁杰最直觀、最重要的創(chuàng)作可能性探索的外在表現(xiàn)，這同時(shí)也是他的藝術(shù)創(chuàng)作所傳遞給觀眾的一種審美共性。分析丁杰的不同創(chuàng)作，從承襲傳統(tǒng)古法的詩(shī)意小品畫(huà)，到以寫(xiě)生為基調(diào)的當(dāng)代山水，到創(chuàng)新性極強(qiáng)、主題鮮明的石魂系列，再到個(gè)人表達(dá)明顯且頗成體系的哈尼梯田作品，感悟的獨(dú)立性使作品的表現(xiàn)力張張不同、件件有別。

從這一點(diǎn)來(lái)審視，丁杰似乎是一個(gè)有些“貪心”的畫(huà)家，因?yàn)槿绻阎袊?guó)山水畫(huà)的發(fā)展史比作一個(gè)寶貴的礦藏的話，丁杰顯然是想在特定時(shí)空下，以一己之力，將這座礦山上的所有礦藏挖掘出來(lái)。古人之法，他尤其重視；現(xiàn)代觀念，他十分欣賞；自我表達(dá)，他特別強(qiáng)調(diào)。但是，這種看似有違常法、有些貪心的做法，事實(shí)上并沒(méi)有什么不妥，因?yàn)橐谔剿髦械玫礁嗫赡苄?，首先要求的是探索者具有相?yīng)的能力，所謂“能者居之”，就是這個(gè)道理。在山水畫(huà)的研習(xí)過(guò)程中，丁杰之所以能夠涉足如此多的向度，首先是因?yàn)閱我坏膬?nèi)容與題材滿足不了他的需求。所以，這是一種適合他的探索研究的路徑，相較于那些一生只專注于一類“礦藏”挖掘的藝術(shù)家而言，“多多益善”正是丁杰在研究藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的重要特點(diǎn)。在藝術(shù)探索中需要的正是一種“貪心”的勁頭。從這一層面而言，這種追求讓丁杰首先表現(xiàn)出了一種“旺盛的創(chuàng)作精力”。在需要大量“心力”支出的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，能夠用于研究與創(chuàng)作的充沛精力，無(wú)疑是藝術(shù)家能夠有所建樹(shù)、有所成就，甚至是能夠青史留名的重要基礎(chǔ)。以近代畫(huà)壇的發(fā)展為例，矗立藝術(shù)之巔的大師，無(wú)一不是精力旺盛而高壽的，白石翁、賓虹翁、可染先生，莫不如是！似乎也恰能從丁杰表現(xiàn)在藝術(shù)追求層面的“貪心”這一點(diǎn)上，我們能夠看到他看齊前輩大師之決心與態(tài)度。

丁杰 天上人間 59×79cm

事實(shí)上，關(guān)于丁杰藝術(shù)創(chuàng)作面貌之多元特性，并非筆者個(gè)人之見(jiàn)。很多的當(dāng)代文藝大家在談到丁杰的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都不約而同地針對(duì)丁杰創(chuàng)作中的這種多樣性，不僅進(jìn)行了總結(jié)，而且給予了高度的評(píng)價(jià)。當(dāng)代著名雕塑家吳為山先生是從丁杰與前輩大師的比較中，來(lái)分析丁杰作品的多樣性的，他說(shuō)：“丁杰先生為藝之道發(fā)乎仁人之心。故在自然中體驗(yàn)宇宙氣脈，在歷史文脈中心悟諸大師之感悟，與古人通息，與山河對(duì)語(yǔ)，由內(nèi)化而外化，循環(huán)往復(fù)，得神通而情暢。筆墨近摹可染大師為山河立碑，故光色形影中具雕像之紀(jì)念性；又心追賓虹大師，筆墨乃于秋風(fēng)干裂，春雨滋潤(rùn)之矛盾中，獲得渾茫之光明，于散淡、于厚重、于濃密、于點(diǎn)畫(huà)漫不經(jīng)意間彌漫詩(shī)情。丁杰山水的審美意象是融古法今，師造化而得神工之妙造，其象蒼渾，其意古樸，其境高遠(yuǎn)，是今之賢者可游可居的精神所棲樂(lè)土。”同為當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)名家的軍旅畫(huà)家張道興先生，則重點(diǎn)從構(gòu)成丁杰創(chuàng)作的藝術(shù)元素方面進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“丁杰遵循著范寬、龔賢、黃賓虹，顧盼著石溪、石濤，融合著他們的厚重與華滋。丁杰的確是一位頭腦清醒的畫(huà)家。他是理性地把握著技能與性情，他在傳統(tǒng)的繼承上，取之有道，取之得法，取之適宜。在筆法的繼承上，以書(shū)入畫(huà)，方圓結(jié)合；在墨法的繼承上，厚重而不沉悶，華滋而不輕?。辉谡路ǖ睦^承上，注重節(jié)奏性，注重平面性，講究開(kāi)合呼應(yīng)，以占邊、占角把握張力?！?/p>

所以，不難看出，丁杰創(chuàng)作中的這種多元面貌的特性，是一種具有可貴的價(jià)值標(biāo)識(shí)的存在，甚至可以說(shuō)是丁杰的藝術(shù)創(chuàng)作本身極具代表性的價(jià)值與特色的地方。透過(guò)丁杰的這種創(chuàng)作實(shí)踐，有助于我們?cè)黾訉?duì)不同藝術(shù)探索路徑的全面掌握，有助于我們加強(qiáng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇藝術(shù)探索與走向的認(rèn)識(shí)與理解。

2.深厚積淀：多元面貌背后的構(gòu)成機(jī)制

丁杰是怎樣做到讓自己的創(chuàng)作盡可能地以多元面貌來(lái)呈現(xiàn)？如何全面地理解丁杰創(chuàng)作的這種多元面貌？我們認(rèn)為，應(yīng)該主要循著丁杰體現(xiàn)在作品中的——從立意的區(qū)別，到技法層面的變化，進(jìn)而延展至面貌的差異——這樣一條主線來(lái)理解。

其一，深究傳統(tǒng)，研習(xí)各家、各法，為己所用。從傳統(tǒng)中汲取必要的養(yǎng)分，是所有中國(guó)畫(huà)藝術(shù)承傳者、創(chuàng)作者的必修課。對(duì)傳統(tǒng)的研究與汲取的程度，能夠在很大程度上決定著一位藝術(shù)家未來(lái)的走向與取得的成就。丁杰對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一方面，是家學(xué)之潛移默化的陶養(yǎng)；另一方面，則是有意識(shí)地、自發(fā)地研究、學(xué)習(xí)、借鑒古人藝術(shù)中的有益養(yǎng)分，如虛至意境、實(shí)至技法等內(nèi)容，均在他潛心研究并為己所用的范圍之內(nèi)。

在家學(xué)陶養(yǎng)方面，丁杰出生于書(shū)香世家，其八世祖陳嵩不僅是清乾隆時(shí)的著名畫(huà)家，更是一代名士，曾任內(nèi)閣典籍，與劉墉、紀(jì)曉嵐私交甚篤，和翁方綱、張船山、鄭板橋等名家往來(lái)密切。丁杰家族中的這位“先賢”，為后代留下了眾多寶貴的藝術(shù)財(cái)富，為丁杰創(chuàng)造出純正可貴的受熏陶之環(huán)境與機(jī)會(huì)，這種來(lái)自家族的潛移默化的熏陶，對(duì)一位藝術(shù)家的發(fā)展而言，是意義深遠(yuǎn)的。這成為丁杰在日后求藝過(guò)程中主動(dòng)接觸傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的原始動(dòng)力，也是他得以在理解傳統(tǒng)方面，較之于同輩人表現(xiàn)出明顯優(yōu)勢(shì)的原因。

在自發(fā)地重視及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)方面，丁杰自幼就表現(xiàn)出良好的自覺(jué)意識(shí)。初習(xí)繪事，他便廣涉眾科。僅在中學(xué)階段，他的藝術(shù)學(xué)習(xí)就涉及到書(shū)法、素描、速寫(xiě)、水彩、國(guó)畫(huà)等，可以說(shuō)，廣泛涉獵是丁杰自幼學(xué)畫(huà)形成的特點(diǎn)，這為其打下了很好的基本功，也形成了他的基本特色。在專攻中國(guó)畫(huà)后，他從學(xué)習(xí)黃賓虹入手，一路沿著正統(tǒng)的山水畫(huà)發(fā)展脈絡(luò)追溯回去，由龔賢至石濤及至唐宋之風(fēng)，無(wú)一不心手追摩。在此過(guò)程中，丁杰憑借著自幼培育起來(lái)的對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的穎悟力，以及扎實(shí)的造型能力，漸入佳境，讓諸家、諸法漸漸潛融于自己的創(chuàng)作血脈中。所以，我們看丁杰的山水畫(huà)，無(wú)論是古風(fēng)作品還是現(xiàn)代性頗強(qiáng)的創(chuàng)作，都能體會(huì)到一種“放松”的共性，這種共性使其作品個(gè)性明顯，是一種高超的筆墨認(rèn)知與駕馭能力之體現(xiàn)。能夠感覺(jué)到他并沒(méi)有刻意地去學(xué)誰(shuí)，卻能在筆墨間感受到一種“有源可追，有法可依”的狀態(tài)，無(wú)論是來(lái)自于石濤的筆法，或是龔賢的墨法，抑或是黃賓虹的格法，都被他打上了自己的標(biāo)識(shí)，成為自我繪畫(huà)體系的一部分，這就是他將“傳統(tǒng)”做到了真正內(nèi)化的結(jié)果。而其背后究竟傾注了多少的付出，個(gè)中滋味，只有付出者本人方知。

事實(shí)上，談到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，我們可以簡(jiǎn)單地設(shè)定幾種狀態(tài)，分別對(duì)應(yīng)藝術(shù)家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的不同功力與程度。第一種狀態(tài)，是擇一而終。這即是說(shuō)，一位畫(huà)家終生只學(xué)習(xí)一位藝術(shù)家，其他的各家均不涉及，這種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的方式對(duì)應(yīng)的是一種“畫(huà)工”的境界。第二種狀態(tài)，是一位藝術(shù)家在臨習(xí)傳統(tǒng)過(guò)程中，廣涉諸家、各法，且學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)，流連于既有的傳統(tǒng)樣式中不能自拔，卻唯獨(dú)忘了自我表現(xiàn)，將自己困在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)。這對(duì)應(yīng)的是一種“藝匠”的境界。第三種狀態(tài)，藝術(shù)家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)方面，不僅學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)，而且能夠“活脫”，將傳統(tǒng)為己所用，形成基于傳統(tǒng)的自我面貌。這對(duì)應(yīng)的是一種“名家”的境界。顯然，丁杰學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的方式對(duì)應(yīng)的是一種高層階的境界。但需要特別指出的是：盡管這種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的境界認(rèn)知起步高，但對(duì)藝術(shù)本身的“修行”而言，這僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)階段的正途大道的形態(tài)，僅僅是一位有獨(dú)立意識(shí)藝術(shù)家所應(yīng)該具備的基本特質(zhì)，不能代表自己已經(jīng)站到了藝術(shù)攀登的頂峰。顯然，丁杰深深明白這個(gè)道理，對(duì)藝術(shù)探索狀態(tài)的不滿足恰能說(shuō)明。

丁杰 梯田系列之三 58×48cm

在這種將諸家融會(huì)貫通的背后，丁杰究竟付出了多少，我們不得而知。但卻能夠通過(guò)丁杰從藝歷程中的一件特殊的作品，深刻地感知他對(duì)藝術(shù)的忘我付出。丁杰早年在如東少年宮從事青少年輔導(dǎo)工作時(shí)，開(kāi)始用蠅頭小楷抄寫(xiě)《水滸傳》，整個(gè)長(zhǎng)卷字跡工整秀挺，風(fēng)格渾然一體。65萬(wàn)字的手卷，從頭至尾，氣息不變，字字如一。藝術(shù)評(píng)論家、畫(huà)家林明杰看了丁杰書(shū)寫(xiě)的《水滸傳》長(zhǎng)卷后，震驚之余評(píng)價(jià)說(shuō)：“這不僅需要深厚的功力，更需要始終如一的定力。許多人評(píng)價(jià)弘一法師的書(shū)法了無(wú)火氣、柔和空靈。實(shí)則其內(nèi)在蘊(yùn)含著常人無(wú)法企及的堅(jiān)毅。這種堅(jiān)毅的力量，是所有贗鼎無(wú)法具備的，因?yàn)樽鱾握哂肋h(yuǎn)不可能具有這種精神力量。一個(gè)真正的修道者，一個(gè)真正的修藝者，才會(huì)具備這種精神力量。打動(dòng)人心的不是筆墨，而是通過(guò)筆墨所流露出來(lái)的精神力量?！笔殖徊繑?shù)十萬(wàn)字的經(jīng)典，試問(wèn)當(dāng)今畫(huà)壇有幾人能為之？從此一端看開(kāi)去，在丁杰將古人之技舉重若輕般地應(yīng)用到自己的作品的背后，當(dāng)是常人難以想見(jiàn)的勤奮。當(dāng)然，這種付出在常人看來(lái)或許需要勇氣、十分艱難，但對(duì)一位全身心投入的畫(huà)家而言，這不過(guò)是一種日常的課業(yè)而已。丁杰承傳自古人、繼承于先祖身上的文化品格，可見(jiàn)一斑。

其二，融通東西美學(xué)追求，應(yīng)需而變。如果說(shuō)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)孜孜不倦的心手追摹是一種縱向的學(xué)習(xí)維度的話，那么對(duì)以西方繪畫(huà)理念為主導(dǎo)的現(xiàn)代繪畫(huà)觀念的運(yùn)用，則是一種橫向的拓展。這就是為什么在丁杰的作品中，既有古風(fēng)古韻的傳統(tǒng)山水，又有以現(xiàn)代寫(xiě)生、造型觀念與色彩為主導(dǎo)的山水創(chuàng)作。甚至我們可以注意到，在丁杰的山水畫(huà)體系中，這種以現(xiàn)代視覺(jué)觀念為主導(dǎo)的山水畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)出主要的勢(shì)頭。因?yàn)椋M管中國(guó)畫(huà)藝術(shù)有著深厚的歷史積淀，且一切均源于傳統(tǒng)，但說(shuō)到底丁杰是一位當(dāng)代藝術(shù)家，深究傳統(tǒng)最終是為了表現(xiàn)時(shí)代之氣息，這是發(fā)展的必然，是無(wú)二正途！所以，無(wú)論是大型創(chuàng)作《石魂》，還是系列創(chuàng)作“哈尼梯田”系列，均可以看到，丁杰以傳統(tǒng)筆墨為基，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美理念、重視現(xiàn)代造型技法、突出當(dāng)代藝術(shù)審美觀念的一些特點(diǎn)。

如何找到自己的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)與藝術(shù)定位？丁杰選用了前輩們所不斷嘗試的路徑：在中西美學(xué)交融中嘗試與呈現(xiàn)。從這一點(diǎn)而言，丁杰可以說(shuō)是藝術(shù)當(dāng)代性探索的典型畫(huà)家。眾所周知，在上世紀(jì)封閉之門(mén)被打開(kāi)后，無(wú)數(shù)的先驅(qū)投入到中外文化的“調(diào)和”實(shí)驗(yàn)中，在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，同樣涌現(xiàn)出了眾多的探索者與探索方式，他們都圍繞中西合并這條主要路徑，爭(zhēng)鳴、探討。關(guān)于這種探索，我們可以通過(guò)具體的作品進(jìn)行認(rèn)識(shí)。舉例來(lái)看，在丁杰的“石魂”系列作品中，一種最直觀的印象是他以傳統(tǒng)的“積墨法”作為主要的造型手段，創(chuàng)造出一種雖脫胎于自然，但卻更應(yīng)屬于意象形態(tài)的石林、石峰形象，這不正是藝術(shù)當(dāng)代性創(chuàng)作理念的具體體現(xiàn)嗎？

至于“哈尼梯田”系列則表現(xiàn)得更為出色，面對(duì)著“梯田”所構(gòu)成的獨(dú)特景象，可以說(shuō)，丁杰傾倒了他全部的對(duì)大自然的熱情，不僅讓筆墨得到酣暢淋漓的揮灑，更是加入了隸屬于西方繪畫(huà)理念的墨、彩元素。在這一系列作品中，既有云淡風(fēng)輕的淡彩作品，又有沉重而不失韻律感的焦墨元素，丁杰以創(chuàng)造出的萬(wàn)千意象給了觀眾無(wú)限的想象空間。

丁杰 人間何處有此景 110×240cm

3.多元觀照：清雅與雄渾共生，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉

解讀一位藝術(shù)家的創(chuàng)作，除了應(yīng)該認(rèn)識(shí)以作品為中心的、包括構(gòu)圖、題材、技法、意象等外化的內(nèi)容外，我們還應(yīng)該透過(guò)表象深入到內(nèi)在的實(shí)質(zhì)層面，去挖掘作品的內(nèi)容及其思想，這種形而上的內(nèi)容，看不見(jiàn)、摸不著，卻往往對(duì)藝術(shù)家而言是最重要的，因?yàn)檫@種內(nèi)在的氣質(zhì)能夠在很大程度上反映藝術(shù)家境界之高低、發(fā)展之潛力。能夠反映出藝術(shù)家的內(nèi)在氣質(zhì)，能夠真正地具體體現(xiàn)藝術(shù)家的修為。這正如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修行、練功，所謂“行家一出手，便知有與無(wú)”，其中所強(qiáng)調(diào)的就是這種內(nèi)化的本質(zhì)。

當(dāng)我們帶著這種認(rèn)識(shí)去審視丁杰的作品時(shí)，我們能夠看到在他不同面貌的作品之上，也同樣有著不一樣的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)。當(dāng)代著名美術(shù)史論家薛永年先生評(píng)價(jià)：丁杰的畫(huà)很有廟堂氣，但也有書(shū)卷氣。事實(shí)上就已經(jīng)從一種內(nèi)蘊(yùn)的角度，以“氣”為量化標(biāo)尺，對(duì)丁杰的作品做出了評(píng)價(jià)。在筆者看來(lái)，薛先生評(píng)價(jià)中的廟堂氣，其實(shí)對(duì)應(yīng)的就是一種高雅的追求，更有一種雄渾的文化品格之顯現(xiàn)，而書(shū)卷氣則對(duì)應(yīng)的就是一種文人情懷。

在高雅與文氣共生之外，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，丁杰的作品尚有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉的特點(diǎn)，這同樣也是理解其作品格調(diào)的重要內(nèi)容。高雅之氣與文人情懷是一種空間層面上的解讀，而作品中流露出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)容，則屬于一種文化審美層面的把握。時(shí)間與空間的交錯(cuò)，構(gòu)成了丁杰的獨(dú)特之藝術(shù)探索之路。在丁杰的眾多作品中，一系列以寫(xiě)生為基礎(chǔ)的創(chuàng)作作品曾給筆者留下了深刻印象。這些作品多以“印象”命名，如《西塘印象》《泰國(guó)印象》等。與丁杰藝術(shù)創(chuàng)作的整體特征相一致，這些作品雖然都是以寫(xiě)生為基調(diào)的創(chuàng)作，但最終都實(shí)現(xiàn)了作品由現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言向藝術(shù)語(yǔ)言的提煉，以完整的創(chuàng)作的面貌及形態(tài)出現(xiàn)。不僅如此，根據(jù)不同寫(xiě)生對(duì)象的特質(zhì)不同，丁杰還會(huì)以靈活的變化，賦予其不同的表達(dá)方式，形成了完全不一樣的面貌。此處，不妨試以作品為例，對(duì)丁杰創(chuàng)作中表現(xiàn)出的并舉性的特質(zhì)簡(jiǎn)單剖析。

丁杰 大地旋律之一 366×116cm

在作品《西塘印象》中，藝術(shù)家特別選擇了有些抽象化的手法來(lái)塑造一個(gè)江南古鎮(zhèn)，這便于無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了它的歷史性。畫(huà)面以朱紅色天空為背景，以頗具白描感的造型來(lái)塑造古鎮(zhèn)民居，其與鱗次櫛比的烏篷舟扎堆在一起，看似擁擠卻章法明晰。在塑造形象方面所使用的略帶傾斜的線條，讓落墨紙面的形象完全不同于實(shí)景，但卻又感覺(jué)像得分明。遠(yuǎn)望去，密集的民居好似隨風(fēng)搖擺的蘆葦，在意象之間顯得韻味十足，水鄉(xiāng)氣息鮮明。背景與前景之間極富對(duì)比意味，不僅表現(xiàn)出簡(jiǎn)與繁的對(duì)比，也橫生出一種虛幻與現(xiàn)實(shí)的時(shí)代性的對(duì)比。丁杰在創(chuàng)作中有意識(shí)地賦予了這個(gè)古鎮(zhèn)以一種紀(jì)念碑式的高大形象，與常見(jiàn)的同類題材作品拉開(kāi)了距離。所以，這件主題性傾向明顯的創(chuàng)作，命名看似簡(jiǎn)單，卻能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的深刻思考。其中，強(qiáng)調(diào)形象的意象表達(dá)，能夠反映出丁杰對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的深入理解；而以一種近乎標(biāo)志化的形象來(lái)呈現(xiàn)對(duì)象，則能表明丁杰對(duì)現(xiàn)代審美意識(shí)的看重。

與《西塘印象》相對(duì)，在另外一件《泰國(guó)印象》中，丁杰則采用了完全不同的處理手法，來(lái)準(zhǔn)確地傳遞出他對(duì)佛國(guó)之印象。在畫(huà)面中，他特別將背景進(jìn)行了虛化處理，以重墨堆積出濃郁的密林形象，將建筑物置于畫(huà)面的中心位置，對(duì)比明顯的亮度不僅讓其成為畫(huà)面的焦點(diǎn)，也成為“氣”之流通之點(diǎn)。在這件作品中，使用的筆墨技法是傳統(tǒng)的，但處理作品的方法與理念完全是現(xiàn)代的。從中，我們也不難感受到：在丁杰的山水寫(xiě)生中，變化的不僅僅是景物，更重要的是跟隨立意表達(dá)的畫(huà)面設(shè)計(jì)、與之相應(yīng)的筆墨表達(dá)，以及各有特點(diǎn)的內(nèi)在氣息。

此外，最能鮮明地體現(xiàn)丁杰善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間自如游走的因素，在于流露于畫(huà)面中的純熟的筆墨技法的綜合應(yīng)用。藝術(shù)家袁運(yùn)甫評(píng)價(jià)丁杰的這種特質(zhì)時(shí)，指出：丁杰把生活里的形、影、光、色都充實(shí)到自己的畫(huà)面！丁杰不僅熟練駕馭傳統(tǒng)繪畫(huà)中的水、墨、色等元素，還讓隸屬于西方繪畫(huà)中的光扮演了極為重要的角色。如此，水、墨、光、色，交替互用，隨機(jī)組合。水與墨、墨與色、水與色，又生出無(wú)限種組合。特別是在哈尼梯田系列作品中，我們就可以看到丁杰的才情與智慧，并從中體會(huì)到丁杰在駕馭筆墨方面的純熟與得心應(yīng)手。面對(duì)著梯田這一單一的題材，丁杰充分利用繪畫(huà)技法的組合，營(yíng)造出完全不同的審美意像，如在作品《梯田狂想曲》中，他通過(guò)墨色的逐階變化以及與留白的互用，完整而準(zhǔn)確地記錄下一個(gè)太陽(yáng)下的梯田形象，期間充滿這音樂(lè)的律動(dòng)感。而在另一種類的梯田系列作品中，丁杰則重點(diǎn)突出了“煙云籠罩”的感覺(jué)，通過(guò)淡彩與淡墨的交互混用，營(yíng)造出十分醉人的夢(mèng)幻意像。如此種種，意像豐富，不一而足，無(wú)不能深刻反映出丁杰的“兼善”之藝術(shù)追求與修養(yǎng)。

通常，面對(duì)著這樣一位“兼善”的藝術(shù)家，面對(duì)這種發(fā)自內(nèi)心，而同時(shí)又能夠打動(dòng)人心的作品，一句發(fā)自內(nèi)心的感慨“畫(huà)的真好！”似乎最能代表觀眾的感受！

4.逸格獨(dú)追：摒棄塵俗之趣，專事高雅一途

在中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域，常見(jiàn)“雅俗共賞”之論，意在強(qiáng)調(diào)一位藝術(shù)家的創(chuàng)作受眾廣泛，能夠滿足不同層次民眾的審美要求。盡管這種審美觀與一“俗”字密切相連，但其本意仍為強(qiáng)調(diào)作品之高格調(diào)、高水準(zhǔn)，核心仍是突出作品的藝術(shù)性之高妙。著名的代表性藝術(shù)家如清末海上名家任伯年的作品，無(wú)疑是雅俗共賞的典型。所以，需要認(rèn)識(shí)到的一個(gè)事實(shí)是：無(wú)論一位藝術(shù)家的創(chuàng)作，再怎么以“雅俗共賞”之面貌出現(xiàn)，說(shuō)到底，其內(nèi)心的追求仍然是高標(biāo)準(zhǔn)、高境界、高格調(diào)的。

丁杰的創(chuàng)作作品能夠很鮮明地體現(xiàn)出這種狀態(tài)。前文有述，在他的山水畫(huà)創(chuàng)作中，存在著多元面貌，這自然為其“雅俗共賞”的特質(zhì)打下了重要的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味，在最能夠代表丁杰創(chuàng)作境界以及審美歸宿的《哈尼梯田》系列、《石魂》系列等作品中，我們能夠感受到他的追求仍然是一種精神層面的、超驗(yàn)的、理想式的，盡管這種狀態(tài)可能最終會(huì)走向抽象、脫離具象與現(xiàn)實(shí)，但是，我們能夠從畫(huà)面構(gòu)成間、從筆墨設(shè)置間、從流露出的氣息中，感受到畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)的自然、投入、如魚(yú)得水的狀態(tài)，似乎這一種內(nèi)容的作品才最能讓其藝術(shù)追求得到淋漓盡致的表達(dá)。所以，一方面我們可以說(shuō)丁杰的作品是雅俗共賞的，因?yàn)闊o(wú)論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、在專業(yè)領(lǐng)域，還是在藝術(shù)市場(chǎng)上，丁杰都獲得了極高的肯定、追捧與贊譽(yù)。但另一方面，從藝術(shù)本質(zhì)上而言，丁杰的創(chuàng)作又是以高雅作為唯一追求的，甚至可以稱得上當(dāng)代畫(huà)壇“摒棄塵俗，專事高雅”一途的典型代表，這是構(gòu)成其審美趣向的重要內(nèi)容。

誠(chéng)然，這種品格與氣質(zhì)的判斷是只可意味難以言傳的，正如常掛于人們嘴邊的“感覺(jué)”的概念，無(wú)法量化，難以明晰，只能通過(guò)對(duì)藝術(shù)家大量作品的欣賞、認(rèn)知與感悟，最終在此基礎(chǔ)上提煉，方能得出結(jié)論。所以，從這一角度而言，藝術(shù)追求的“雅”與“俗”的判定，又絕非完全地?zé)o跡可循。我們可以看到，在丁杰的山水畫(huà)作品中，充滿了對(duì)絕俗氣質(zhì)追求所留下的痕跡。舉例來(lái)看，丁杰對(duì)黃賓虹先生繪畫(huà)語(yǔ)言的重視，足以看出他之不俗認(rèn)識(shí)，需知今天的賓虹翁在中國(guó)美術(shù)史上的“大師”地位已經(jīng)確立，但他在世時(shí)，卻并非所有人都能看懂黃賓虹墨色中的“黑白”之美，這才有了他主動(dòng)送畫(huà)予人反被拒的尷尬。相信時(shí)至今日，也有很多專業(yè)人士不知該如何“欣賞”黃賓虹，而黃賓虹的“絕俗”之氣必影響到了丁杰的創(chuàng)作風(fēng)格。另外更能支撐這種觀點(diǎn)的例證在于，丁杰十分善于在創(chuàng)作中使用頗具抽象意味的元素，最具典型性的如前文提及的《西塘印象》中的民居造型、如《石魂》系列中的尖銳如箭簇的怪石形象、如《哈尼梯田》系列中大量使用的表現(xiàn)韻律的筆墨元素等等，這些元素的使用，在非專業(yè)人士來(lái)看，甚至是在藝術(shù)修行尚淺者眼中，自然是晦澀難懂的，但于同道而言，其高雅追求、其格調(diào)之高，不言自明！

需要特別加以說(shuō)明的是，我們這里所使用的“某一途”的概念，有些類似于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域常見(jiàn)的“流派”概念，或者是武術(shù)領(lǐng)域所使用的“門(mén)派”，之所以不直接套用這些類似的概念，是因?yàn)槲覀兒茈y將某一種審美趣向，直接與某一類別化的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，而高雅性的呈現(xiàn)與追求，恰恰是丁杰山水畫(huà)藝術(shù)中最具特色的內(nèi)容，是需要作為一類特質(zhì)加以強(qiáng)調(diào)的?？梢哉f(shuō)，丁杰的山水畫(huà)藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作研究領(lǐng)域難得的具有審美高度的山水，也是典型的“逸格”山水。甚至可以說(shuō)，就丁杰的藝術(shù)而言，他能稱得上是當(dāng)代山水藝術(shù)高雅一路的重要旗幟型畫(huà)家，體現(xiàn)于其作品中的高雅追求，勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的進(jìn)化發(fā)展產(chǎn)生積極的啟發(fā)意義與影響。

丁杰 石魂 366×144cm

5.以博養(yǎng)專：在全面修為中走向凝練、純一

從藝術(shù)的創(chuàng)作論角度來(lái)探討，“風(fēng)格”是衡量一位藝術(shù)家水準(zhǔn)與成熟度的重要標(biāo)志，找到自己獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言、創(chuàng)作出自我表達(dá)明顯且穩(wěn)定的風(fēng)格、提煉出能為大眾所熟識(shí)的個(gè)人面貌，相信是所有藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的藝術(shù)探索狀態(tài)。但如果我們進(jìn)行更深層次地思考與探討，不難得出這樣的結(jié)論：穩(wěn)定的“風(fēng)格”是一種重要追求，但絕不會(huì)成為最終追求。舉例來(lái)看，在繪畫(huà)藝術(shù)的姊妹藝術(shù)門(mén)類中，無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作還是音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域，創(chuàng)作者們最渴望地是找到自己的語(yǔ)言與風(fēng)格，因?yàn)檫@能夠讓他名揚(yáng)天下；但同時(shí)，創(chuàng)作者又最害怕保持單一的狀態(tài)，因?yàn)檫@無(wú)疑會(huì)成為阻礙其藝術(shù)探索、禁錮其創(chuàng)作激情的桎梏與枷鎖。很多藝術(shù)家最終會(huì)為大眾只認(rèn)識(shí)他的某一件或某幾件具有代表性的作品而苦惱不已。這也能反映出油畫(huà)家羅中立在經(jīng)典寫(xiě)實(shí)油畫(huà)《父親》之后，大幅度扭轉(zhuǎn)畫(huà)風(fēng)的個(gè)中原因。因?yàn)榧兇獾乃囆g(shù)創(chuàng)作本身就是一個(gè)不斷攀登高峰的過(guò)程、一個(gè)不斷經(jīng)歷由創(chuàng)新到自我否定的過(guò)程，所以，優(yōu)秀的藝術(shù)家一定是能夠巧妙地處理“博”與“?！边@兩個(gè)重要的研究范疇的，處身其中，尋求一個(gè)適合自己的藝術(shù)探索的平衡支點(diǎn)。

丁杰 梯田系列之二 58×48cm

透過(guò)丁杰的繪畫(huà)創(chuàng)作，我們可以感知到：與所有藝術(shù)家一樣，面對(duì)這種問(wèn)題，丁杰表現(xiàn)出了一個(gè)成熟藝術(shù)家的高明之處。毋庸置疑，他十分懂得上述所涉及的研究課題。在長(zhǎng)期的藝術(shù)探索中，他深刻地認(rèn)識(shí)到了與“風(fēng)格論”相伴而生的“畫(huà)地為牢”的危害性，所以，從一開(kāi)始就不愿選擇一種固化的方式以禁錮自己的藝術(shù)熱情，多樣的探索方式能夠有效地突破束縛，讓他的藝術(shù)創(chuàng)作始終保持一種鮮活的生命力。也正因?yàn)槿绱?，上述藝術(shù)家的苦惱對(duì)于丁杰而言，是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的。

我們一直在強(qiáng)調(diào)，丁杰的作品是多元的，表現(xiàn)出不拘一格的面貌。那么，這是否代表著丁杰的藝術(shù)會(huì)一如既往地以這樣一種多樣的面貌保持、發(fā)展下去呢？我們認(rèn)為，應(yīng)該以發(fā)展的眼光及意識(shí)，來(lái)作為解答這一問(wèn)題的前提。從丁杰藝術(shù)探索的進(jìn)化走向來(lái)看，特別是通過(guò)他所創(chuàng)作的具有紀(jì)念碑性質(zhì)的《石魂》系列作品與具有樂(lè)章性的《梯田》系列作品來(lái)理解，其藝術(shù)創(chuàng)作探索狀態(tài)必將會(huì)走向凝練、純一。這種凝練、純一所強(qiáng)調(diào)的是一種藝術(shù)家在不斷地研習(xí)過(guò)程中，去發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。這并不是說(shuō)他會(huì)停留在某種風(fēng)格或面貌，而是指他會(huì)在多元面貌的基礎(chǔ)上，更明確出何種追求最接近自己的內(nèi)心表達(dá)，終會(huì)找到更為藝術(shù)家本人所看重的內(nèi)心氣質(zhì)。這也將是丁杰山水畫(huà)審美趣向生發(fā)的重要方向，相信這同時(shí)也一定會(huì)成為打動(dòng)觀眾內(nèi)心的最簡(jiǎn)單、最恒定的一種創(chuàng)作狀態(tài)。

丁杰 鄉(xiāng)戀系列之三 56×78cm

(三)

關(guān)于丁杰在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中建構(gòu)的審美思想體系的分析研究，還需要從其人生際遇與藝術(shù)感悟的過(guò)程中尋找。

丁杰的人生際遇，可謂跌宕多變。他1958年出生在江蘇如東，其母丁氏，其父姓陳，清朝著名畫(huà)家陳嵩的八世孫，畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)系，并入中央美院國(guó)畫(huà)系學(xué)習(xí)?，F(xiàn)任中國(guó)文聯(lián)美術(shù)藝術(shù)中心主任，中國(guó)美協(xié)藝術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)委員、副秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。

丁杰從南黃海邊走來(lái)，自學(xué)、學(xué)習(xí)班、美術(shù)院校到國(guó)家專業(yè)機(jī)構(gòu)，小鎮(zhèn)、縣城到都市，愛(ài)好者、教師、美術(shù)工作者到畫(huà)家，一路走來(lái)。丁杰說(shuō)：“我是一個(gè)從地平線上冒出來(lái)的畫(huà)家，小時(shí)候拉過(guò)纖，差點(diǎn)死在河里，到北京上美院時(shí)口袋里就580塊錢(qián)，學(xué)習(xí)期間靠賣畫(huà)養(yǎng)活自己。我深知老百姓生活的艱難和他們的堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)閺牡讓觼?lái)，我就希望高屋建瓴地去表現(xiàn)中國(guó)人在生存壓力下的那種拼搏精神?！彼谒囆g(shù)上的成長(zhǎng)不僅來(lái)自家學(xué)淵源，更源自他長(zhǎng)期生活和學(xué)習(xí)區(qū)域文化——人杰地靈的江蘇，特別是蒙受了金陵畫(huà)派的歷史遺澤和現(xiàn)代精華的滋養(yǎng)。直到1981年，他有機(jī)會(huì)去黃山寫(xiě)生，奇峰異石古松云海的蓬然生氣，使他立志專攻山水畫(huà)。他一開(kāi)始，便走的是重筆墨、重學(xué)養(yǎng)，具有深厚的文化內(nèi)涵的黃賓虹的路子。丁杰知難而進(jìn)，循黃賓虹“法從理中來(lái)，理從造化變化中來(lái)”的主張，潛心探究既能表現(xiàn)山川的精神，又能體現(xiàn)畫(huà)家個(gè)性的筆墨語(yǔ)言和技巧。為了更好地系統(tǒng)學(xué)習(xí)，他考入南師大美術(shù)系，師從譚勇等名師專攻山水；1995年又到中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系深造，得到郭怡綜、白雪石等名家指導(dǎo)。在這個(gè)過(guò)程中，丁杰不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)了美術(shù)的基礎(chǔ)理論，接受了現(xiàn)代美術(shù)理論的熏陶，從美術(shù)史到現(xiàn)代繪畫(huà)，從美術(shù)理論到創(chuàng)作技法，埋頭鉆研、廣泛涉獵宋元明清及近現(xiàn)代諸家的畫(huà)跡。同時(shí)，他還在書(shū)法和文學(xué)上下功夫，追求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的完美結(jié)合。我們看到，丁杰在山水畫(huà)探索與學(xué)習(xí)過(guò)程中，一直在筆墨與自然這兩極中尋找平衡，保持張力。前者需要深入的體驗(yàn)，后者需要心靈的感應(yīng)與融合，而張力則需要審美經(jīng)驗(yàn)的把持。對(duì)丁杰來(lái)說(shuō)，這種把持，是來(lái)自生活的歷練，來(lái)自文心詩(shī)意的涵養(yǎng)。一個(gè)成功的藝術(shù)家，特別是山水畫(huà)藝術(shù)家，大概需要這三個(gè)方面均衡的努力突破。在藝術(shù)探索的過(guò)程中，很多藝術(shù)家沒(méi)能走出藝術(shù)探索的個(gè)性化之路，或者沒(méi)能走向藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，很多是源于以上三個(gè)方面的缺失或是平衡性不足造成的。丁杰說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作要尋找到適合自己特點(diǎn)發(fā)展的土壤，方能深根發(fā)芽，創(chuàng)作出新的有特點(diǎn)的藝術(shù)作品。這種個(gè)性和藝術(shù)特色基于藝術(shù)家自己的修養(yǎng)和性情，將感悟變成作品從而傳遞一種精神力量，使人產(chǎn)生共鳴，打動(dòng)人心，感化靈魂，讓人思考，讓人回味無(wú)窮。”他的藝術(shù)探索與創(chuàng)作實(shí)踐，充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

丁杰 梯田系列之四 58×48cm

研究中我們發(fā)現(xiàn)，丁杰山水畫(huà)的創(chuàng)作探索，是沿著文心詩(shī)意。以筆墨體驗(yàn)為中心，觀照并擁抱大自然開(kāi)局，沿著五條線展開(kāi)的探索與發(fā)現(xiàn)：一是對(duì)自然對(duì)象的感悟，認(rèn)知人與自然的關(guān)系，是以筆墨認(rèn)識(shí)的提升為基礎(chǔ)，錘煉筆墨，將自然對(duì)象從自然狀物中不斷升華為“具象→心象→意象”幾個(gè)不同的遞進(jìn)階段，從而不斷開(kāi)啟了丁杰山水畫(huà)創(chuàng)作探索的局面；二是山水畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)言由臨摹學(xué)習(xí)與狀物的關(guān)系協(xié)調(diào)，到詩(shī)意心性的抒情書(shū)寫(xiě)；三是審美趣向由開(kāi)始筆墨狀物關(guān)系解決為主，到追求詩(shī)意雄渾高遠(yuǎn)的氣勢(shì)，到追求筆墨與對(duì)象觀照的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，再到追求筆墨的詩(shī)意與精神；四是山水畫(huà)的審美追求格局由以筆墨多樣性探索、筆墨格調(diào)追求為中心，到筆墨獨(dú)立的詩(shī)意表現(xiàn)，再到用筆墨的心性表達(dá)來(lái)?yè)肀Т笞匀粸樽非蟮膶徝荔w驗(yàn)的轉(zhuǎn)變；五是基于筆墨認(rèn)知的不斷提升，探索筆墨當(dāng)代性在表現(xiàn)過(guò)程中的可能性，沉淀個(gè)性化的審美經(jīng)驗(yàn)，逐步自覺(jué)地建構(gòu)自己的審美思想體系。

丁杰的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐使我們看到，筆墨不僅僅是一種技術(shù)與方法，筆墨既是一種修煉，更是一種修為。丁杰把它與人生修為結(jié)合在了一起。從他的人生際遇與藝術(shù)感悟中我們看到，他對(duì)筆墨認(rèn)識(shí)、筆墨精神、筆墨體驗(yàn)、筆墨表現(xiàn)、筆墨修煉等的一次次精進(jìn)與頑強(qiáng)的探尋。從丁杰的山水畫(huà)創(chuàng)作中我們可以發(fā)現(xiàn)，他畫(huà)的是一種心象，是他通過(guò)觀察、游歷和對(duì)生活的感知傳遞為筆墨，經(jīng)過(guò)種種錘煉達(dá)到形式上的美感。但這種美感又不是普通意義上的美感，是基于他獨(dú)特的穩(wěn)定的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的美感，所以，它會(huì)引起人們的共鳴。藝術(shù)是需要形式的，筆墨是一種形式，承載的是人的精神、品格和涵養(yǎng)。由此可見(jiàn)，筆墨又不是一種普通的形式，它用體驗(yàn)來(lái)承載文化與精神，而這種體驗(yàn)又是源自審美經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)建構(gòu)。所以，我們講，中國(guó)畫(huà)不是畫(huà)物，是形而上的，講究寫(xiě)意、寫(xiě)心。中國(guó)畫(huà)是“寫(xiě)”出來(lái)的，不是通過(guò)觀察描刻出來(lái)的。中國(guó)畫(huà)是詩(shī)意的美，體現(xiàn)的是人的品格、學(xué)養(yǎng)、修為。這也是為什么丁杰好的作品總是那么賞心悅目，讓人百看不厭。印證了他說(shuō)的“每個(gè)人在短短的人生中都有自己的夢(mèng)想，都在為圓夢(mèng)努力前行著。作為一名畫(huà)者，我的夢(mèng)就是依靠一支筆在我的精神家園里耕耘，在傳承筆墨的形式架構(gòu)上，生成自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，去講述一股精神，訴說(shuō)一種力量，創(chuàng)作出能夠表達(dá)自我經(jīng)歷、自我感悟，并能夠體現(xiàn)這個(gè)偉大的時(shí)代，體現(xiàn)人民精神生活的作品，同時(shí)讓觀者從我的畫(huà)中得到共鳴，有所感悟，有所參透。我想，這是一幅作品最高的價(jià)值，也是我‘夢(mèng)筆成真’的最高體現(xiàn)?！?/p>

丁杰 梯田系列之五 58×48cm

在丁杰的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)，審美趣向的形成不是一個(gè)簡(jiǎn)單的頓悟，也不是一種飄逸的狀態(tài)，而是基于審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)艱苦的體驗(yàn)與修為過(guò)程形成的。丁杰的藝術(shù)實(shí)踐讓我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)藝術(shù)家審美趣向的形成，需要審美理想的引領(lǐng)、文化精神的追求、陶養(yǎng)的修為、生活的歷練、審美能力的積淀、技術(shù)的精進(jìn)、長(zhǎng)期實(shí)踐的錘煉。丁杰認(rèn)為：“筆墨形式與要表達(dá)的東西要完整地統(tǒng)一，不可能只做形式探索，或張力實(shí)驗(yàn)亦或強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力。中國(guó)畫(huà)不僅強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的沖擊力，還要有引起心靈震撼的東西，只有打動(dòng)自己才能打動(dòng)別人?！彼谥袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，用一種時(shí)代賦予的新的審美視角，表現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化體驗(yàn)的統(tǒng)一，整合傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式及當(dāng)代審美趣向，發(fā)掘并構(gòu)建新的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，用基于自己個(gè)性化的審美經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言，來(lái)闡釋、闡述具有時(shí)代感的審美理念與趣向，并在融合的過(guò)程中，不斷解決古典、傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)空間和表現(xiàn)力間的關(guān)系，與已有的中國(guó)畫(huà)審美趣向既有入又有出，并不斷形成了自己獨(dú)具特色的審美個(gè)性。與當(dāng)下較為流行的中國(guó)畫(huà)審美特征不同的是，他在把渾、厚、樸、雅作為其美學(xué)追求，為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的探索從語(yǔ)言、形式與題材等方面，打開(kāi)了一扇新的審美大門(mén)。他的作品，源于陶養(yǎng)歷練，既傳承了傳統(tǒng)，又彰顯個(gè)性，表現(xiàn)時(shí)代精神，可謂是畫(huà)風(fēng)自成，表現(xiàn)出重要的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作案例研究?jī)r(jià)值。丁杰在傳統(tǒng)文化，特別是在藝術(shù)傳統(tǒng)的體驗(yàn)與傳承過(guò)程中，積極把握世界美學(xué)轉(zhuǎn)型的流變趨勢(shì)，特別是在當(dāng)代審美文化建構(gòu)的過(guò)程中，不斷沉淀、生發(fā)、形成自己的審美經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，從繪畫(huà)精神、審美觀念、繪畫(huà)語(yǔ)言及題材等多個(gè)層面探索出新，逐步建構(gòu)著屬于自己的繪畫(huà)藝術(shù)審美思想體系。

以上分析可以發(fā)現(xiàn)，丁杰在長(zhǎng)期從事中國(guó)繪畫(huà)的研究、探索與創(chuàng)作過(guò)程中，逐步建立起一種系統(tǒng)性的審美趣向。之所以用“系統(tǒng)性”一詞來(lái)形容，是因?yàn)槎〗艿乃囆g(shù)創(chuàng)作顯現(xiàn)出一種“無(wú)常法”且“以無(wú)法為有法”的面貌。丁杰所創(chuàng)作的審美體系，就像一棵參天大樹(shù)，深植于藝術(shù)審美共性之沃土，由以符合人類審美共性與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律之根，漸生出學(xué)術(shù)品味之干，進(jìn)而能根據(jù)外界境遇之別，生出不同氣質(zhì)之枝、葉。在這種外化的審美體系下，我們能夠看到文脈清正、詩(shī)情雄渾、樸茂酣暢、典雅率真、陶養(yǎng)寬厚、氣質(zhì)清雅等等不同之意象、之觀感、之體驗(yàn)，但無(wú)論這種外化的氣質(zhì)多么繁復(fù)，都源于丁杰在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)訓(xùn)練、藝術(shù)歷練基礎(chǔ)上所提煉出的藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核機(jī)制，這種機(jī)制內(nèi)化于他的心間、他的手端，隨機(jī)而動(dòng)，應(yīng)時(shí)而發(fā)，玄妙卻屬正途大道。在他的創(chuàng)作中，我們感悟到趣味是從畫(huà)面內(nèi)在傳遞出來(lái)的文化精神給人的感染，“氣韻”是筆墨所傳遞出來(lái)的、活化的人文精神性的感染力。在深入傳統(tǒng)、深入生活、深入大自然的過(guò)程中，特別是在文化體驗(yàn)與藝術(shù)感悟的交匯中，他通過(guò)由內(nèi)省到外化的基本路徑，不斷突破“以形寫(xiě)神”、“以情寫(xiě)神”及筆墨與造形的其他理論與實(shí)踐的困擾，把“神采”作為筆墨精神與表達(dá)的突破口，逐步建立起自己的審美理念、審美理想及審美經(jīng)驗(yàn)，不斷在探索中豐富并完善自己的繪畫(huà)語(yǔ)言及表達(dá)體系，逐步地形成了自己的藝術(shù)風(fēng)貌、藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)層面的審美思想體系。

丁杰 追夢(mèng)系列三 60×80cm

丁杰一路走來(lái)，從“畫(huà)好一張是一張”到“心遠(yuǎn)地自偏”，再到“但愿老死山水間”，這是丁杰的態(tài)度，也是“文心詩(shī)意”的一種狀態(tài)，一種審美理想的生發(fā)，一種自由地?fù)肀Т笞匀坏淖藨B(tài)……他給我們展示的不僅僅是一幅幅具有詩(shī)意與文化品格的作品，更是一軸延綿的探求審美思想、建構(gòu)審美思想體系的長(zhǎng)卷，他正在專注、小心而又勤奮地用生命之力展開(kāi)。

*本文作者西沐為中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。