摘 要：陶淵明的歸隱，是對(duì)儒家道家思想之間徘徊和選擇的過(guò)程，是理想與現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。在天下無(wú)道，官場(chǎng)黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，儒家固窮安貧的精神成為他安身立命的精神支柱，而他自然守真的追求也蘊(yùn)含著深刻的道家玄學(xué)的意味。

關(guān)鍵詞：陶淵明；歸隱；思想成因

說(shuō)起陶淵明，后人對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)他是“千古隱逸詩(shī)人之宗”[1]，南宋周紫芝有詩(shī)：“少陵有句皆憂國(guó)，陶令無(wú)詩(shī)不說(shuō)歸。”杜甫是入世的，陶淵明是出世的?！稌x書(shū)》、《宋書(shū)》、《南史》，都將淵明列于《隱逸傳》。總之，在我們的印象中，陶淵明就是一個(gè)崇尚自然，追求自由，淡薄名利的高潔隱士的形象。

陶淵明三仕三隱，后來(lái)因不肯為五斗米折腰，毅然辭官歸耕田園。但他辭官后常常感到“貧富常交戰(zhàn)”，可見(jiàn)他的內(nèi)心是充滿掙扎和矛盾的。那么我們不禁要問(wèn)，陶淵明選擇歸隱的真正原因是什么，其歸隱的思想支撐又是什么？

1 天下無(wú)道，官場(chǎng)黑暗

由于從小受到曾祖父陶侃和外祖父孟嘉的影響，陶淵明有著強(qiáng)烈的儒家情懷。一般來(lái)說(shuō)，儒家是入世的，學(xué)習(xí)的目的是走向仕途實(shí)現(xiàn)自己修齊治平的理想。因此儒家認(rèn)為“不仕無(wú)義”（《論語(yǔ)·微子》），“士之失位也， 猶諸侯之失國(guó)家也”（《孟子·滕文公下》）。然而入仕并不僅是為了領(lǐng)取俸祿，其目的是為了推行和弘揚(yáng)儒家的“道”，孔子所謂的“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，就是這種思想的反映。孟子也主張“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已”（《孟子·告子下》），出仕的目的是為了輔佐君王行道，實(shí)現(xiàn)仁政的理想。

然而，假如行道的理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，士人可以為了堅(jiān)守道義，保全人格而歸隱山林。因此孔子認(rèn)為為官的原則是“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），他強(qiáng)調(diào)，“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）認(rèn)為人要執(zhí)著學(xué)業(yè)，堅(jiān)守道義，且為之奮斗終生，這是做人的根本。亂邦和危邦充滿刀光劍影，犯上作亂，君禮臣忠的禮制局面已經(jīng)被打破，因此這類國(guó)家是無(wú)法行道的。既然如此，不如“隱居以求其志”（《論語(yǔ)·季氏》），維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)和道德理想。

陶淵明身處東晉末期和南朝宋的初期，這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)最黑暗的時(shí)期，北方少數(shù)民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而南方政權(quán)更迭頻繁，權(quán)臣手握重兵，不斷叛亂。陶淵明認(rèn)為這是一個(gè)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的社會(huì)。同時(shí)，官場(chǎng)事務(wù)繁雜，爾虞我詐，對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是牢籠。處在這樣一個(gè)復(fù)雜的政治環(huán)境中，要么與其他官員同流合污，要么隱居起來(lái)獨(dú)善其身?！澳烤氪ㄍ井悾哪钌綕删印保熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，顯然，厭倦了官場(chǎng)上的爾虞我詐，陶淵明選擇了后者。

陶淵明的歸隱有著強(qiáng)烈的儒家思想的意味。受孟嘉的影響，陶淵明早年接受了儒家的教育，他曾說(shuō)，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，熟讀儒家經(jīng)典的他樹(shù)立了“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的豪情壯志，渴望能夠在仕途上有所作為，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想。然而在這種無(wú)道的社會(huì)中，他寧可選擇歸隱以保全人格的獨(dú)立。

2 固窮守節(jié)，安貧樂(lè)道

陶淵明對(duì)先師、圣人和六經(jīng)念念不忘，如“談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”，正因如此，他才始終堅(jiān)守著儒家的道德情操。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他的詩(shī)歌中經(jīng)常提到固窮節(jié)，如“高操非所攀，謬得固窮節(jié)”、“寧固窮以寄意，不委曲而累己”、“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”?？梢?jiàn)詩(shī)人寧愿窮困以終，也不愿放棄高潔的操守。

儒家的思想支撐了他安貧樂(lè)道的精神。陶淵明寫(xiě)了一組詩(shī)《詠貧士》七首，吟詠了顏回、黔婁、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士。如他提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士黔婁，齊威王屢次請(qǐng)他出去做官，都被他拒絕了。雖然他家徒四壁，然而仍勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂(lè)道，持守一世?！鞍藏毷刭v者，自古有黔婁”，表達(dá)了陶淵明對(duì)他的一種贊賞，同時(shí)也希望自己像他一樣固窮守節(jié)，不因高官厚祿而迷失本性。“何以慰吾懷，賴古多此賢”，古代貧士的精神已經(jīng)成為他堅(jiān)守高潔精神的一種力量。

儒家先賢的古訓(xùn)、古代貧士的精神詮釋了儒家的“道”，支撐著他的固窮和安貧。陶淵明說(shuō)，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”。雖說(shuō)他的生活也有凍餒和饑餓，“貧富常交戰(zhàn)”，然而“道勝無(wú)戚顏”，在這種矛盾沖突中，最終是“道”戰(zhàn)勝了功名富貴的顯達(dá)，“這正是陶淵明終生的志意和理念的持守”[2]。

3 質(zhì)性自然，抱樸守真

陶淵明在其《歸去來(lái)兮辭》序中提到自己歸隱的原因，說(shuō)“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病”，也就是說(shuō)自己崇尚自然，天性不受束縛，正所謂“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，官場(chǎng)是牢籠，只有遠(yuǎn)離官場(chǎng)，回歸田園，才能重獲自由，保持自然的本性。

“隱士的人格追求是鄙棄功名，甘于淡泊，生活悠閑自在，順其自然，尋求與大自然的合一。他們珍視自我，追求人格獨(dú)立， 最忌因外物扭曲人格違背本性?！盵3]魏晉時(shí)期的主流思想是道家玄學(xué)。老子強(qiáng)調(diào)“道法自然”，這是一種自由的不受拘束的狀態(tài)。莊子從主體精神的角度提出“貴真”的思想?！罢妗笔且环N至淳至誠(chéng)的精神境界。陶淵明的歸隱與其天性真率有關(guān)，也蘊(yùn)含著深刻的玄學(xué)意味。

在陶淵明的詩(shī)中，出現(xiàn)了很多田園意象，如“丘山”、“舊林”、“園田”、“草屋”、“村莊”等等，這些意象構(gòu)建了一幅寧?kù)o平和的田園圖景，展現(xiàn)了陶淵明歸隱田園的樂(lè)趣。而松、菊、酒、東蘺、南山、飛鳥(niǎo)等意象則展現(xiàn)了陶淵明內(nèi)心一片真淳自然的世界，具有了更深的文化象征意義，蘊(yùn)含著“自然”與“真”的玄學(xué)思想意蘊(yùn)?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”此時(shí)的大自然是寧?kù)o的和諧的，陶淵明在這種物我泯一的境界中，悟出了貫通宇宙和人生的一種真諦。他的任真自然、超然淡泊、追求玄遠(yuǎn)的心境與玄學(xué)思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

葉嘉瑩先生說(shuō)：“陶淵明終生的持守，他的理想和志意的理念是‘任真和‘固窮?！握媸撬拘缘淖非?，‘固窮是他生活上的持守?！盵4]陶淵明生活在一個(gè)三教合一的思想環(huán)境中，他的思想也烙上了時(shí)代的印記。建功立業(yè)、兼濟(jì)天下是陶淵明的本心，而他的歸隱有著復(fù)雜的原因，是基于對(duì)無(wú)道社會(huì)，黑暗現(xiàn)實(shí)有著清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)儒家道家思想徘徊和選擇的過(guò)程。作為田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)詩(shī)人，他人淡如菊的品質(zhì)也成為中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘嶸.詩(shī)品[M].上海：上海古籍出版社，2007.9

[2] [4]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.1

[3] 董朝剛·解讀陶淵明田園詩(shī)中的中國(guó)古代隱士文化[J].河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.9

作者簡(jiǎn)介：韋曉蘭（1987-），女，漢族，廣西賓陽(yáng)人，講師，文學(xué)碩士，南昌工學(xué)院 ，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

（南昌工學(xué)院 江西 南昌 330108）