【摘 要】媽祖是宋元以來我國東南沿海民眾共同祀奉的保護航行安全的海神，也是目前民間信仰人數(shù)最多、影響區(qū)域最大的女性神祇。千百年來，慈悲博愛、扶危濟困、無私奉獻(xiàn)的媽祖文化也成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。媽祖的身世有諸多謎團長期，并困擾著學(xué)術(shù)界，筆者以一方新近發(fā)現(xiàn)的宋代出土文物墓志為契機，結(jié)合現(xiàn)有大量歷史文獻(xiàn)對媽祖真實名字進行有益的探討和嘗試，通過大量考據(jù)和佐證，提出了一個有別于傳統(tǒng)認(rèn)識的新觀點。

【關(guān)鍵詞】媽祖 墓志 媽祖文化

前言

媽祖是宋元以來我國東南沿海民眾共同祀奉的保護航行安全的海神，也是目前民間信仰人數(shù)最多、影響區(qū)域最大的女性神祇。至今各地媽祖宮廟仍然香火鼎盛，長盛不衰。千百年來，慈悲博愛、扶危濟困、無私奉獻(xiàn)的媽祖文化也成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于歷史原因，宋元史籍中保存下來的關(guān)于媽祖的資料十分有限，因而每當(dāng)有新的歷史文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)，都能成為后人研究和認(rèn)識媽祖文化的重要資料，備受重視。最近，福建省閩侯縣發(fā)現(xiàn)的一方南宋石質(zhì)墓志，其中幸運地保留了關(guān)于媽祖文化的珍貴歷史信息，為今天我們探究媽祖真實名字提供了極其珍貴的第一手實物資料。下面筆者將該墓志的重要內(nèi)容進行介紹和考證，請方家不吝指正。

一、南宋石質(zhì)墓志內(nèi)容考釋

該墓志為花崗巖質(zhì)地，圭首，高61.6厘米，寬44厘米，厚5.4厘米。碑頭篆額豎書，每行2字，計4行。墓志正文為楷書豎排，計23行，每行43字。墓志篆額為儒林郎、前興化軍縣令主管公事兼軍正林光迪，撰文為新藤州州學(xué)教授黃庚孫。經(jīng)查實，林光迪此人《莆田縣志》有載，而黃庚孫為福建侯官人，南宋淳熙四年（1244）甲辰留夢炎榜進士，曾任汀州府臨汀縣主簿。

該墓志的主人是南宋時期福安府閩侯縣一位福壽雙全的老夫人。夫人姓張諱守正，一生頗有淑質(zhì)，相夫教子，高壽而終。其兒孫成林，既賢且孝。從志文開頭林光迪、黃庚孫使用“親末”這一稱謂來看，二人皆與志文中張氏的夫家林家有親戚關(guān)系。黃庚孫是受老夫人之孫夢黃之請而撰寫此志文。根據(jù)上述內(nèi)容我們大致可以推斷墓主應(yīng)為南宋時福州（即宋末福安府）或周邊地區(qū)人。粗略來看，這似乎是一方極普通的南宋末期石質(zhì)墓志。然仔細(xì)研讀后，筆者發(fā)現(xiàn)墓志中竟然有關(guān)于媽祖文化的重要文字內(nèi)容，其無意間保留有海神媽祖真實姓名的珍貴信息。根據(jù)墓志記載，張姓老夫人“生于紹興壬午（1162）之春，沒以淳祐庚戌（1250）之冬”，從中可以看出其高壽的一生幾乎占了南宋的絕大多數(shù)時期，可知她的生活年代正是媽祖文化信仰傳播的重要時期。另外，墓志中還有反映張夫人異于常人的地方：“祖妣幼肖淑質(zhì)，原不適人，父母欲謝婚嫁之責(zé)……暮年之時，則晨夕惟緇黃教典，瑯瑯成誦，頗達(dá)釋老之旨?！?/p>

除了以上內(nèi)容，墓志中還有一段重要的文字：“又嘗召適孫婦床下告之曰：‘我夜夢神女名新梅者，而召我。今氣息奄奄，吾疾不起以梅花開時?！边@一句話中的“新梅”也許是媽祖的真實名字，該發(fā)現(xiàn)有可能糾正目前大家熟知的后世傳記對媽祖名字的錯誤記載。因此，這一發(fā)現(xiàn)可以說是近幾十年來媽祖歷史文獻(xiàn)最重大的發(fā)現(xiàn)，它也許是目前唯一僅存的記錄媽祖名字的南宋碑刻，彌足珍貴。

二、媽祖歷史文化的研究

筆者認(rèn)為上段文字中夢的內(nèi)容應(yīng)是出自張姓夫人之口，而被家中晩輩真實陳述并記錄下來。這里的“神女”應(yīng)該指的就是當(dāng)時褔建沿海人所信奉的海神媽祖，而“新梅”就是媽祖的名字。下面從幾個方面試論之。

首先，從宋元文獻(xiàn)記載來看，在早期媽祖文化傳播過程中，基本上多以“神女”來稱呼媽祖。（宋）廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》即云：“世傳通天神女也，姓林氏，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼?！崩羁「Α镀侮柋仁隆肪砥咻d：“湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎，死廟食焉?！保ㄋ危┒〔稹俄槤ュ鷱R記》中有：“神，莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，歿，廟祀之，號通賢神女，或曰龍女也?！薄杜d化府志》載：“亦稱妃為里中巫，及見延祐本，稱神女?！痹谶@一時期，各地的媽祖廟也皆稱神女廟或神女祠。如《宋會要輯稿》載：“莆田縣有神女祠?；兆谛臀迥曩n額順濟?！睋?jù)史載，宋代莆田還有江口順濟神女廟、賢良港神女祠等。

當(dāng)然，被稱做神女并不一定就是媽祖，中國史籍中也曾有過其他的神女，如巫山神女、云中君（無名神女）等。然而需要指出的是，單就特定區(qū)域和一定時期內(nèi)而言，被稱為神女的卻只有特定的一個。

福建地區(qū)在歷史上是一個十分崇拜鬼神的地方，《宋史·禮志》中即有“古閩越之地……其俗信鬼，尚祀，重浮屠之教”的記載。在福州、莆田及周邊地區(qū)都有以“鬼”為特色的巫教信仰傳統(tǒng)。除了媽祖以外，具有一定影響力并見諸地方文獻(xiàn)的女巫不在少數(shù)。她們中許多人死后都被鄉(xiāng)人供奉起來，成為具有一定影響力的地方神祇，如臨水夫人、吳明媽、何仙姑、高姑娘、漳州姑、虎夫人、冬絲娘等。然而，史籍中記載人們對她們的稱呼一般都是“神”或她們的封號，絕少用“神女”來稱呼?？梢?，“神女”確實應(yīng)該是對在神格和道行上特別崇高、特別尊貴的特定對象的專稱。

其次，在宋元史籍中，媽祖生平身世資料先天缺失。媽祖作為我國東南沿海民間影響最大的神祇，千百年香火鼎盛。但宋元史籍中關(guān)于媽祖的內(nèi)容，除了媽祖的職業(yè)身份中巫以及能預(yù)測人吉兇禍福等幾近雷同的寥寥數(shù)語外，再無其他。媽祖的名字、生卒年代、生平事跡的記載則完全是缺失的，特別是媽祖的名字更是一個謎。這與同時期閩南眾多民間信仰的神祇皆有名字形成鮮明對比。之所以出現(xiàn)這種情況，有人認(rèn)為婦女無名在中國古代是通例，故媽祖沒有名字。對于這一觀點筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為媽祖絕對是有名字的，只是沒有被記錄下來而已。其未被記錄的原因可能如下：其一，媽祖生長于普通漁家，在世時間短，28歲即升天，且生活在偏僻的小島上；其二，古代婦女嫁人后才能載入夫家族譜，因媽祖終生未嫁，故名字未能傳世。

有些人認(rèn)為媽祖姓林名默，該說法是在明末時才出現(xiàn)的，最早出現(xiàn)在明末僧昭乘的《天妃顯圣錄》。該書的《天妃誕降本傳》章節(jié)中記載：“（媽祖）自始生至彌月，不聞啼聲，因命名曰默?！倍@已經(jīng)是媽祖死后幾百年后的事了。在該書中媽祖不僅第一次有了名字，還第一次有了完整的世系和生卒時間。然而，該書雖名曰“實錄”，但無論是清代的學(xué)者還是今天的研究者，大家普遍認(rèn)為書中的內(nèi)容是在可信度極低的民間故事基礎(chǔ)上，經(jīng)過編撰者的想象加工而成，里面不乏有許多近乎荒誕不經(jīng)的神話傳說，其真實性早已被打上了大大的問號。endprint

至于目前民間使用廣泛的稱呼“媽祖”，出現(xiàn)的時間較晚。趙翼《陔余叢考》卷三十五載：“臺灣往來神跡尤著，土人呼神為媽祖。尚遇風(fēng)浪危急，呼媽祖，則神披發(fā)而來，其效立應(yīng)，若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也?！庇捎谠陂}南方言中“媽”多用在神通廣大的女性神祇之后，而“祖”多用于家族中高出好幾輩的德高望重成員的尊稱。故“媽祖”一詞應(yīng)是莆田九牧林氏等當(dāng)?shù)厝藢ζ浔磉_(dá)虔誠和敬重之意的尊稱，而絕非本來的名字。

宋元時期媽祖文化開始迅速向外傳播，但這一時期史籍中媽祖名字失載卻也是不爭的事實，這一時期為數(shù)不多的文獻(xiàn)資料可以印證。而且這種情況長期存在的結(jié)果是媽祖的林氏后世族裔也都弄不清楚她的名字。于是，當(dāng)明正統(tǒng)年間的南渚林氏宗親第一次要把媽祖收入宗譜時，仍是以“靈女”的稱謂來替代，而缺少具體名字。因為媽祖的真實名字為何，當(dāng)時的人們早已無從查考了。

最后，就是墓志中張老夫人出身的特殊。筆者覺得墓志中的張姓老夫人出嫁前的身份可疑，她很可能就是一名女巫、道姑或者持齋信佛女。之所以得出這一結(jié)論，皆源于墓志中前后不同部分的文字描述。例如，志文中有“（祖妣）幼有淑質(zhì)，原不適人，父母欲謝婚嫁之責(zé)”的記載，而這與地方文獻(xiàn)中一些由女巫升為民間神祇的記載有驚人的相似之處。如《三教源流搜神大全》卷四載：“（媽祖）年及笄，誓不適，即父母亦不能強其醮?！薄段淦娇h志》載：“何仙姑，父大郎，世居南安巖，生而不茹葷，誓不適人”。又有《泉州府志》中關(guān)于蘇夫人姑的記載：“蘇六娘，晉江常春鄉(xiāng)蘇啟能之女，明洪熙元年乙已臘朔誕，生而神異。稍長，端淑孝敬，料禍福多奇中，年十六不字，或勸之，曰：‘對山可栘，秩志不移?！?/p>

從以上內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，除了素有異質(zhì)外，不愿婚嫁似乎已經(jīng)成了歷史上眾多女巫人生經(jīng)歷的共同特點。如果僅憑是否愿意婚配就來斷定張姓婦人身份問題還略有唐突的話，那么前面提到的一段對她晚年生活的描述就很能說明問題：“……晨夕惟緇黃教典，瑯瑯成誦，頗達(dá)釋老之旨。”我們知道僧人緇服、道士黃冠，故僧道多以“緇黃”來代稱，如（宋）洪邁《夷堅丙志程佛子》有“飯每歲必以正月十六日，設(shè)齋緇黃，名曰龍會齋句”。

除此之外，前面提到的“老夫人嘗召適孫婦床下告之曰：‘我夜夢神女名新梅者而召我。今氣息奄奄，吾疾不起以梅開花時。乎果以季冬之二十日歸壽”，可以作為一個佐證。有意思的是類似的傳奇經(jīng)歷也可以在史料中尋找到一些，如《泉州府志》中對蘇夫人姑即有這樣的記載：“一日，拜別父母兄弟曰：‘夜神人召我，明晨寅刻將辭世矣，眾以其素?zé)o妄語?！?/p>

如果說以上多處記敘內(nèi)容反映的只是當(dāng)時民間生活中巫教文化的深刻影響，那么對于張老夫人的特殊出身相信大家已經(jīng)不會有什么異議。這么一位年輕時的女巫、道姑亦或持齋信佛女，相信她對近鄰莆田的同道中人、死后又神威顯赫的媽祖的了解和認(rèn)識應(yīng)比一般人更清楚得多。那么，神女“新梅”出自她之口絕非信口開河，相反應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)目尚哦取?/p>

三、媽祖真實名字新解

（一）從媽祖的出生日期來看“新梅”的可能性

目前，學(xué)術(shù)界流行的關(guān)于媽祖姓名、出生年月以及去世的時間皆有不同說法，但關(guān)于媽祖圣誕日的記載卻出奇地一致，都是每年農(nóng)歷三月二十三日。這一方面說明媽祖確有其人，并非虛構(gòu)；另一方面反映了媽祖香火鼎盛、影響深遠(yuǎn)，其圣誕日為信眾所熟知。而這一基本信息也為我們今天分析探討媽祖取名“新梅”的可能性和真實性提供了重要依據(jù)。

新梅，顧名思義就是新鮮青梅。采摘新鮮青梅一般是在每年的4月底至5月初（農(nóng)歷三月下旬），也就是說青梅的采摘上市時間只有10天左右。媽祖生日是農(nóng)歷三月二十三日，正好是青梅上市之際。也許正是因為媽祖降生時正好是一年一度青梅采摘的時節(jié)，媽祖父母才給她取了這樣一個充滿詩意的名字。

隨著新鮮青梅的陸續(xù)上市，緊接著連綿月余的春雨季也開始了，此雨因此而得名“梅雨”。春雨是五谷豐登的保障，也是老天賜給老百姓的甘霖。媽祖的降生帶來了充沛雨水，媽祖也被信眾親切地稱為“雨水媽”。在閩南一帶，每逢媽祖生日前后皆有一場規(guī)模不大的降雨，民間說法是洗凈庭院為媽祖娘娘慶生，其實真正原因是梅雨季節(jié)初期開始降雨頻繁的自然現(xiàn)象。

（二）“新梅”與莆田特色“梅”文化的關(guān)聯(lián)

如果說還有什么事實也可以佐證“新梅”是媽祖名字的話，那就是莆田地域范圍濃厚的“梅”文化特色了。歷史上莆田一帶是個梅林廣泛分布的地方，也盛產(chǎn)各種梅花。這里唐代天寶年間出了個以愛梅而聞名的梅妃，莆田二十四景中著名的一景即“梅寺鐘聲”，明代這里臨近的長樂還有一座“梅花所”的古城，而更為重要的是這里還有梅花嶼。同治年間黃光周《媽祖閣火童興堂碑記》中云：“嘗謂天地生百女才女易，生一神女難，古今得百賢女易，得一神女難。吾閩莆田梅花嶼之有天后圣女也，女各種之圣而神者也。天稟聰明，生而靈異，誕降神切而酬圣德也。亦各盡其誠，敬之微忱而己。”文中有提到“梅花嶼之有天后圣女”句，這里雖未明確指出梅花嶼即湄洲島，但也反映出梅花與媽祖的緊密關(guān)系，說明媽祖生活的島上梅樹很多。試想一下，既然媽祖出生在這樣一個梅林飄香的環(huán)境中，其父母為其取名為“新梅”就是再自然不過的事情。此段媽祖文獻(xiàn)無疑更進一步提升了“新梅”作為媽祖生前真實名字的可能性。

（三）從“新梅”到“林默”的歷史演變

通過上面論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，媽祖和其他女孩一樣并非沒有名字，而新梅應(yīng)該就是她的真實名字，只不過僅限于民間流傳罷了。那么，為什么史籍中最后只有“林默”而不見“新梅”呢？

對于這個問題，其實明代人周瑛早有見地，他在《興化府志》中云：“予少時，讀宋郡志，得紹熙初本，亦稱妃如里中巫，及見延佑本稱神女，今讀志皆稱都巡檢愿女，漸失真矣?！?/p>

對于周瑛的感慨筆者也有同感，同時認(rèn)為要解開上面的疑問，必須弄明白巫女如此眾多，為何獨媽祖能在宋元時期獲尊貴無比的“神女”稱謂呢？這里除了當(dāng)時環(huán)境下媽祖固有的巫祝身份帶來的神秘色彩外，還應(yīng)該與后來人們的形象塑造有著分不開的關(guān)系。筆者認(rèn)為，媽祖能從眾多巫女中脫穎而出，由一名普通的中巫到獨享“神女”名號，其實很大程度上應(yīng)得益于“新梅”的名字。endprint

我們知道作為區(qū)域文化的顯著特征，我國福建地區(qū)歷來以方言眾多且繁雜著稱。即使兩個距離很近的地界也都會有發(fā)音或語調(diào)上的明顯差異，這種現(xiàn)象今天早已為大家所熟知。在信息流通欠發(fā)達(dá)的古代，常常會帶來交流上的困難，特別是那些偏僻、封閉地區(qū)的海島，人們在與外界交往過程中常常因語言問題而發(fā)生一些有趣的事情。

由于“新梅”與“神女”發(fā)音諧音比較接近，筆者推測很有可能就是在此情況下，“新梅”在從人們的口耳相傳到訴諸筆墨過程中產(chǎn)生了美麗的錯誤，不知何時起變成古籍中出現(xiàn)的“神女”。而宋元文獻(xiàn)中的“湄洲神女”，其正確理解應(yīng)為“湄洲新梅”。只不過“神女”名號更具廣告宣傳效果，更能吸引粉絲，提高了媽祖的聲勢和名望，也迅速帶來了更多的信眾。當(dāng)然，此過程中再加上一些好事者的推波助瀾，這才出現(xiàn)了史籍皆言“神女”，而不知神女真實名字為何。猶如今天大家只知金庸、成龍而不熟悉查良鏞、陳港生一樣。而“新梅”此時只能局限在民間傳播。

然而“新梅”在民間長期口耳相授傳播的過程中，也不可避免產(chǎn)生新的以訛傳訛的現(xiàn)象。由于新梅的“梅”和林默的“默”發(fā)言一致，所以才出現(xiàn)同音假借的錯誤。而“新梅”一起連讀或發(fā)音有高低起伏時，其實很容易被當(dāng)作就“默”或“林默”?？梢姡骱笃趮屪?zhèn)饔浿胁砰_始出現(xiàn)的“林默”也并非沒有一點根據(jù)的憑空捏造，而是“新梅”讀音在民間老百姓口耳相傳數(shù)百年后，是一種非常正常的失真現(xiàn)象，這是否也反過來印證了墓志中所載的“新梅”即是媽祖真實名字這一基本史實呢？

四、結(jié)語

作為我國東南沿海民間信眾最多、影響范圍最大的海上保護神，媽祖的身世有諸多謎團長期困擾著學(xué)術(shù)界。雖然近千年來有姓無名并未影響人們對她的膜拜，但對于這樣一位傳奇女子究意是一個遺憾。筆者以一方新近發(fā)現(xiàn)的宋代出土物墓志為契機，結(jié)合現(xiàn)有大量歷史文獻(xiàn)對媽祖名字進行探討和嘗試，通過大量考據(jù)和佐證，提出了一個有別于傳統(tǒng)認(rèn)識的新的觀點。筆者相信隨著包括《宋故清河張氏墓志》在內(nèi)的新的文獻(xiàn)資料的不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)表，以及大家的關(guān)注和努力，海神媽祖的歷史疑團定有謎霧散盡而重現(xiàn)天日的一天。

附錄

墓志全文：

宋故清河張氏墓志文

親末、迪功郎、新藤州州學(xué)教授黃庚孫撰文

親末、儒林郎、前興化軍興化縣令、主管勸農(nóng)公事兼軍正林光迪書篆

夫人張氏諱守正，左司穆之三世孫。年逾及笄，嬪于林公觀光。生以紹興壬午之春，沒以淳祐庚戌之冬季，享年八十有九。明年春□□，夢黃敘次夫人行實來諗，且曰：“家君將以季春十有二日壬申，奉柩合葬于佛嶺山先祖之兆?！眹诟龑O為之誌，其辭曰：祖妣幼有淑質(zhì)，原不適人，父母欲謝婚嫁之責(zé)，奪而歸于我先祖。及適而家，事舅姑以禮，待妯娌以恩。迨叔氏異居，替先祖以義而分財，至無奴隸。雖慈而甚，整一家稱內(nèi)外曾無間言。勤儉治生，男女婚嫁之職皆躬自經(jīng)營，凡內(nèi)事先祖一付之但令關(guān)白而已。暮年遭先祖之戚與冢婦之哀，稍倦于勤。復(fù)為子擇中饋，歸末閱月，治家規(guī)模一切委之。晨夕惟緇黃教典，瑯瑯成誦，頗達(dá)釋老之旨。自棺墩衣衾之外不聚金帛，以為身累。撫內(nèi)外諸孫長幼如一，每歲時歡聚，必教兒以詩書取功名，教女以勤正事夫家。未屬□前子孫問候，輒語曰：“我沒，汝輩慎毋悲泣。自古皆有死，吾以壽終，夫何恨！”又嘗召適孫婦床下告之曰：“我夜夢神女名新梅者而召我。今氣息奄奄吾疾不起以梅開花時?！焙豕约径諝w壽。自臥疾至垂歿，聰明不衰神識如平者，所謂達(dá)生死者歟！男二人，長仁溥則家君也。娶陳惠□□襄之七世孫女，繼娶陳殿撰五世孫女。男二人，夢黃叨丙午鄉(xiāng)薦，從志為僧。次男仁壽為叔祖。后孫男女六人，長孫女適懷安之□，莫余未婚嫁。女二人，長適同里之鄭仝，早亡。孫女一人，適玉牒帳管汝仞之男崇然。次適閩縣之連隆。孫男女四人，孟補庚戌學(xué)籍，仲請已酉鄉(xiāng)薦，季業(yè)進士。女適國學(xué)進士王同老。男女四人，內(nèi)外孫十三人。年幾滿百，兒孫盈前，不能少待須叟以立矣！諸孫之成立，慰其平生之勤苦。若是，則可哀也。庚孫曰：是非所以為夫人哀也。夫人少于其父母，長于其舅姑，于其□于其宗族姻娌，以至為人母、為人姑、又為人祖母，微毫發(fā)為憾焉者。性行溫淑、心地夷坦，上天以福履綏之，豈但壽考康寧而已。內(nèi)外諸孫，森森如立竹，流澤積慶方興未艾，夫人之死猶生也。夫以淑德夙成動閑，理法固非志于福而為善，然善而必福者，理爾何待明智而后解此。今夫人達(dá)生死語，去來神識不亂，有男子終身講學(xué)所不能列者，夫人能之，夫豈不自知，豈不知子孫垂歿諄諄謂無所恨，固知子孫之多賢，而其后□□□。故曰：是非所以為夫人哀也。志摭實云爾夢黃于行實且盡之，庚孫不復(fù)言，姑表□著夫人沒世之無遺憾云。

陳瑛刻

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）廖鵬飛.白塘李氏族譜·忠部[M].

[2]咸淳.臨安志·卷七十三[M].

[3]李俊甫.莆陽比事·宛委別藏·第六函[M].

[4]趙翼.陔余叢考[M].北京：中華書局，1963.

[5]（明版）三教源流搜神大全·卷四[M].清歐陽蓮池堂本.

[6]周瑛.興化府志·卷二十五·群祀志[M].同治重刊本.

唐宏杰 泉州市文物保護研究中心endprint