周步，甘肅山丹人。甘肅省作家協(xié)會會員。作品散見于《散文選刊》《飛天》《中國詩歌》《延河》等，入編《中國散文佳作精選集》等。

一

馬哈喇寺還沒有修建之前，河西走廊是元朝的歲月。

元朝之前的河西走廊，并不完全屬于大宋。宋朝三百余年，有近200年的時間，河西走廊沐浴著西夏的陽光。西夏的國王李元昊是個好戰(zhàn)分子，同時也是一位軍事奇才。西夏的人口大約是大宋的二十分之一，但兵員卻占總?cè)丝诘娜梢陨?。就是這個“釘子戶”一樣的西夏，硬是和大宋死磕了近二百年，這不能不說是一個奇跡。宋末，西夏才被蒙元所滅。

蒙元滅西夏付出了很大的代價。蒙元的軍隊強(qiáng)攻不行，便采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繞道西域，先后拿下敦煌、酒泉等城池，然后折身回轉(zhuǎn)，逐步啃掉了西夏這塊硬骨頭。也就是在這次戰(zhàn)爭中，成吉思汗死于行軍途中。成吉思汗死因不詳，蒙元方面一直是遮遮蓋蓋，語焉不詳，甚至有死于西夏女間諜房事一說。這些奇聞趣談和道聽途說，只能增添歷史的神秘感，絲毫沒有影響元朝的偉大和成吉思汗的形象。元朝確實是中國歷史上一個非常了不起的朝代。如果說，漢朝的偉大在于打通了西域、撕裂了匈奴和西域諸民族之間的聯(lián)系，使得大漢民族一躍成為世界上最強(qiáng)大的民族的話，那么，元朝的偉大，在于為中華民族的地大物博打下了堅實的基礎(chǔ)。它為我們拽回了一個偌大的西藏。

元朝軍隊殺人如麻，比西夏軍隊更狠。成吉思汗去世之后，蒙古軍隊秘不發(fā)喪，直至士氣正旺的蒙元軍隊攻破西夏最主要的城池、夏主投降之后，他們才公開了統(tǒng)帥已死的消息。他們幾乎殺光了西夏的軍隊，這里隱藏著為成吉思汗報仇的心理。但是，于此截然不同的是，蒙元在處理西藏問題上，卻一反常態(tài)，那個一臉傲氣、桀驁不馴的闊端王子，不但聽從了隨從的意見，而且還和吐蕃薩迦派的第四代傳人薩迦·班智達(dá)多次談?wù)?，反?fù)磋商，可謂推心置腹，最后達(dá)成共識，西藏和平臣服。兩人由此結(jié)下了深厚的友誼。后來，薩迦·班智達(dá)的侄子、年僅26歲的八思巴成了元朝國師。今天，我們在瞭望青藏高原這片神秘雪峰的時候，無不為闊端王子和薩迦·班智達(dá)的睿智思想和博大胸襟以及深邃謀略產(chǎn)生深深的敬意。發(fā)生在河西走廊的“涼州會盟”，理所當(dāng)然的被載入史冊，同時也成為中華民族偉大復(fù)興中一件最耀眼的事件和一個最閃光的詞匯。

河西走廊的光輝歲月由此開始了，藏傳佛教有了實質(zhì)意義上的開端和發(fā)展。中華民族各個地方，開始有了佛教思想和佛理藝術(shù)的遍地開花。

二

印度佛教傳入中國的年代，學(xué)術(shù)界已有定論，其時間大約是漢明帝時期（約公元67年）?！渡埔娐膳派场酚浭?，阿育王時代，佛教第三次集結(jié)后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界，派末世摩至雪山邊國布教。臾那世界，就是現(xiàn)在的中華大地。阿育王時期是中華大地的戰(zhàn)國末期。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達(dá)摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法;南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。這些布教活動沒有譯述和遺跡傳世，所以后世無法證實。

但是，河西走廊中部山丹發(fā)塔寺的一塊碑記，卻對佛教傳入中國年代的定論提出了質(zhì)疑：“……山丹古寺曰發(fā)塔，其塔昔阿育王所建，其寺由塔始成，稽于經(jīng)典明矣?！边@是明朝濱州訓(xùn)導(dǎo)陳敏謫戍河西走廊時所撰的《重建山丹發(fā)塔寺碑記》里的一段文字。這篇碑記，《山丹縣志》有錄。這篇文字當(dāng)然不能作佛教傳入中國的鐵證，但透過這些文字，我們可以觸摸到河西走廊在漫長時光里的風(fēng)情狀貌和人文景觀。河西走廊是漢武帝時期納入大漢的版圖，戰(zhàn)國末期，河西走廊被另一個部落和民族統(tǒng)治。

佛教是世界性的。佛教一開始由古印度傳入中國，經(jīng)過長期傳播發(fā)展，形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和各民族文化、社會歷史背景的不同，最后佛教在中國大致形成了三大體系，即漢地佛教、藏傳佛教和云南地區(qū)上座部佛教。而藏傳佛教，因為吐蕃王朝的崛起，占據(jù)了西北大部分地區(qū)，以及后來大元帝國、明王朝、清初皇室的崇尚，得以在中華大地迅速發(fā)展，達(dá)到了前所未有的繁榮景象。明朝時候，藏傳佛教已遍及河西走廊的城鎮(zhèn)和村莊。

哈喇寺就是在這樣一個背景和這樣一個時期修建的。

馬哈喇寺位于山丹城南三十多公里的焉支山下，是一座有近600年歷史的佛教圣地。寺前面有一泓清流與鐘山寺貫通。鐘山寺建于唐朝，其歷史更加遠(yuǎn)久。馬哈喇寺始建何年，已無詳盡記述。現(xiàn)在，我們只能通過一些有限的文本記載和民間傳說，追尋馬哈喇寺的歷史蹤影。而這些文本，最系統(tǒng)、最全面的就是收錄于《山丹縣志》、由明朝山丹籍貢生王尚撰寫的《建馬喝喇寺碑記》。這篇碑記近500字，行文簡約，層次分明，敘事完整，于微言中顯大義，于敘事中見物景?，F(xiàn)在，就讓我們沿著這篇揮就于明萬歷三十四年八月的華章之脈絡(luò)，走進(jìn)馬哈喇寺的春夏秋冬。

三

《建馬喝喇寺碑記》全文如下：

山丹南六十里，有舊古剎。天順初年，始自僧沙迦會發(fā)心創(chuàng)建。至洪、正間，俱就傾圮。復(fù)遇僧智瑩秀峰，再造鴻工，敬修佛殿。后有惠誠僧，行最上，纘承前模，援例題請，奉敕賜馬喝喇寺也。環(huán)山帶水，龍嘯虎吟。登高望遠(yuǎn)，對景怡情。衛(wèi)通西極，道接鐘山。修前后正殿，供奉祖師、伽藍(lán)，方丈、廚房悉具，塑像儼然。遂開常住地五十畝，以資香火。詎意隆慶之元，虜酋假迎佛以求款貢，盤住縱牧，踐踏污穢，僅留地基。萬歷辛已之明年，猝寇背盟東歸，居人張文、張世龍，目擊荒涼，不忍坐視，共發(fā)善愿，與住持張演玉募化十方，官士鄉(xiāng)耆人等，捐資鼎新，恢廓舊業(yè)，煥然改觀。仍添設(shè)兩廊羅漢、天王殿鼓樓、廚房十三間。周圍墻垣，筑砌高厚，培植樹株，森森暢茂。命弟子張應(yīng)科來謁，為文以垂永久。予思釋氏之興，淵源遠(yuǎn)矣，生于周昭，始于漢明，及晉、宋、齊、梁、陳，代代相承。洪惟我宣宗章皇帝二載之初，賜以敕諭，加次護(hù)持。二百祀來，荷豐登之慶，享樂利之庥，豈止一方而已哉。茲于烽火之余，重睹奐侖之美。鳩工于萬歷十九年，落成于二十八年，完葺于三十四年，廟貌莊嚴(yán)，佛力浩大，近者悅而遠(yuǎn)者來，庶足奠國家億萬年無疆之運耳。爰為銘，以紀(jì)其歲月云。

萬歷三十四年八月立。

明萬歷三十四年是公元1606年。這篇碑記提供了幾個以時記事的信息，一是山丹南六十里，“有舊古剎”;另一個是“援例題請，奉敕賜馬喝喇寺”;還有一個是宣宗章皇帝“賜以敕諭，加次護(hù)持”。這就是說，這座古剎早已有之;馬喝喇寺的名字，是報送中央，由皇帝敕賜。明宣德二年（公元1427年），依照大明王朝的時代精神和有關(guān)部門的指導(dǎo)意見，于舊址重建。還有一個信息是，天順初年（公元1457），僧沙迦會看到環(huán)境如此優(yōu)雅的古剎寶地，竟然淪落此等荒蕪境地，于是發(fā)下愿心，決定重塑金身。如此算來，這座寺院于今已有近600年的歷史。

宣宗章皇帝就是朱瞻基。朱瞻基在位十年，38歲英年早逝，他給后世留下了不錯的口碑。朱瞻基的兒子是明英宗朱祁鎮(zhèn)。朱祁鎮(zhèn)是中國皇帝生涯中兩次登基大喜大悲集于一身的一個人物。他九歲登基，22歲那年，聽信宦官王振的蠱惑，御駕親征，兵敗土木堡被俘。他在漠北和北京城里度過了八年的被尊為“太上皇”的幽禁生活。30歲那年，時來運轉(zhuǎn)，他的弟弟、明景泰帝朱祁鈺一病不起，他乘勢而起，“奪門之變”，再臨帝位，在皇帝的位置上又干了八年。而于謙卻成了這個事件的犧牲品。朱祁鎮(zhèn)再登帝位的正統(tǒng)初年，鎮(zhèn)守甘肅的太監(jiān)劉永誠，巡視邊境防務(wù)路過山丹，瞻禮大佛寺，對河西走廊佛教之盛和大佛寺金碧輝煌再三驚嘆，回京后，奏請皇帝，朱祁鎮(zhèn)賜額“土佛”二字，重金為色，高懸其門。山丹大佛寺由此聲名更盛。

明朝皇帝在文化藝術(shù)方面并不是特別出色，但為佛教事業(yè)的發(fā)展，留下的墨寶卻是不少。在張掖皇帝敕賜的寺名和賜額分別是：馬蹄寺和勝泉寺由明成祖朱棣敕賜;寶覺寺與萬壽寺由明武宗朱厚照敕賜;土佛寺、崇慶寺、普濟(jì)寺、隆教寺和景會寺由明英宗朱祁鎮(zhèn)敕賜;馬喝喇寺由明宣宗朱瞻基敕賜。鞏固中央政權(quán)，是每個統(tǒng)治階層的首要政務(wù)。西北地區(qū)民族復(fù)雜，而佛教思想的清凈善緣和慈悲寬懷，又與明、清王朝的治國思路完全一致，所以上層統(tǒng)治者對佛教尤其是藏傳佛教大力推崇。于是，河西走廊的佛教事業(yè)，進(jìn)入了一個前所未有的繁榮時期。

四

馬哈喇寺建于明宣德（公元1427年）期間，上世紀(jì)五十年代末被拆除?，F(xiàn)在，我們?nèi)ヮI(lǐng)略馬哈喇寺曾經(jīng)的莊嚴(yán)輝煌和蔚然寧靜。

馬哈喇寺前面有一條河流，現(xiàn)名寺溝河。這條河流貫通鐘山寺，兩寺相距數(shù)十里，一水流東西，兩相遙呼應(yīng)。山丹大地干旱缺水，但這個地方卻是一年四季，溪水潺潺，清流不斷。夏天綠樹成蔭，冬天瑞雪皚皚。若以山丹地理論之，此地可謂旁山近水，地理位置得天獨厚。據(jù)說山丹最早的縣城“刪丹”縣址就在離此不遠(yuǎn)的地方。從王尚撰寫的碑文“添設(shè)兩廊羅漢、天王殿鼓樓、廚房十三間。周圍墻垣，筑砌高厚，培植樹株，森森暢茂”，我們可以看出，當(dāng)時馬哈喇寺已頗具規(guī)模，設(shè)施完善，氣象儼然。之后，經(jīng)過宣德和正德兩朝，這座百年名寺，已然是廟貌莊嚴(yán)，香火日盛。到了萬歷三十四年的時候，這座古剎更加佛力浩大，氣象宏深，禪意聞達(dá)河西，聲名遠(yuǎn)播四方。

然而，到康熙初年，經(jīng)歷明清交替的馬哈喇寺，經(jīng)受歲月的洗禮和風(fēng)雨的浸泡，已是殿宇傾頹，前朝舊容。士民趙應(yīng)綬坐隸斯地，遂發(fā)善愿，將家資折變，前后施舍白銀一百五十余兩，糧一十七石五斗，晝夜堅心補(bǔ)修正殿墻壁，蓋造廂房十間，妝塑佛像二十七尊，由此寺院煥然一新。趙應(yīng)綬過世后，他的兒子趙彥訪得涼州藏經(jīng)閣高僧汪羅漢，于是出資雇傭他人，接來汪羅漢師徒五人主持馬哈喇寺。汪羅漢戒律精嚴(yán)，德行素著。但佛地空門，并非全然清靜。本地僧正便伙同其他僧人，驅(qū)逐汪羅漢回原籍，意欲霸占寺院?？滴跞拍辏ü?700年）六月，趙彥上書山丹縣衙，懇請給汪羅漢頒發(fā)住持執(zhí)照。馬哈喇寺附近村民張維樞、劉聲炯、劉大德、尹先知、夏弘毅等人也聯(lián)名上書甘肅協(xié)鎮(zhèn)及永固地方總兵都督僉事，懇請準(zhǔn)賞住持執(zhí)照。這個執(zhí)照的文字內(nèi)容是：仰馬哈喇寺住持汪羅漢遵照本協(xié)鎮(zhèn)照內(nèi)理事。將寺院早晚打掃，佛像逐一吹塵，一天中功課不斷，晝夜之間燈火常明，務(wù)使遠(yuǎn)近之人誠心向善，共度迷津。香火田地任爾自種以供香燈，若有居僧及本地棍徒侵占地畝者聽爾陳告地方官以霸占擬罪。

民國時期，馬哈喇寺由一個叫郭介厝的佛家弟子負(fù)責(zé)管理。那時候，馬哈喇寺皈依弟子很多，寺院便以牧羊、農(nóng)耕等以勞養(yǎng)寺。后來，寺北還開辟了一個果園，每年到了杏子、李子豐收季節(jié)，香客可以自取品嘗。后來，僧眾們還在果園里面修建了一個小墩，高近10米，以作瞭哨保衛(wèi)寺院之用。1956年，山丹縣舉辦文物展覽，郭介厝還將明代“宣德”年間鑄造的小香爐等，捐獻(xiàn)給山丹縣博物館。

馬哈喇寺最后一名住持叫李志華。1949年后，李志華響應(yīng)國家號召還俗，并于1953年娶妻。2002年，李志華謝世，享年九十余歲。

五

馬哈喇寺因何得名？就這個問題，我曾詢問過多人，得到的答復(fù)基本是一則流傳在山丹的與馬哈喇寺有關(guān)的故事：很早的時候，一位佛教弟子騎馬自西而來，到了寺溝口的時候，馬力疲乏，跌倒在地之后再也沒有起來，“哈拉”著死了，于是此地建寺，取名馬哈喇寺。但我總覺得不是這么回事，其中另有蹊蹺。因為佛教的每一句話都有深層的含義，不會如此直白或毫無內(nèi)涵寓意。而且，報批皇帝“敕賜”，必然有文字說明或旁白解讀。我甚至把它和梵語中的瑪哈嘎拉、藏傳佛教的護(hù)法等聯(lián)系在一起，甚至想到了蒙古語中的“黑色”等等。之后向一些佛教人士詢問，他們明確肯定的是，這個寺院屬藏傳佛教。

藏傳佛教與漢傳佛教有哪些不同？這是一個學(xué)術(shù)性的問題，一般老百姓當(dāng)然無法深究其里。但是，他們有一點是共性的，那就是無論是藏傳佛教還是漢傳佛教、大乘還是小乘、顯宗還是密宗，這些終究只有一個中心思想：諸惡莫做，眾善奉行！

馬哈喇寺依山旁水，環(huán)境非常優(yōu)美。因馬哈喇寺而誕生的一些自然景觀如馬蹄子石、馬鞍子石，還有石板路上鐵車釘頭印等等，這和張掖肅南馬蹄寺的“馬蹄勝跡”同屬天馬神跡?！y道馬哈喇寺真的與馬有關(guān)么？我悚然。這里距離亞洲最大的山丹軍馬場僅僅三十公里的距離。

馬哈喇寺消失了。馬哈喇寺于上世紀(jì)五十年末期被拆除。馬哈喇寺遺址被后來修建的寺溝水管所整體占用。上世紀(jì)九十年代末期，我在寺溝水管所和寺院周邊的人家住過數(shù)月之久。那是夏秋之交，正是瓜果飄香的季節(jié)。有一天中午，我走進(jìn)曾經(jīng)是馬哈喇寺現(xiàn)在是寺溝水管所院的果園里，爬到一棵俗名花紅果子的樹上，像當(dāng)年的美猴王進(jìn)了蟠桃園一樣，大快朵頤，盡情采摘，暢快淋漓地享用了一番。但讓我至今想不明白的是，當(dāng)天下午，我嘔吐不止，去了醫(yī)院……三十多年的時間一晃就過去了，去年同鄉(xiāng)張得煜提出要我寫點有關(guān)馬哈喇寺的文字，希望大家能夠齊心協(xié)力，恢復(fù)馬哈喇寺曾經(jīng)的風(fēng)情狀貌和燦爛輝煌。我遲遲無從下筆。今日寫下這些文字，我才發(fā)現(xiàn)，距離我家只有十幾里之遙的馬哈喇寺，在我心中，其實從未走遠(yuǎn)。