張應(yīng)坤

摘 要：中學(xué)生對“義氣觀”有認(rèn)識上的誤區(qū)，社會上一些文藝作品常常誤導(dǎo)了他們，而學(xué)校對此也缺乏正面教育。文章提出了五個解決問題的對策：一是學(xué)校教育要設(shè)定多元化教育目標(biāo)，二是心理教育與心理輔導(dǎo)相結(jié)合，三是強(qiáng)化法制教育，四是進(jìn)行正確的“義氣觀”教育，五是嚴(yán)格對學(xué)生進(jìn)行管理。

初中思想品德教材沒有設(shè)立“義氣”章節(jié)，但并不是沒有涉及該內(nèi)容，八年級第二單元“師友結(jié)伴同行”中雖沒有提到“義氣”二字，但要求學(xué)生要慎交朋友，不能以犧牲原則為代價維持所謂友誼。在有關(guān)的教學(xué)參考書中則明確提出：哥們義氣不是真正的友誼，狐朋狗友之相互利用不是友好。這是對“義氣”的一種否定，為什么會這樣呢？下面我就“義氣觀”的形成歷史做一些初步分析。

何謂“義氣”？中國社會科學(xué)研究院語言研究所詞典編輯室編著的《現(xiàn)代漢語小詞典》的權(quán)威解釋是：“因私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概?！庇腥苏f“義氣”來源于儒家關(guān)于做人的核心理論“三綱五?！敝械摹拔宄！??！拔宄！奔础叭柿x禮智信”。何為義？孔子的解釋是“義者宜也，尊賢為大”；孟子的解釋是“義云實(shí)從兄是也”“善惡之心義也”。 善惡之心是指對自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對別人犯此感到厭惡的心理。從圣賢之說可以看出，“義”的含義是為人正派、愛憎分明，要求人際關(guān)系或感情聯(lián)系合符倫理道德。這與現(xiàn)代“義氣”的含義雖有關(guān)聯(lián)但實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，此“義”非彼“義”。

筆者認(rèn)為“義氣觀”是古代一種民間做人的規(guī)范。在封建社會，官方要求百姓對皇帝要“忠”，老百姓則認(rèn)為對朋友要“義”。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。而只有“義”才能結(jié)交朋友，維持朋友感情，才能得到并維護(hù)自己的“利”。這種所謂的“義”或說“義氣”是一種“忠”在民間的運(yùn)用，同時也是對皇帝“忠”的一種反抗。要反抗皇帝，老百姓必須靠“義”抱團(tuán)才有力量。文化作品是對社會現(xiàn)實(shí)的反映，故我國民間傳統(tǒng)小說如《三國演義》《水滸傳》《隋唐英雄傳》等都對“義”進(jìn)行了大大的歌頌。“桃園三結(jié)義”故事家喻戶曉，宋江因?qū)ε笥阎v義氣而得到“及時雨”的雅號受人稱道?？梢赃@樣說，“義氣觀”是千古百年來中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一。

“義氣觀”到底對不對？從它的起源看，它的出發(fā)點(diǎn)就是因私人關(guān)系而犧牲自己的利益。它要求人們忠于自己所處的那個特定人際關(guān)系構(gòu)成，為了這個小團(tuán)體利益拉幫結(jié)派、相互利用，不惜損害國家或者第三者利益，這對國家以及圈子之外的人是不公平的。 “江湖義氣”今多指不顧原則地一味講究朋友間情義的義氣，而“哥們義氣”則是為了朋友和情義拋棄原則的狹隘義氣。無論是“江湖義氣”還是“哥們義氣”，其目的都是追逐和維護(hù)小團(tuán)體的利益。所以可以斷定：這種因私最終為逐利的“義氣觀”是一種傳統(tǒng)文化的糟粕。

現(xiàn)代預(yù)防犯罪學(xué)研究成果表明：青少年犯罪大部分是有組織的，而這種組織的維系則主要是依靠“哥們義氣”。青少年為什么較成年人更容易產(chǎn)生哥們義氣呢？除了外界諸如家庭、學(xué)校、社會的眾多原因，其與青少年生理心理狀況及知識結(jié)構(gòu)有莫大的關(guān)系。

心理專家認(rèn)為，青少年尤其是初中生，隨著身體的迅速發(fā)育，自我意識也開始覺醒，開始尋求自我認(rèn)同，追求一種掙脫家庭束縛的獨(dú)立，這是一種自然發(fā)展規(guī)律，這時青少年易產(chǎn)生不良情緒或者不良的心理疾病。一是“英雄”的模仿心理。他們很喜歡從書本、網(wǎng)絡(luò)或者在上輩的交談中去尋找這樣的“英雄”。經(jīng)典小說中三結(jié)義的劉關(guān)張，水滸傳一百零八條好漢等“英雄”很容易成為他們效仿的榜樣，于是“結(jié)義”行為在青少年中較為常見，這就是經(jīng)典小說的消極影響。二是“以自我為中心”的狹隘英雄主義。他們對自己的能力估計(jì)過高，強(qiáng)烈要求獨(dú)立自主，要求當(dāng)“老大”。要當(dāng)老大就要一個圈子，要一班人，而這些人只能在同齡人中去找，要團(tuán)結(jié)一班同齡人，他們的武器就是“哥們義氣”。三是孤獨(dú)感。孤獨(dú)感的產(chǎn)生是由于得不到他們認(rèn)為應(yīng)得到的認(rèn)同，尤其是成績差的學(xué)生，因?yàn)樗麄兒茈y得到家長學(xué)校和社會的認(rèn)同，這種學(xué)生很孤獨(dú)，他們極易被引誘而加入一些小幫派、小團(tuán)體。他們加入的目的是保護(hù)自己，并且以期實(shí)現(xiàn)自我價值的認(rèn)可。四是叛逆心理。這種心理就是追求自我獨(dú)立的一種表現(xiàn)，一切行為以自我為中心進(jìn)行判斷和實(shí)施。例如，教師反對拉幫結(jié)派，要求學(xué)生要講原則不要講義氣，他們則反其道而行之，而且認(rèn)為這是一種勇敢的行為。

從以上心理學(xué)家的研究成果可以看出，青少年易于接受“義氣觀”，而且限于他們的知識不夠、閱歷淺、是非觀不強(qiáng)，因此他們很容易被“義氣觀”所左右。但是這種心理特征同樣具有兩面性，具有很大的可塑性，如果引導(dǎo)得好，他們便會朝著健康方向發(fā)展；反之，如果不能正視，放任不管，甚至做了反面誘導(dǎo)，結(jié)果將是令人痛心的。

如何將他們引上正道，是家庭學(xué)校社會共同研究的課題。筆者作為一個初中思想品德課的專職教師，下面就學(xué)校如何對學(xué)生進(jìn)行正確的“義氣觀”教育提一些粗淺的看法。

（1）要設(shè)定多元化的教育目標(biāo)。學(xué)校不能把成績的好壞作為衡量學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要讓學(xué)生知道，人生的成功與否決不單單取決于成績的優(yōu)劣，學(xué)習(xí)成績固然重要，但良好的道德品行、健康的心理和身體更為重要。

（2）心理教育與心理輔導(dǎo)相結(jié)合。學(xué)校開設(shè)了心理健康課，心理健康教師要重視課堂教育，不能因?yàn)椴皇墙y(tǒng)考科目就隨意對待。學(xué)校設(shè)有心理輔導(dǎo)室，心理輔導(dǎo)教師、專家要配合班主任和家長，對于出現(xiàn)心理問題的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)溝通交流、幫助疏導(dǎo)，要把問題解決在萌芽狀態(tài)。

（3）強(qiáng)化法制教育。初中思想品德課雖然有法制教育的內(nèi)容，但其內(nèi)容僅限于憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利和義務(wù)以及依法治國方略的介紹，與他們年齡、生理相關(guān)聯(lián)的法律知識涉及不夠，所以教師授課應(yīng)強(qiáng)化針對性強(qiáng)的內(nèi)容。筆者贊成學(xué)校聘請法制副校長的做法，每期讓這些實(shí)際的法律工作者給學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)教育。他們的輔導(dǎo)比學(xué)校教師的授課更加生動，更有說服力，效果也更好。

（4）正確的“義氣觀”教育。首先，筆者認(rèn)為現(xiàn)在的《思想品德》教材有關(guān)這方面的內(nèi)容太少，似有回避嫌疑，應(yīng)旗幟鮮明地進(jìn)行否定和批評，不可避重就輕。其次，筆者認(rèn)為要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)的“義氣觀”全面認(rèn)識，指出它的危害性，如《三國演義》中劉關(guān)張的“結(jié)義”固然對蜀國建立起了一定作用，但是也應(yīng)看到蜀國衰落和失敗也是因?yàn)椤傲x氣”。關(guān)羽被吳國所殺，劉備為了所謂的兄弟義氣，不顧蜀國定下的“聯(lián)吳抗曹”的基本國策，親率蜀國幾乎全部軍力，在夷陵與吳國決戰(zhàn)，結(jié)果兵敗，蜀國從此元?dú)獯髠?。又如《水滸傳》中宋江前期雖為所謂講義氣的典范，但為了朝廷招安，剿方臘、毒李逵，何義之有？當(dāng)年的眾多好漢由于對宋江講所謂的“義氣”或戰(zhàn)死，或被殺戮，或被逼走，轟轟烈烈的水滸義軍從此消亡。所以全面地、客觀地對歷史小說進(jìn)行分析是非常有必要的。

（5）要嚴(yán)格對學(xué)生進(jìn)行管理。思想引導(dǎo)固然極為重要，但嚴(yán)格對學(xué)生自由時間進(jìn)行管理也是必需的。學(xué)校要加強(qiáng)門衛(wèi)管理，減少甚至杜絕學(xué)生與社會上不良人員的接觸機(jī)會，要加強(qiáng)宿舍管理，尤其在晚自習(xí)之后或假期加強(qiáng)管理和巡查，發(fā)現(xiàn)問題和苗頭及時進(jìn)行處置教育。學(xué)生如果受到校外騷擾，絕不可漠然視之，要配合家長甚至政法機(jī)關(guān)進(jìn)行有效阻止。

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