趙丹

摘 要：漢、唐是絲綢之路發(fā)展史上最為鼎盛的時(shí)期，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)往來(lái)，還是文化中的精神交流，都達(dá)到了前所未有的高峰。文章擬從漢唐之際絲綢之路的繁榮發(fā)展入手，進(jìn)一步理解中國(guó)人在傳統(tǒng)儒家思想的影響下所形成的“崇尚和平，平等交流，兼容并包”的外交宗旨，以此站穩(wěn)中國(guó)當(dāng)下謀求絲路共贏發(fā)展的堅(jiān)定立場(chǎng)。

古往今來(lái)，在世界各國(guó)人民心目中，中國(guó)人的形象是“儒雅溫和、文質(zhì)彬彬”?！昂汀弊鳛閷氋F的儒家文化遺產(chǎn)，在古老輝煌的中華文明史中隨處可見(jiàn)。對(duì)內(nèi)，我們一向講求“家和萬(wàn)事興”，以此促進(jìn)家族興旺發(fā)達(dá)；對(duì)外，我們注重國(guó)際形象，“協(xié)和萬(wàn)邦”在潛移默化中成為中國(guó)對(duì)外交往的準(zhǔn)則。單純追溯“和”這一理念的起源，恐怕很難一言以蔽之，但如果發(fā)掘承載這種精神文化的物質(zhì)載體，就必須提到偶然之中踏出的一條與外族經(jīng)濟(jì)文化交流的和平之路——絲綢之路。文章以漢唐之際絲綢之路上的交流為視角，淺論中國(guó)人在對(duì)外交往中所秉持的理念和心態(tài)。

一、以和為貴，平等交流

所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”，可見(jiàn)，即使在諸侯割據(jù)、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的年代，平等意識(shí)依然普遍存在，這種樸素的平等思想在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)百姓生活，甚至進(jìn)入上層國(guó)家意識(shí)。毋庸置疑，此時(shí)，民族平等觀處于最初形成時(shí)期，自然與當(dāng)下經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展演變所形成的“各族一家親”的觀念不可同日而語(yǔ)，我們也不能回避“夷夏對(duì)立”思想確實(shí)長(zhǎng)期存在于歷史上。但我們更應(yīng)看到，在對(duì)外交往中，尤其是絲綢之路開(kāi)通后，中原統(tǒng)治者的主流外交意識(shí)始終都是以“平等”為主，這也有理由讓我們更加篤定地認(rèn)為中國(guó)人的外交心理自古就是“以和為貴”。

自張騫出使西域的政治目的化為泡影之后，雄韜武略的漢武帝便把視線投向了西域地區(qū)豐富的物產(chǎn)資源、獨(dú)特的民俗風(fēng)情?！耙蛞姘l(fā)使抵安息、奄蔡、犛靬、條支、身毒國(guó)” “甘心欲通大宛諸國(guó)”，出于對(duì)西域諸國(guó)的好奇與向往，漢武帝一次又一次派遣使者，行王道以安四夷，對(duì)西域諸國(guó)采取以文德為主、武力為輔的策略。至東漢光武帝劉秀統(tǒng)治時(shí)期，更對(duì)西域進(jìn)行“無(wú)為而治”，建武十七年，劉秀自稱“吾理天下，亦欲以柔道行之”。建武二十七年，臧宮等人上書要求攻擊匈奴，劉秀詔報(bào)“柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也。故曰有德之君，以所樂(lè)樂(lè)人，無(wú)德之君，以所樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，其樂(lè)長(zhǎng)，樂(lè)身者，不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終”。此舉雖有經(jīng)濟(jì)凋敝、政局不穩(wěn)等客觀因素，但另一方面，也不難看出漢王朝對(duì)西域諸國(guó)內(nèi)部事務(wù)的不干涉態(tài)度，這也恰恰體現(xiàn)了民族間的相對(duì)平等。至于盛唐時(shí)代，雖然國(guó)力鼎盛、空前強(qiáng)大，卻也并沒(méi)有以此為砝碼欺壓外族，相反，唐朝統(tǒng)治者的民族平等觀念較以往更有很大進(jìn)步，唐太宗曾言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”，明確體現(xiàn)出以德服人、華夷平等的民族政策。如果說(shuō)唐之前的民族交往之中，平等觀僅處于萌芽階段，那么自唐之后，這一觀念便開(kāi)始真正成熟，太宗的“天可汗”之稱，也真正體現(xiàn)了各族人民對(duì)他的由衷敬佩和尊重。

以上是從漢、唐統(tǒng)治者的角度而言，如果從中外交流的過(guò)程來(lái)看，平等、和平觀念更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

絲綢之路開(kāi)通后，中原與西域、中亞、西亞、及南亞地區(qū)開(kāi)始了頻繁往來(lái)。在交流過(guò)程中，以物易物的方式正折射出雙方的平等地位。漢武帝時(shí)期，“而漢發(fā)使十余輩至宛西諸外國(guó)，求奇物”。令西漢王朝使者“持千金及金馬，以請(qǐng)宛王二師城善馬”等，自此之后“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，鉅象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至”。從西漢與西域諸國(guó)的交流開(kāi)始，就顯示出等價(jià)物質(zhì)交換的特點(diǎn)，于本國(guó)習(xí)以為常的物品在對(duì)方眼中變成了珍寶，物以稀為貴，各自都以對(duì)方眼中的“珍品”作為交換對(duì)象，雙方的心理特點(diǎn)在這點(diǎn)上是相同的。而在文化層面，雙方更是由好奇向往進(jìn)而到熱情歡迎。唐朝在西域采取的置縣、墾屯、設(shè)官等措施使得去西域的漢人數(shù)量大增，這些漢人必然會(huì)將先進(jìn)的漢文化、生產(chǎn)方式與技術(shù)等傳播到西域各國(guó)。有史料記載，突厥突騎施部人哥舒翰“好讀《左氏春秋傳》及《漢書》”?？梢?jiàn)，中原文化在西域是很受歡迎的。同時(shí)，西域文化傳播至中原，待遇也是非同一般。在著名的唐朝十部樂(lè)中，西域樂(lè)就占了五部，分別為《疏勒樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《南昌樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》。《舊唐書·輿服志》記載：“開(kāi)元來(lái)，太常樂(lè)尚胡曲，貴人御饌盡供胡食，士女皆競(jìng)衣胡服”，人們的衣食住行也逐漸沾染“胡氣”。西域文化自傳入中原以來(lái)，激起了漢地百姓的極大熱情，人們競(jìng)相效仿，風(fēng)靡一時(shí)?？梢?jiàn)，無(wú)論是中原王朝，還是西域各國(guó)，無(wú)論是統(tǒng)治者，還是普通百姓，都未曾對(duì)對(duì)方文化持有歧視態(tài)度，這也是平等交流的重要表現(xiàn)。

通俗來(lái)講，所謂平等交流，便是互不干擾、互不侵犯、互相尊重。漢唐統(tǒng)治者在絲綢之路的發(fā)展上如實(shí)證明了這一點(diǎn)，且可以看出，在中原統(tǒng)治者心中，始終將我方與西域諸國(guó)視為對(duì)等的個(gè)體，相互獨(dú)立，彼此平等，并無(wú)使用武力使其臣服于自己的想法。當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)偶有不和諧的情況發(fā)生，如漢武帝時(shí)的姑師樓蘭之戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)卻也是為了“和為貴”，是面對(duì)匈奴侵?jǐn)_而不得不采取的“下下策”，是維護(hù)百姓生存、自身利益的恰當(dāng)之舉，與一貫的“和平外交”理念并不矛盾。

二 、開(kāi)放包容，兼收并蓄

“泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深?！敝腥A文化具有極強(qiáng)的包容性，突出表現(xiàn)在對(duì)不同文化都能做到求同存異，兼收并蓄。也正是這種“海納百川，有容乃大”的氣魄和胸襟，造就了中華文明成為古代四大文明唯一未曾中斷的神話。一種文化想要永存，就必須隨著時(shí)代發(fā)展增添新質(zhì)，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，以此適應(yīng)社會(huì)，緊跟時(shí)代，而此過(guò)程又必然受到新質(zhì)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。所以，在面對(duì)新質(zhì)文化時(shí)，既不可保持“原汁原味”的傳統(tǒng)，更不可全盤吸收新質(zhì)文化。這一點(diǎn)，在絲綢之路上的文化傳播中也有所體現(xiàn)。

從漢代絲綢之路開(kāi)辟之初至唐代繁榮之時(shí)，各族文化都曾以絲綢之路為載體傳入中原，佛教?hào)|來(lái)便是一個(gè)典型例證。佛教的傳入是在兩漢之際，漢明帝在位時(shí)修建白馬寺，佛教由此東來(lái)?？梢?jiàn)，統(tǒng)治者對(duì)于佛教這一外來(lái)文化并不排斥，反而積極接納，給予其一個(gè)充足的發(fā)展空間。公元8世紀(jì)左右，佛教在發(fā)源地印度的發(fā)展遇到瓶頸，而在中原地區(qū)卻得到巨大發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，佛教在傳入中國(guó)時(shí)，并不是原封不動(dòng)地生硬輸入，而是有所改進(jìn)，不斷適應(yīng)中國(guó)本土文化的要求。在敦煌繪畫中，菩薩表達(dá)的意蘊(yùn)是佛作為涅槃的形式，但到五代十國(guó)時(shí)期，佛教石窟的石像已不再是原始佛像，而是供養(yǎng)人自己的形象。隋唐時(shí)期的佛教造像也開(kāi)始擺脫呆板平滯的表情和神秘氣息的籠罩，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)新的、圓潤(rùn)柔和的風(fēng)格。另外，中國(guó)作為新質(zhì)文化的受體，也并不是毫無(wú)保留的接受佛教，而是積極吸取了有益的部分，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，使其獲得本土化的發(fā)展。

在物質(zhì)形態(tài)上，通過(guò)絲綢之路，中原地區(qū)引進(jìn)了大量新興物種，如葡萄、胡桃、石榴、胡麻、胡瓜、胡豆、胡蒜、胡蘿卜等，還有西方的音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、雜技等。它們最初傳入中國(guó)時(shí)，中原百姓大多沒(méi)有抵觸情緒，而是熱情地應(yīng)用于實(shí)踐，可見(jiàn)，對(duì)待外來(lái)文化時(shí)，漢族人民采取了一種更為積極的態(tài)度。

文化是具有差異性的，這種差異性的存在無(wú)非會(huì)造成三種后果，或者出于好奇積極接納，或者出于防衛(wèi)完全抵觸，而介于兩者之中的情況便是新舊文化的完美融合。 概括而言，就是對(duì)待傳統(tǒng)“取其精華，去其糟粕” ，對(duì)待外來(lái)文化“以我為主，為我所用”。同樣，文化也是具有同一性的，雖然表現(xiàn)形式不同，仍有統(tǒng)一之處。千姿百態(tài)的文化并無(wú)優(yōu)劣之分，如能借助差異性實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，對(duì)本國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展將是百利而無(wú)一害。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子云：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”儒家思想一向講求“君子和而不同”；《周易·大傳》謂：“天下一致而百慮，同歸而殊途”；林則徐曾在廣州任上寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”；習(xí)總書記于2014年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講中強(qiáng)調(diào)“文明是包容的，人類文明因包容才有互鑒交流的動(dòng)機(jī)”。從古至今，中國(guó)在對(duì)外交往中一直秉承平等交流、兼收并蓄的精神理念。所謂平等，不僅指文化的平等，還包括經(jīng)濟(jì)交往、政治地位的平等，而所謂包容，則更多地體現(xiàn)在文化交流之中。

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，國(guó)際上“中國(guó)威脅論”的呼聲日漸高漲。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)以來(lái)，中國(guó)提出“共建、共商、共享”原則，也一度遭到各國(guó)質(zhì)疑。我們說(shuō)，這是完全沒(méi)有必要的，也是對(duì)中國(guó)的誤讀與偏見(jiàn)。從漢唐絲綢之路的千年發(fā)展可以很明確地看出，中華民族自古以來(lái)就形成了和平外交的心理特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)千年的沉積，時(shí)至今日，這種心態(tài)只會(huì)更加成熟和日臻完善。由此，絲路于當(dāng)代的延續(xù)，不僅是經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，更是一種理念的傳承。中國(guó)不同于西方的殖民擴(kuò)張與掠奪，既不采取侵略性、暴力性手段，也不采取“和平演變”式的同化性、漸進(jìn)性方式，而是在以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，順應(yīng)全球化潮流，力爭(zhēng)以維護(hù)本國(guó)發(fā)展為基點(diǎn)，促進(jìn)各國(guó)共榮共贏，以期實(shí)現(xiàn)千年絲路的復(fù)興、中華文明的新生，翻開(kāi)我國(guó)外交史上的嶄新篇章。

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