【摘要】：人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主體，真正的設(shè)計是來源于生活，只有在生活中發(fā)現(xiàn)美，我們才能帶著這種美去創(chuàng)造真正的設(shè)計?！鞍俅匝厍刂贫取?。建筑亦然。秦漢.唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格就是中國民族特點的實踐理性精神。中國的古典園林能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，能其特有的魅力去吸引人、感染人、打動人。

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計；建筑；園林；中國精神

1、藝術(shù)設(shè)計來源于生活

眾所周知，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門以人為中心的設(shè)計，環(huán)境設(shè)計中的的各個方向環(huán)境設(shè)施設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計、家具設(shè)計、庭園設(shè)計等都離不開人體工程學(xué)，可見人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主體。離開了人又如何空談設(shè)計呢？藝術(shù)設(shè)計需要人。人是設(shè)計的源頭活水，一旦離開人，設(shè)計就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替居住者的感受，而是要虛心向別人學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)。

真正的設(shè)計是來源于生活，只有在生活中發(fā)現(xiàn)美，我們才能帶著這種美去創(chuàng)造真正的設(shè)計，但是，在設(shè)計中僅僅滿足審美是完全不夠的，好的環(huán)境設(shè)計是要在解決實用功能的前提下去追尋美，一味脫離生活去追求的美，不是一種真正意義上的美。許慎在《說文解字》中解釋“美”字的意思是：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也?！庇纱丝梢?，在我國古代，以羊大為美。且不論這個定義對美的本質(zhì)的挖掘有多深，它至少證明了美的概念是源于生活的。

在現(xiàn)代美學(xué)上，所謂“美”，是審美價值的一種，只有在人們對審美對象產(chǎn)生一種特有的情感時，才作出“美”的原則。它肯定的是主體某種特殊的內(nèi)心感受。但是美并非是單純的抽象的理念，而應(yīng)該是具體生動的形象和現(xiàn)象。審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實世界的豐富表現(xiàn)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是將客觀世界中的美轉(zhuǎn)化到設(shè)計的思想中，這樣的設(shè)計才是有靈魂的。

2、建筑藝術(shù)中的中國精神

在讀《詩經(jīng)》時發(fā)現(xiàn)有“如翚斯飛”、“作廟翼翼”的描寫，可見當(dāng)時木建筑已頗具規(guī)摸，并 且具有審美功能。從"翼翼"、"斯飛"來看，大概已有舒展如 翼，四宇飛張的藝術(shù)效果。

但建筑的審美要求達(dá)到真正高蜂，則要到春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時隨著社會進(jìn)入新階段，一股所謂 “美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時地蔓延開來。這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國后大修阿房宮而達(dá)到最高點?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》中記載：

“秦每被諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北躍上，南臨謂，自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬。始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林范中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之崩以為網(wǎng) ”。

可見兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的，在中國建筑中，把木結(jié)構(gòu)的可能和特點發(fā)揮了最大限度的效用，以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接的群體建筑為特征，雖然當(dāng)年的建筑已不復(fù)存在，但是大三去西安實地考察時，去了秦始皇陵，秦始皇陵陵區(qū)分陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分，陵墓近似方形，頂部平坦，腰略呈階梯形，陵園按照“事死如事生”的原則，仿照秦國都城咸陽的布局建造，大體呈回字形。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)?！鞍俅匝厍刂贫取?。建筑亦然。秦漢.唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格就是中國民族特點的實踐理性精神。

3、園林藝術(shù)中的中國精神

“庭院深深深幾許”大概隨著晚期封建社會中經(jīng)濟(jì)生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的 嚴(yán)格的對稱性被打破，遷回曲折.趣味盎然.以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引動更多的想像和情感，“山重水復(fù)疑無路，柳 暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想，與山水畫的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體?！疤烊撕弦弧钡睦砟钍侵袊诺鋱@林藝術(shù)的靈魂。其主要觀點是追求尊重自然的前提下改造自然，創(chuàng)造出宜人的和諧的園林生態(tài)。在工業(yè)文明威脅人類生存環(huán)境的當(dāng)今世界.這種思想理念的本身就蘊含著某種解決的途徑和哲學(xué)道理，很值得后人的學(xué)習(xí)與借鑒。

它通過各種巧妙的“對景”、“借景”的種種技巧使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由也更為開闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)在這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實的小橋、流水、“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在中國古代文藝中，浪漫主義始終沒有越出古典理性范圍，在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。

4、中國精神影響世界

中國的古典園林能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，能其特有的魅力去吸引人、感染人、打動人。中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨樹一幟。中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計師和技術(shù)工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計效益，同時也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的中國民族特點的精神思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。民族的才是世界的。

作者簡介：黎璐璐，1993年生，女，漢族，籍貫：安徽青陽人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計 研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計endprint