熊瑞

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)的水文化、潑水節(jié)當(dāng)中的體育活動(dòng)三個(gè)方面探究傣族潑水節(jié)的文化內(nèi)涵。不管是令人難以琢磨的節(jié)日起源，還是別具特色的水文化與豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)，都能讓我們感受到潑水節(jié)的濃厚的歷史文化氣息;不管是莊重的“浴佛”活動(dòng)，還是充滿甜蜜與青澀的“丟包”活動(dòng)及濃重的舞蹈活動(dòng)，都能讓我們感受到傣族人民的善良與淳樸。

關(guān)鍵詞：傣族 潑水節(jié) 文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（2018） 9-0124-03

傣族，中國(guó)少數(shù)民族的一支，主要散布于中國(guó)西南部及其周邊各國(guó)（如柬埔寨、緬甸、泰國(guó)等），由于他們與水有著不解之緣，所以大都分布在大江河流域的熱帶地區(qū)。傣族即使分布在不同的國(guó)家和地區(qū)，但其文化習(xí)俗、歷史淵源、語言等都比較相近。

傣語稱潑水節(jié)為“?？北冗~”（相當(dāng)于新年），于公歷四月中旬舉行，一般持續(xù)3或4天，前兩天為送舊，最后一天是迎新。屆時(shí)，中國(guó)西南傣族聚居區(qū)被歡樂的氛圍所包裹，男女老少著盛裝，先到佛寺拜佛，用清水為佛像“洗塵”，祈求洗去過去一年的不順;除了潑水狂歡之外，青年人往年老長(zhǎng)輩身上灑清水表示祝福，為在新的一年里消災(zāi)除病;下午，未婚的青年男女都將自己好好打扮一番，相約于大青樹下舉行“丟包”， “丟包”過程中產(chǎn)生了愛意，就互贈(zèng)禮物，甚至牽手聯(lián)姻;此外，還有放高升、趕擺和舞蹈等濃重的節(jié)日活動(dòng)。

潑水節(jié)是傣族傳統(tǒng)文化的名片，一年一度的潑水節(jié)，凝聚了這個(gè)民族人民的文化信仰和審美品位，同時(shí)，潑水是傣族與各族人民大團(tuán)結(jié)的重要紐帶，是中國(guó)西南傣族聚居區(qū)與周邊各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流與發(fā)展的綜合平臺(tái)。筆者從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)的水文化、潑水節(jié)當(dāng)中的體育活動(dòng)這三個(gè)方面整理和探析傣族潑水節(jié)的文化內(nèi)涵，以促進(jìn)這一節(jié)日文化的傳承與弘揚(yáng)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

筆者以傣族的潑水節(jié)文化為研究對(duì)象，從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)的水文化、潑水節(jié)當(dāng)中的體育活動(dòng)這三個(gè)方面整理和探析該節(jié)日的文化內(nèi)涵。

1.2 研究方法

主要通過遠(yuǎn)見搜索、中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫(kù)等平臺(tái)搜集文獻(xiàn)資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 潑水節(jié)的起源

關(guān)于潑水節(jié)的起源，目前學(xué)術(shù)界主要有兩種觀念：一種認(rèn)為潑水節(jié)起源于印度，因?yàn)樗c小乘佛教、婆羅門教密切相關(guān);另一種認(rèn)為潑水節(jié)是由波斯傳來的潑寒胡戲發(fā)展而來的，現(xiàn)將這兩種觀念做了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

（1）潑水節(jié)的宗教起源說。一些學(xué)者認(rèn)為，潑水節(jié)與小乘佛教、婆羅門教息息相關(guān)，并作為一種宗教儀式隨著宗教廣為流傳。婆羅門教信徒認(rèn)為，潑水節(jié)是帝釋天神降臨人間考察人類善惡的日子，第一天是迎接日，第二天是降臨日，第三天是巡察日，第四天是起駕回天日，信徒在帝釋天神下凡巡察之時(shí)，要相互潑水，以洗去身上的罪惡，祈求風(fēng)調(diào)雨順、稻田豐收。而按佛教的說法，潑水節(jié)又名佛誕節(jié)（或浴佛節(jié)），是紀(jì)念佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的節(jié)日，佛教根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴佛身”的神話傳說，在這一節(jié)日里舉行法會(huì)，以香水為佛像洗塵。隨著婆羅門教和小乘佛教的廣為傳播，這一風(fēng)俗廣泛傳播到南亞和東南亞地區(qū)。[1]

（2）潑水節(jié)的潑寒胡戲起源說。另一些學(xué)者學(xué)者認(rèn)為，潑水節(jié)是由波斯傳人的潑寒胡戲發(fā)展而來的。尚衍斌在《潑水節(jié)溯源與傳播小考》中根據(jù)時(shí)間與考古文物對(duì)于潑水節(jié)的起源做了較為詳細(xì)的推理，他的觀點(diǎn)是：潑水節(jié)是由“潑寒胡戲”（又名“乞寒胡戲”）發(fā)展而來的，并非起源于印度，而是波斯，起源于波斯的“潑寒胡戲”應(yīng)當(dāng)是沿著以下兩條路線向西域和中國(guó)內(nèi)地傳播：一條是北路（即“絲綢之路”），自西向東，自波斯經(jīng)由康國(guó)（撒馬爾罕）、龜茲（新疆庫(kù)車）、高昌（新疆吐魯番）而抵達(dá)長(zhǎng)安;另一條是南路，由波斯經(jīng)印度、緬甸，抵達(dá)云南西雙版納等地。嘲馮曉飛在《話說“潑水節(jié)”》中指出，該習(xí)俗最早見于《北周書》，其載： “大象元年，又縱人乞寒，用水澆沃為戲樂”。唐代稱潑水為潑寒胡戲或乞寒胡戲，可知潑水風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常流行了，《唐音癸簽》謂：“潑寒胡戲自武后始，中宗嘗因蕃夷入朝，作此戲，御樓觀之”;《唐書》：“開元元年禁潑寒胡戲”;據(jù)《張說傳》：“乞寒潑胡，未聞典故，裸體跳足，淚泥揮水云云”。嘲吳凡、王亞瓊、李竹青在《傣族潑水節(jié)的源與緣》中，在前人對(duì)傣族潑水節(jié)的研究基礎(chǔ)上，采用經(jīng)驗(yàn)思維與邏輯思維相結(jié)合的研究方法，發(fā)現(xiàn)潑水節(jié)與祓禊禮儀（或“潑寒胡戲”）有著很深的淵源。

從以上可知.潑水節(jié)起源于波斯的可能性最大，只是經(jīng)過時(shí)間與地域上的傳播，融人了許多當(dāng)?shù)氐奈幕蛩?，?nèi)容與形式上大同小異。

2.2 潑水節(jié)的水文化

中國(guó)境內(nèi)的傣族人民大部分聚居在西南地區(qū)，這里屬于熱帶、亞熱帶氣候，這里河流縱橫交錯(cuò)，植被茂盛，雨量充沛，自然資源豐富。他們的主要農(nóng)作物是水稻，有自己獨(dú)特的水稻耕作習(xí)慣，而水是水稻耕作過程必不可少的，可以說，水的充沛與否直接關(guān)系到傣族人民的生存福祉。元代李京《云南志略》載：“風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴?！薄兜嶂尽肪砣d：“水?dāng)[夷好近水居，每日必浴以潔其體，男婦皆然。”傣族近水而居，有水民族之稱，水資源豐富，江河湖泊是傣族人民“游泳”和“跳水”運(yùn)動(dòng)的天然運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。在高溫酷暑的季節(jié)里，多喝水或者泡在水里都能解暑降溫，“一日十浴”雖然有點(diǎn)夸張，但可以看出水在傣族人民生活中的重要性。

傣族人民中流傳著這樣一個(gè)傳說：很久以前，一個(gè)非常暴戾兇殘的魔王為害一方，當(dāng)?shù)氐娜嗣穸纪葱募彩?、想要處置而后快，卻迫于他的法力而束手無策。后來，魔王的第七個(gè)妻子嫡宗布在他醉酒后得知他的“死穴”終于設(shè)計(jì)殺死了魔王，然而魔王的頭像火球一樣燃了起來，頭滾到哪里火就燒到哪里，污血滴到的地方也燃燒起來，于是，魔王的七個(gè)妻子便輪流抱住魔王的頭，讓毒火在自己的身上燃燒，當(dāng)?shù)厝艘姶吮阆蜻@七個(gè)姐妹身上潑水滅火。[4]為了永遠(yuǎn)紀(jì)念為民除害的七位姐妹，每年人們用水相互潑灑，洗污去垢、以表祝福與祈愿。神話傳說雖然荒誕，但能反映人們意識(shí)思維深處對(duì)于事物的理解和看法，從這個(gè)神話傳說可以看出：對(duì)于傣族人民來說，水具有潔凈的作用，水既能洗去看得見的污穢，也能除去看不見的不幸與災(zāi)難。

水是生命之源，水孕育了生命，水是生命機(jī)體的重要物質(zhì)，世間一切生物都離不開水。傣族人民認(rèn)為水是最早存在的物質(zhì)，生命都是水孕育出來的。傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》中說：“遠(yuǎn)古的世界是一片混沌，沒有天地，只有水和氣，后來水、氣在冷風(fēng)的吹動(dòng)下不斷翻滾與攪動(dòng)，最終凝結(jié)成傣族的先祖英叭，后來英叭神創(chuàng)造了天地和萬物?！贝送猓鲎迦嗣裾J(rèn)為水具有特殊的傳遞能力，水是人與神靈之間溝通的橋梁。洗塵浴佛是潑水節(jié)的重要一環(huán)，傣民認(rèn)為神圣清靈之水向寺廟的佛像拈灑，佛能感應(yīng)到人們的虔誠(chéng)與敬仰。潑水節(jié)作為傣族特有的節(jié)日充分展示了傣民對(duì)水的崇敬與熱愛。

在傣族人民的意識(shí)認(rèn)識(shí)中，水是神圣的，水能洗濯身上的污穢，水能洗去身上的霉運(yùn)，水能帶給人們健康與幸福。傣族人民除了日常生活對(duì)水的需要，賧佛、潑水祝福、龍舟、跳水等許多節(jié)日活動(dòng)都圍繞著水來開展的，水的重要性不言而喻。傣族的水文化培育了一代又一代淳樸熱情、溫婉善良的傣族人民。

2.3 潑水節(jié)當(dāng)中的體育活動(dòng)

體育活動(dòng)的產(chǎn)生往往與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式、宗教祭祀、婚喪嫁娶是密切相關(guān)的，同時(shí)滿足了人們強(qiáng)身健體、娛樂身心的本能需要。過去，古人對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的健身功能的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到今天這種高度，這些體育活動(dòng)只是作為一種民俗或儀式而得以開展和傳承;如今，節(jié)日的內(nèi)容形式增加了許多現(xiàn)代元素，節(jié)日更加豐富多彩。以下筆者從體育視角一窺潑水節(jié)的文化內(nèi)涵。

（1）“浴佛”

早晨天剛亮，人們便到郊野采摘鮮花綠葉并盛著清水來佛寺供奉和洗塵，祈求神佛保佑家人平安健康?！霸》稹苯Y(jié)束，潑水狂歡隨即而來，男女老少用器皿盛滿水，成群結(jié)隊(duì)涌出庭院，逢人便潑。“水花放，傣家狂，潑濕一身、幸福終身！”人們盡情地潑灑，喜笑顏開，興致彌高。

（2）“丟包”

“丟包”是節(jié)日活動(dòng)中的一大特色，是傣族未婚年輕的小伙子與姑娘尋覓佳人的舞臺(tái)。屆時(shí)，善良淳樸的女子親手縫制花代表愛情的花包，之后將自己盡情打扮一番，打著花傘，提著小花包相約于柳樹下，男女分兩側(cè)，相隔二三十米.向自己喜歡的人丟花包。小伙子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先準(zhǔn)備好的鮮花插在姑娘的發(fā)髻上，姑娘若是沒接住小伙子丟來的花包，就得把鮮花插到小伙子的胸前……就這樣漸漸地選中了對(duì)方，一段甜蜜浪漫的愛情就開始了。

（3）“賽龍舟”

也許一些人對(duì)賽龍舟比較熟悉，但每個(gè)地方的龍舟都有自己的風(fēng)格特色，潑水節(jié)舉行的龍舟肯定別有一番風(fēng)味。屆時(shí)，在瀾滄江、瑞麗江江畔可以看到著盛裝的傣族群眾在觀看龍舟比賽，各式各樣披綠掛彩的龍船整裝待發(fā)，號(hào)令一響，龍舟如百步穿楊的飛箭直奔終點(diǎn)而去，頓時(shí)，鼓鑼聲、加油助威聲排山倒海，震耳欲聾，節(jié)日的氣氛在這里達(dá)到了高潮。

（4）“象腳舞和孔雀舞”

象腳舞和孔雀舞等大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)的第三天，屆時(shí)，上至七八十歲的老人，下至七八歲的兒童，著盛裝聚集在村中的廣場(chǎng)，參加集體舞蹈。象腳舞穩(wěn)健、灑脫，舞者圍成圓圈，合著節(jié)拍，邊跳舞邊喝彩;孔雀舞優(yōu)雅、別致，是傣族舞蹈的靈魂，舞者模仿孔雀的各中姿態(tài)，在感受和領(lǐng)悟中再創(chuàng)造，凝聚著傣族舞者的審美品味。

（5）“放高升和孔明燈”

高升是傣民自制的一種炮竹煙火，常在夜晚燃放。將竹筒底部填充硫磺、硝酸等火藥配料，置于高升架上，點(diǎn)燃引火線，竹筒如火箭般直插云霄并發(fā)出“嘰嘰”的尖嘯聲，煙火綻放的一剎那，閃亮耀眼，光芒淋漓，一飽眼福，四周的歡呼聲綿延不絕，煙火點(diǎn)燃了人們的興致。放孔明燈也是必不可少的活動(dòng)，入夜，人們?cè)诳盏厣?，將燈燭點(diǎn)燃，置于紙糊的燈內(nèi)，隨后一盞盞寄托著人們祈愿的孔明燈緩緩升起，如同一顆閃亮的星星，希望得到佛祖的關(guān)注。

莊嚴(yán)濃重的浴佛、充滿甜蜜與青澀的丟包、氣勢(shì)如虹的賽龍舟、奔放灑脫的舞蹈、別具特色的放高升和孔明燈，我們可以感受到潑水節(jié)文化的豐富多彩和繁榮燦爛。

3 結(jié)語

我們可以從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)獨(dú)特的水文化、潑水節(jié)當(dāng)中別具特色的體育活動(dòng)中一窺其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。2006年5月20日，潑水節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈趨活躍，潑水節(jié)發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時(shí)也十分注重節(jié)日集貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以滿足人們多層次的需求，“文化搭橋，經(jīng)濟(jì)唱戲”正是民族傳統(tǒng)文化與集貿(mào)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的形象概括。當(dāng)今潑水節(jié)的顯著特點(diǎn)，是節(jié)日功能的多樣性，增添了時(shí)代氣息，擴(kuò)展了節(jié)日的文化內(nèi)涵與功能，使?jié)娝?jié)煥發(fā)出新的活力。

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