劉敬君

參加縣文聯(lián)組織的采風活動時，忽然被眼前的一幕吸引：一群人圍著一位滿頭白發(fā)的老人不斷拍照，還好奇地問這問那。老人左手托著一個打好粉底的不倒翁泥胎，右手拈一支畫筆，氣定神閑地在泥胎上勾描點染，仿佛托著自己剛出生的嬰兒，仿佛完成一個莊嚴而神圣的使命。在她身邊的桌案上，是幾十個列隊整齊的泥人：不倒翁，大公雞，關(guān)公，七品芝麻官，大肚彌勒佛等，或神氣，或頑皮，或莊重，或詼諧，或喜慶，多彩多姿，妙趣橫生。

上世紀七八十年代出生的孩子，都對泥人有著特殊情感?！捌茽€兒換泥人”的聲音有神奇的魔力，每當它響起，孩子們立刻撒著歡跑過去，呼啦啦圍成一圈，伸著小腦袋看鐵絲籠子里的各種泥玩具。大公雞昂首挺胸神氣十足，紅紅的雞冠子，鮮艷的外衣，底部還有葦?shù)?，對著孔一吹，就會有清脆的哨音傳來；孫悟空拿著金箍棒單腿著地、手搭涼棚，渾身透著機靈氣兒；還有各式各樣的不倒翁，花喜鵲，小老鼠，小鼓……

幾十年后的今天，再次看到久違的泥玩具，親切感油然而生，我仿佛又回到童年時光，仿佛看到一群小孩子捧著大公雞鼓著腮幫子吹，看見“扳不倒”在炕上一次次倒下又站起來，看到小老鼠在地上跑來跑去，看到孩子們搖著小鼓，聽著吱吱呀呀的聲音，臉上洋溢著幸福。忽然發(fā)覺，這些泥玩具早已烙印在生命里，隨血液一起流淌。就像冬天的花草，看去枯黃衰敗，沒有了生命力，可只要東風一吹，它便破土而出，很快讓你的世界全部是蓬蓬勃勃的大紅大綠。

玉田泥塑俗稱泥人兒或泥笛兒，民間俗稱“耍貨”，是一種用泥土塑造形象，再經(jīng)彩繪而成的民間手工藝品。制作工藝上，大致需取土和泥、捏泥胎、制泥模、合模裝笛、修整晾曬、鋪白粉底、調(diào)膠、敷彩等工序。有擺放的，把玩的，也有口吹的，手扳的，有全彩的，也有半彩的，還有沒彩的，能搖的，能跑的，可謂種類繁多。

玉田泥人造型樸拙，制作工藝不求精細，“取這個意思就行”；也沒有嚴格的套路，可以按照傳統(tǒng)做法，也可以根據(jù)自己意愿去做，就是心中有了想法，捏的過程中也會隨心情或者靈感的火花而改變。比如為了便于把玩，把翅膀合攏起來，把爪子變成底座讓它站立，濃密精細的羽毛往往只畫出幾根……看似粗糙、簡陋，追求的卻是一種神似，能表現(xiàn)出不可忽視的氣勢，正所謂“不講理的藝術(shù)”。作品上甚至還能看到指紋，充分體現(xiàn)出了作品的原生態(tài)味道。

色彩強烈，極為鮮艷醒目，整體卻很協(xié)調(diào)，也是玉田泥人的一個特色。它講究三分做，七分畫，以大白粉打底，食品色彩繪，顏色以紅黃青三原色為主，注重大面積的渲染，適當保留空白。既有寫意畫的瀟灑大氣，又有工筆畫的細膩流暢，靈活多變。

從題材上說，玉田泥人有的取材于戲曲或歷史人物，有的取材于神話傳說，有的來源于各種動物，還有的來源于現(xiàn)實生活。其中最常見的是不倒翁，也叫扳不倒。常見的扳不倒品種有：不倒娃娃、七品芝麻官、財神獻寶、連年有余等。它們上輕下重，所以任你把它往哪個方向扳，只要你松開手，它就馬上立起來。盡管它這般執(zhí)拗，你卻不會感到惱火，因為它總是那么喜慶，面若桃花，不跟你較勁，不跟你發(fā)火，只想逗你開心。

泥人不僅僅是孩子玩兒，也可幾案擺放，用于祭祀神靈，祈福辟邪，如觀音菩薩，太上老君，灶王神，財神，關(guān)公等；泥塑還被作為陪葬品在民間廣泛使用，王公大臣們往往陪葬奇珍異寶，普通百姓便用童男童女、牛羊雞狗等泥塑代替；泥塑還是不少生意人的衣食父母，做泥人的靠手藝吃飯，賣泥人的指望把貨銷出去維持生計，那個被他們推著走街串巷的鐵絲籠子是泥人的狂歡，是孩子們的幸福，也是他全家的柴米油鹽。

給玉田泥人生命的是戴家屯村（今散水頭鎮(zhèn)）劉凱，他生于一八七〇年，一九六一年去世。劉凱心靈手巧，多才多藝，不到二十歲便成為畫廟高手——畫廟就是在庵觀寺廟的建筑上繪畫。閑暇時候，他取土和泥捏成泥人，再用畫廟剩下的染料涂上色彩，一件件泥塑惟妙惟肖，栩栩如生，拿到集上賣，竟然搶購一空。于是他扔下了畫廟的營生，專門做泥人。為了滿足需求，他又研制出泥模，就是用晾干的泥胎翻印出一個泥模，放進火中焙干，使其堅固耐用，再用它復(fù)制泥胎。泥模的發(fā)明，大大提高了制作泥玩具的效率。

劉凱的兒子劉俊祥繼承父業(yè)，在傳統(tǒng)做法上不斷創(chuàng)新，甚至能把整出戲的人物一一塑造出來。一九五六年，他帶著兒子劉廣田和鄰村的吳玉成大膽實踐，使泥人種類達到三百多種。在他們的帶動下，戴家屯、東高橋、西高坵男女老少、家家戶戶都做泥人：小孩端土提水，大人和泥制坯，老太太削笛打底，小媳婦繪彩罩漆。在素有京東第一大集的鴉鴻橋集市上，賣泥人的攤位可達一百多個，形成了泥人一條街，除了本地人，來自北京、天津、東北等地的商販也絡(luò)繹不絕。

戰(zhàn)爭年代，玉田泥塑進入低谷，直到新中國成立才迎來新生，文革時期被摧殘，改革開放使它再現(xiàn)輝煌。在泥人最風光的上世紀七八十年代，戴家屯等三個村每年生產(chǎn)泥塑總數(shù)一百萬件以上，遠銷東北、山西、山東等地，制作泥人的收入成了幾個村特別是西高坵的主要經(jīng)濟來源。

玉田泥塑在海內(nèi)外有廣泛影響。一九八二年，玉田泥塑赴日本參展；一九八五年，法中友協(xié)吉萊姆先生收購二百件泥塑珍藏；一九八七年二月，吳玉成和劉廣田在河北電視臺參加了河北民間技藝電視表演賽，獲得銀屏獎；一九九〇年，劉廣田的作品在中國工藝美術(shù)館展出，受到專家肯定；劉廣田的代表作《小獅子戲繡球》和吳玉成的代表作《騎毛驢走娘家》分別入選文化部舉辦的“中國民間藝術(shù)一絕大展”，很多泥塑愛好者前往觀摩學(xué)習，玉田泥塑譽滿京城；一九九三年十二月，國家文化部正式命名玉田縣為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間泥塑）”；二〇〇八年六月，玉田泥塑被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

時光荏苒，歲月飛逝。在玩具市場，電動、塑料、毛絨等各種玩具如雨后春筍，花樣不斷翻新，讓人目不暇接。與此同時，破爛換泥人的叫賣聲日漸稀少，泥人也漸漸淡出人們的視線，成了明日黃花，說起來不免感慨。

令人欣慰的是，玉田泥塑并沒有甘于沉淪，更沒有退出歷史舞臺，而是再次融入了現(xiàn)代生活。前不久我見到了玉田泥人的第四代傳人、唐山市一級藝術(shù)家王振鋒和王輝。兩個人從小喜歡捏泥人，得知祖祖輩輩傳下來的玉田泥塑面臨困境，兩個年輕人毅然挑起了傳承這門手藝的重擔。

王輝在農(nóng)村，專門用一間屋子做泥人；王振鋒住城里，便把泥巴帶上了樓。泥和好以后，要在地上摔才好使，那天晚上，王振鋒習慣性地拿著泥巴在地板上摔，樓下的鄰居很快找上來，他只好用手抓，和一次泥幾乎得一個晚上。

到后來，王輝的屋子里，王振鋒家的樓里到處擺滿了泥人、泥胎、泥模等。二〇〇五年，他們在亮甲店焦莊子村蓋了六間房，占地七百多平方米，建筑面積三百平方米，成立了玉田泥人王工作室。二〇一七年，考慮到原工作室比較偏僻，不利于泥人推廣，又在亮甲店鎮(zhèn)政府的街面上租了一個小院子，同年六月，他們的工作室被評為“唐山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地”。

他們走進玉田泥塑第三代傳人劉廣田、吳玉成老人的家，虛心向前輩請教，兩位老人將自己所學(xué)傾囊相授；他們還學(xué)習借鑒天津、無錫、北京、泊頭、鳳翔各地泥人的造型、畫法特色，又幾經(jīng)努力，找到了唐山民俗博物館館長李曉陽，聽取專家意見。通過深入細致地研究，先后開發(fā)出二百多個新品種。走進泥人王的工作室，泥土的芬芳撲面而來，墻邊的陳列架和屋里的幾案上，擺放著形態(tài)迥異、大大小小的泥塑作品。

玉田泥塑的代表作之一——大公雞，原來都是單只出現(xiàn)，在他們的作品里出現(xiàn)了兩只甚至四只：或是兩只嬌艷的雄雞爭奇斗艷，各展英姿，美不勝收；或是公雞母雞和兩只小雞一家人其樂融融，共同走向美好生活的溫馨畫面。二〇〇六年，唐山的皮影戲舞蹈《俏夕陽》登上了春晚舞臺，他們就開發(fā)了俏夕陽系列作品。唐山是聞名的陶瓷生產(chǎn)基地，他們借鑒陶瓷的工藝，與泥人的技術(shù)有機結(jié)合，形成了泥、陶、瓷相融相生的新形式。玉田的縣名來源于陽伯雍麻山種石得玉的傳說，他們便創(chuàng)作了麻山種玉的泥塑。大白菜、大蘿卜、大蔥、大蒜、金絲小棗是玉田的特產(chǎn)，也被巧妙地融進了泥塑。

王振鋒和王輝認為，玉田泥塑要得到發(fā)展，根本出路還是市場。他們廣泛開展玉田泥塑進校園、進社區(qū)活動，在唐山等高校建立工作室，參加北京園林博物館新春文化活動、唐山世博園演出、唐山三貝明珠廟會、秦皇島撫寧文化廟會、玉田凈覺寺廟會等。他們還把玉田泥人的歷史、特色、制作工藝整理成教材，做成圖片和視頻，發(fā)放到學(xué)校和社會，玉田泥塑再次煥發(fā)了青春與活力。

歷經(jīng)二百年風風雨雨，玉田泥塑幾度浮沉，今天依然在路上。那門古老的手藝，那些溫馨的記憶，那份純真樸素的情感，就像玉田泥塑中最常見的那些不倒翁，任你怎么扳，它都不倒。

編輯：安春華