孔維克

美術(shù)批評(píng)弱化，問題何在？

孔維克

藝術(shù)輿情與意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系。

西方的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及表現(xiàn)形態(tài)與中國(guó)繪畫不同，如果將兩種截然不同的繪畫體系，用同一尺度、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，無(wú)疑是導(dǎo)致藝術(shù)亂象和批評(píng)弱化的重要原因。

當(dāng)下中國(guó)正處在社會(huì)變革的偉大時(shí)代，以藝術(shù)塑造中國(guó)形象，體現(xiàn)中國(guó)精神的同時(shí)，構(gòu)建既不同于古人，也不同于西方，既具有傳統(tǒng)文脈傳承，又融會(huì)當(dāng)代精神，屬于自己的品評(píng)框架和審美標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。

毋庸置疑，近三十年來(lái)美術(shù)創(chuàng)作繁榮的背后，也有隱憂。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜多變、體系混亂導(dǎo)致的批評(píng)弱化即是其中之一。

一些討論在不同的評(píng)判價(jià)值體系之下，往往不能實(shí)現(xiàn)在同一理論框架內(nèi)討論問題，造成雞同鴨講的情況，非但不能使人信服、促進(jìn)創(chuàng)作，甚至造成了一定的認(rèn)識(shí)混亂。而立場(chǎng)缺失，激情不足，則使得有的放矢的藝術(shù)批評(píng)失聲，吹捧文章、泛泛論述成為常態(tài)。

我們贊成立場(chǎng)、理論體系的多元化，以豐富文藝思想的百花園，但是以中國(guó)的、當(dāng)代的立場(chǎng)、角度，看待和分析藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品的思考少見，言之有物的批評(píng)不足，是不容忽視的事實(shí)。形成這種狀況，主、客觀方面的原因皆有，值得深入思索。

批評(píng)如何變得發(fā)聲乏力

回顧改革開放三十多年以來(lái)的美術(shù)評(píng)論，在發(fā)展的過程中逐漸發(fā)聲能力不足，影響乏力。就筆者的觀察，主要緣于以下幾個(gè)方面：

第一，在西方藝術(shù)批評(píng)體系、理論影響下，中國(guó)當(dāng)代畫壇判斷失衡。20紀(jì)80年代初，國(guó)內(nèi)美術(shù)批評(píng)曾掀起一股高潮。由改革開放帶來(lái)的西方各種藝術(shù)觀念涌進(jìn)，促使中國(guó)當(dāng)代多元探索，創(chuàng)作繁榮，豐富并活躍了藝術(shù)生態(tài)，也催生了一批敢于發(fā)聲、真誠(chéng)批評(píng)的年輕人。

從客觀上講，西方各種流派及藝術(shù)觀念，激活了當(dāng)代畫壇，催生了一批有思想、有觀點(diǎn)的美術(shù)批評(píng)家。

今天回首看，他們多是以西方的藝術(shù)觀念、批評(píng)話語(yǔ)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，同時(shí)批評(píng)傳統(tǒng)藝術(shù)中的不足。有“功”之余，發(fā)展至后來(lái)，也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。

發(fā)展至末流，因?yàn)椴荒芟到y(tǒng)消化西方美術(shù)批評(píng)體系，一鱗半爪的理解，使得不少批評(píng)文字在文風(fēng)上追求生僻詞匯的堆砌，甚至硬造詞匯以求新意，以生澀難懂讓人誤之為高深，逐漸致使畫家對(duì)理論家在心理上產(chǎn)生逆反，這種觀念的堆砌和文風(fēng)走向，逐漸使批評(píng)失去生命力。

本應(yīng)是相輔相成關(guān)系的藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)批評(píng)，甚至成為相互詬病的掣肘者。

第二，商品經(jīng)濟(jì)下的美術(shù)批評(píng)成為美術(shù)作品的附庸者。改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的騰飛所營(yíng)造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，促進(jìn)藝術(shù)繁榮的同時(shí)，也影響甚至歪曲了藝術(shù)家的價(jià)值觀。

三十多年的中國(guó)美術(shù)發(fā)展，在創(chuàng)作上推出了一批反映時(shí)代，直面生活，在藝術(shù)上也立得住的好作品，但與在改革開放后迅猛崛起的龐大“畫家”隊(duì)伍的數(shù)量相比，我們的好作品比例似乎還不夠高。

林風(fēng)眠作品

不少畫家跟著市場(chǎng)走，通過炒作欺騙市場(chǎng)及藏家，致使怪相時(shí)有：“畫王”遍地走，“大師”滿天飛，一些低端作品價(jià)格，甚至與古代名家、大家作品比肩。拍賣市場(chǎng)上價(jià)格令人咋舌的作品，其中一部分，從學(xué)術(shù)品格到藝術(shù)品質(zhì)，都叫人不敢恭維。

因?yàn)橘?gòu)買者快進(jìn)快出、炒作變現(xiàn)式的市場(chǎng)行為，真正的藝術(shù)創(chuàng)作如大展上的優(yōu)秀作品，因?yàn)椴槐憧旖萘魍?、變現(xiàn)等因素，卻往往賣不出價(jià)或少人問津。

“官本位”不良思想的影響，使得一部分購(gòu)畫者，往往不是靠眼睛而是憑耳朵，一聽是什么級(jí)別的美協(xié)、書協(xié)主席、理事、國(guó)家級(jí)會(huì)員，或是某地的畫家，無(wú)論作品好壞，立刻身價(jià)看漲。這使得極少數(shù)沽名釣譽(yù)者，為某一個(gè)身份而趨之若鶩、焦慮不安。藝術(shù)上的考量反而無(wú)暇顧及。

在這樣的不良氛圍之下，大部分批評(píng)家穩(wěn)坐板凳冷眼旁觀，也有極少數(shù)人經(jīng)不住誘惑而趨炎附勢(shì)，開始與畫家沆瀣一氣，各家明碼標(biāo)價(jià)，你的畫掙錢吃肉，我寫文章也拿錢喝湯。

這極少數(shù)畫家與批評(píng)家，為實(shí)現(xiàn)“共贏”而混亂了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)體系，致使商業(yè)大潮中敢于指出時(shí)弊、引領(lǐng)藝術(shù)方向的文章越來(lái)越鮮見。

第三，對(duì)創(chuàng)作的介入到批評(píng)價(jià)值的自身構(gòu)建，缺乏引領(lǐng)性的主導(dǎo)。畫家進(jìn)入市場(chǎng)之后，成為美術(shù)界“先富起來(lái)”的一族，美術(shù)界整體似乎處于一種利益分配不均的狀態(tài)。導(dǎo)致美術(shù)批評(píng)者，也躍躍欲試、躁動(dòng)不安。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)作狀態(tài)、創(chuàng)作現(xiàn)象，缺少深層介入和正確引領(lǐng)。如同畫家隊(duì)伍的逐漸分化一樣，批評(píng)群體在自身隊(duì)伍的構(gòu)建上、在思想觀念和價(jià)值判斷以及自身定位上，亦缺乏穩(wěn)定、高尚立場(chǎng)上的思想主導(dǎo)。

美術(shù)批評(píng)弱化的問題所在

改革開放三十多年來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)在逐漸偏離一些應(yīng)有的價(jià)值取向，極少數(shù)甚至背離中國(guó)精神。

20世紀(jì)80年代之初，多元思想蜂擁而入，面對(duì)外面世界的先進(jìn)科技、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，盲目崇拜西方的人不少。這曾引起多次的社會(huì)討論。在美術(shù)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)畫出現(xiàn)了否定的聲音，認(rèn)為“中國(guó)畫到了窮途末路”。那一時(shí)期，出現(xiàn)最多的詞是“碰撞”。

而隨著改革開放的進(jìn)一步深入，在取得巨大成就的同時(shí)，看待外來(lái)事物、外面世界的眼光開始有了平和的心態(tài)，大家說(shuō)得最多的詞是“對(duì)話”。

新世紀(jì)以后，中國(guó)的成就越來(lái)越為世界所矚目，從強(qiáng)調(diào)“和諧”到提出“文化自信”，中國(guó)傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的魅力。

在美術(shù)創(chuàng)作和評(píng)論上，也正是走過了這樣一個(gè)過程。從亦步亦趨的“效仿西方”，到“翻譯西方”“了解西方”，中國(guó)藝術(shù)正逐漸回歸自我。

具體在實(shí)踐中，例如，用西方的觀念和手法畫中國(guó)的題材或表現(xiàn)中國(guó)韻味，創(chuàng)作出了一批“混血藝術(shù)”，如“抽象水墨”“觀念水墨”“實(shí)驗(yàn)水墨”“新水墨”等藝術(shù)形式。多向探索使得畫壇呈現(xiàn)多元生動(dòng)的藝術(shù)生態(tài)。

這些藝術(shù)家中有相當(dāng)一部分是非常有才華、充滿創(chuàng)新精神的人，其水墨試驗(yàn)的形式和技法的探索，對(duì)豐富中國(guó)畫的藝術(shù)語(yǔ)言有著不可低估的意義，但同時(shí)應(yīng)指出的是，他們的一些跟風(fēng)者表現(xiàn)不佳，迷失自我。

不少作品以丑為美、善惡不分、真假混淆，專揭傷疤、戲說(shuō)歷史，以至于行為沒有底線、不辨是非。這種現(xiàn)象使傳統(tǒng)文化受到威脅。

極少數(shù)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)及從事當(dāng)代藝術(shù)的人，受西方意識(shí)形態(tài)左右。有實(shí)例證明，一些西方組織在一定程度上扮演了輸出精神、藝術(shù)思想的角色，以經(jīng)濟(jì)手段與輿論導(dǎo)向相結(jié)合，左右著一部分當(dāng)代青年畫家的創(chuàng)作。

藝術(shù)不是孤立的文化現(xiàn)象，藝術(shù)輿情與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密。需要更多的藝術(shù)批評(píng)家揭示藝術(shù)真相，建設(shè)符合當(dāng)代國(guó)情的新藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

另外，我認(rèn)為，我們?cè)u(píng)判一個(gè)事物，首先要厘清它是什么，規(guī)定一個(gè)邊界。我們談美術(shù)或造型藝術(shù)，是指包括雕塑和各種繪畫。

非美術(shù)的“藝術(shù)”有它存在的理由、價(jià)值和意義。但如果不體現(xiàn)造型、畫面，那就不是美術(shù)范疇，不能用美術(shù)的尺度和評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。

美術(shù)批評(píng)何為

美術(shù)批評(píng)與美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)生態(tài)中的一對(duì)統(tǒng)一體，兩者之間相互作用。當(dāng)代中國(guó)的美術(shù)批評(píng)不能脫離中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作本體。

從世界多元的格局來(lái)講，多種文化應(yīng)該各自拉開距離，并有著代表每個(gè)國(guó)家的旗幟性人物及經(jīng)典作品，共同形成人類文化的世界景觀。每個(gè)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀代表，都是“世界”人物。

但在事實(shí)上，人們往往聚焦于更有影響力的幾種文化，及這些文化中的一些代表性人物。尤其是近代以來(lái)，世界范圍內(nèi)享有盛名的藝術(shù)大師，更多的是歐美藝術(shù)家。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中華文明是世界文明史上延續(xù)近五千年不斷遞進(jìn)、吸納、傳承，自我進(jìn)化的文明，依托它產(chǎn)生的中國(guó)書畫，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的打磨，逐漸形成了自己獨(dú)特的工具材料、表現(xiàn)形式、繪畫理論、審美理想，代代傳承革新，融合外來(lái)文化，豐滿了自己不斷強(qiáng)大的肌體。

從南齊謝赫《古畫品錄》中六法的作畫要旨，到張懷瓘《書品》中所倡的“逸、神、妙、能”四格十二品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，始終保持這傳承發(fā)展的延續(xù)性，傳之久遠(yuǎn)，力量強(qiáng)大。

而從16世紀(jì)至今，西方美術(shù)的發(fā)展是否定之否定的結(jié)果。寫實(shí)主義的文脈至倫勃朗、提香、魯本斯達(dá)到鼎盛之后產(chǎn)生了變革，至印象派成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，出現(xiàn)了不斷否定的局面，觀念主義藝術(shù)開始占領(lǐng)畫壇。

以藝術(shù)觀念為旗幟而進(jìn)行思想變革的美術(shù)運(yùn)動(dòng)，成了現(xiàn)代及后現(xiàn)代的基本特征，互相否定或不斷遞進(jìn)，使美術(shù)呈現(xiàn)出如火如荼的空前熱鬧的狀態(tài)。

西方的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及表現(xiàn)形態(tài)與中國(guó)繪畫不同。西方的藝術(shù)批評(píng)針對(duì)藝術(shù)的進(jìn)程、狀態(tài)，有相對(duì)完善的框架及論述體系。

由于中國(guó)古典繪畫的品評(píng)體系、術(shù)語(yǔ)，在當(dāng)代針對(duì)中國(guó)書畫創(chuàng)作的批評(píng)和理論闡述中，并沒有得到很好的繼承與革新，也即是說(shuō)，當(dāng)代美術(shù)評(píng)論中，基于中國(guó)古典繪畫理論的當(dāng)代中國(guó)繪畫價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒有創(chuàng)立。

而更多的是用西方的眼光、尺度、標(biāo)準(zhǔn)，甚至是術(shù)語(yǔ)來(lái)評(píng)判，沒有有效區(qū)分這兩種截然不同的繪畫體系之下，作品的生產(chǎn)機(jī)制、審美趨向，這是造成亂象的部分原因。

當(dāng)下的中國(guó)，所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、科技奇跡正吸引著世界越來(lái)越多的關(guān)注。作為體現(xiàn)國(guó)家形象的藝術(shù)塑造，無(wú)疑是最直接、最有溫度的部分。

如前所述，每一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)該有代表他們意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)形式，傳達(dá)他們形象的藝術(shù)語(yǔ)言，適應(yīng)他們審美追求的藝術(shù)作品和代表性藝術(shù)家。以藝術(shù)的形式，塑造中國(guó)氣派，傳遞時(shí)代精神，這是當(dāng)代中國(guó)畫家的職責(zé)所在。

拿西方藝術(shù)的觀念和形式，來(lái)套中國(guó)人的生活、代替中國(guó)人說(shuō)話，不是中國(guó)的藝術(shù)。

美術(shù)批評(píng)作為一種評(píng)價(jià)，如果沒有共同的立場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)體系，就難以在同一個(gè)語(yǔ)境中展開討論。西方藝術(shù)有自我的發(fā)展規(guī)律和表現(xiàn)，適應(yīng)一系列對(duì)應(yīng)其發(fā)展的法則，有代表性的經(jīng)典作品和畫家，有評(píng)價(jià)這些作品及畫家的符號(hào)性語(yǔ)言、價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，同樣也需要建立自己的獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀及品評(píng)體系。我們的藝術(shù)要走向世界，讓世界來(lái)認(rèn)識(shí)，也需要我們合理的理論闡釋，而不是以他者的價(jià)值觀來(lái)看我們的藝術(shù)創(chuàng)造。

如何在當(dāng)代面對(duì)新的藝術(shù)狀態(tài)，建設(shè)既不同于古人，也不同于西方，既具有傳統(tǒng)文脈傳承，又融會(huì)當(dāng)代精神，屬于自己的品評(píng)框架和審美標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。這與當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)如何塑造中國(guó)形象，體現(xiàn)中國(guó)精神是同一個(gè)過程。

建設(shè)以中國(guó)自己的文化為參照的審美價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的、具有中國(guó)立場(chǎng)的、具有中國(guó)價(jià)值觀為核心的藝術(shù)批評(píng)體系，當(dāng)代文藝?yán)碚搹臉I(yè)者責(zé)無(wú)旁貸。