王宇

摘 要： 經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其學(xué)科特點(diǎn)決定其研究方法必然屬于保持歷史學(xué)的特點(diǎn)。作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，其研究必然遵循馬克思的歷史方法論。馬克思的歷史方法論體現(xiàn)出的三個(gè)統(tǒng)一，即抽象與具體相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，也相應(yīng)適用于經(jīng)濟(jì)史的研究。研究者要以馬克思?xì)v史唯物論為準(zhǔn)則，靈活選取研究問(wèn)題，應(yīng)用研究方法，以求還原歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，探尋規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)史;研究;馬克思?xì)v史方法論

中圖分類號(hào)：F091.9????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B????? 文章編號(hào)：1008-4428（2018）10-0021-02

一、 經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科

吳承明認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史是“過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐（如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚就不要去研究了）”。?？怂拐J(rèn)為經(jīng)濟(jì)史“可以看成一個(gè)單一的過(guò)程，即一個(gè)具有可以認(rèn)識(shí)其趨勢(shì)（至少到目前為止）的過(guò)程”。這是目前對(duì)經(jīng)濟(jì)史的眾多定義中最廣泛接受的兩種解釋。經(jīng)濟(jì)史作為獨(dú)立的學(xué)科，所研究對(duì)象為過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，它的研究者需要跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合素養(yǎng)。

熊彼特在其傳世巨著《經(jīng)濟(jì)分析史》開(kāi)篇說(shuō)，經(jīng)濟(jì)分析有三項(xiàng)基本功能：歷史、統(tǒng)計(jì)、（經(jīng)濟(jì)）理論。其中歷史最重要，“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。

事物發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)歷史，通過(guò)追本溯源，我們能夠?qū)?wèn)題有更加深入的了解，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)更加全面的把握。經(jīng)濟(jì)史的研究也是如此。正如吳承明所言，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是流。

二、 經(jīng)濟(jì)史的研究方法

經(jīng)濟(jì)史事實(shí)上是從分立于歷史學(xué)，雖然使用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解釋歷史現(xiàn)象，但是其仍然保持歷史學(xué)特點(diǎn)。自二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域多種學(xué)派興起，多種理論方法給經(jīng)濟(jì)史的研究注入新的活力，經(jīng)濟(jì)史得到進(jìn)一步發(fā)展，主要分為三大學(xué)派：布羅代爾為首的整體觀史學(xué)、福格爾為首的計(jì)量史學(xué)、斯諾為首的新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)史學(xué)。就具體的方法而言，一般有如下幾種：①描述法。這種方法主要是按照歷史順序依次闡述歷史過(guò)程的全部，可以有效還原歷史，但是無(wú)法解釋史實(shí)發(fā)生的原因。②分析法?；谝阎穼?shí)，找出事件發(fā)生的原因。嘗試用現(xiàn)有的理論解釋，如果不能，則可以創(chuàng)新理論假說(shuō)來(lái)解釋。③比較法。對(duì)于諸多史實(shí)事例，通過(guò)縱橫比較、宏微觀比較，有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋問(wèn)題。④跨學(xué)科分析法。對(duì)于同一問(wèn)題，可以從不同學(xué)科背景出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行側(cè)重某一方面分析。⑤分期法。將連續(xù)的社會(huì)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)生史實(shí)劃分成不同的階段，然后進(jìn)行宏微觀分析，有助于了解社會(huì)的變化及取向。⑥定量分析法。此種方法目的是更加有效地利用有限的資料，主要借助于數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)工具。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究方法，吳承明先生在宏觀上提出了諸多方法。其中，從歷史方面來(lái)說(shuō)，歷史哲學(xué)，主要包括世界觀和歷史觀，都是方法——思維的方法。恩格斯說(shuō)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。列寧說(shuō)，“歷史唯物主義只是說(shuō)明歷史的方法”。筆者非常贊同吳老先生的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)史本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的歷史，那研究方法就一定有自己的歷史方法論，必然是馬克思的歷史方法論。

三、 馬克思?xì)v史方法論

歷史方法論，不過(guò)是人們認(rèn)識(shí)和理解歷史的方法。馬克思的歷史方法論主要體現(xiàn)在其著作中，“精細(xì)研究有關(guān)事實(shí)”，基于每個(gè)歷史時(shí)期自身發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明這個(gè)社會(huì)的產(chǎn)生直至死亡，更高級(jí)的有機(jī)體是如何取代這一有機(jī)體的特殊規(guī)律。需要注意的是，我們不能將歷史規(guī)律等同于自然規(guī)律。這樣，歷史唯物主義自然就不是一般假設(shè)，而是經(jīng)過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)的理論了。

其具體原理表述，在此就不贅述。其體現(xiàn)出的方法有三個(gè)統(tǒng)一：抽象與具體相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一。這些也適用于經(jīng)濟(jì)史研究。

四、 馬克思?xì)v史方法論的啟示

（一）抽象與具體的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)史研究的對(duì)象總是先表現(xiàn)出某種發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，也是各方面、各部分結(jié)合而成的整體。我們總是通過(guò)敏感直觀識(shí)得表象，為了更加深入，必須對(duì)感覺(jué)到的關(guān)于整體的混沌表象加以分析、分解，但是這并不是最終的結(jié)果，因?yàn)槭挛锸嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單堆砌。假如簡(jiǎn)單停留，那么所得到的結(jié)論就是孤立、靜止的。認(rèn)識(shí)、了解部分后需要通過(guò)綜合，把抽象的、簡(jiǎn)單的規(guī)定綜合統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)復(fù)雜的整體。經(jīng)濟(jì)史通過(guò)特定的概念和范疇來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象，其必然也有一定的邏輯順序形成自己的體系。

經(jīng)濟(jì)史的研究過(guò)去主要集中于治斷代史，研究歷史過(guò)程。理論需要?jiǎng)?chuàng)新，需要不同的角度去研究問(wèn)題。我們不僅需要研究具體的歷史過(guò)程，也需要對(duì)歷史過(guò)程中的某一規(guī)律給予更集中的關(guān)注，將事件的整體進(jìn)行分化，不拘泥于時(shí)間順序，用邏輯順序進(jìn)行替代。研究具體的歷史現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律，并邏輯重組將具體個(gè)體重新還原為整體，將歷史生動(dòng)形象再現(xiàn)。

（二）歷史與邏輯的統(tǒng)一

對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的研究，一般存在兩種道路。一是歷史的研究，即以現(xiàn)實(shí)為前提，一步步地假設(shè)與規(guī)定，分析出簡(jiǎn)單的概念與結(jié)論。一是邏輯的研究，即從抽象上升到具體的方法，以一般抽象概念為起點(diǎn)，追尋其自身發(fā)展的邏輯，展示其歷史進(jìn)程。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始。

筆者在選擇研究問(wèn)題時(shí)，一般都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)中引起歷史想象，有時(shí)則是在對(duì)歷史的探尋中引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。這樣的邏輯思維過(guò)程所探尋得到的規(guī)律在形式與內(nèi)容上都形態(tài)各異，這是一個(gè)“悟”的過(guò)程。但是，其必須建立在第一手資料充分解讀重視的基礎(chǔ)之上。一手資料是回溯歷史的捷徑，可以捕捉歷史細(xì)節(jié)，讓歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)自然發(fā)生。從這些已有的細(xì)節(jié)出發(fā)，對(duì)其發(fā)生、發(fā)展的邏輯進(jìn)行探尋，以期得到新的規(guī)律。

（三）歷史與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)史的研究中比較重要的一派使用的是分期研究方法，即研究的起點(diǎn)和敘述的起點(diǎn)同，將歷史時(shí)段按照經(jīng)濟(jì)體量的質(zhì)變劃分階段。對(duì)于每一個(gè)階段的研究，我們?cè)谥匾暤谝皇仲Y料的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行邏輯與歷史的研究，但是邏輯的研究不能僅限于歷史性，還要注意其結(jié)構(gòu)性。

在邏輯與歷史研究的基礎(chǔ)上，研究不能簡(jiǎn)單通過(guò)描述概念與范疇在歷史時(shí)代中的順序進(jìn)行解讀，應(yīng)該根據(jù)不同概念在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的相互關(guān)系來(lái)確定其歷史地位，即在整體中的作用。經(jīng)濟(jì)史的研究?jī)?nèi)容之廣，方法紛繁復(fù)雜，對(duì)每一問(wèn)題的研究會(huì)因切入點(diǎn)不同而結(jié)論不同。對(duì)于時(shí)下最熱門(mén)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史話題“中國(guó)近代化”的問(wèn)題，筆者不單單要對(duì)歷史事件進(jìn)行回溯，還需從“中國(guó)近代化”的發(fā)生、發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，同時(shí)將其放在世界史的整體中，對(duì)共時(shí)的結(jié)構(gòu)充分理解的基礎(chǔ)上，將結(jié)構(gòu)的研究與歷史的研究統(tǒng)一起來(lái)，才能真正把握一個(gè)時(shí)代。假如說(shuō)結(jié)構(gòu)研究是歷史進(jìn)程一個(gè)截面的研究，那么所有相關(guān)的概念與歷史范疇都是通過(guò)截面這一平臺(tái)延展開(kāi)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)歷史性的整體，還原社會(huì)歷史。

五、 結(jié)論

馬克思的歷史唯物主義是方法論，不是機(jī)械的教條，是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)史研究的方法。研究者在進(jìn)行研究的時(shí)候，要堅(jiān)持歷史唯物論的方法與原則，同時(shí)也要注意打通相關(guān)學(xué)科的壁壘。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論借鑒的同時(shí)，也要注意是否適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況。任何事物都有多方面的特征，研究問(wèn)題要從其本身發(fā)展出發(fā)，做到三個(gè)統(tǒng)一，以求還原最真實(shí)的本質(zhì)。

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