曾勛

1977年冬，大巴山系諸峰被小雪染白了頭。巴中南江，農(nóng)民正熱火朝天地搞農(nóng)田建設(shè)，在龍山山頂開挖水塘?xí)r，一個農(nóng)民一鋤頭下去，“喀”一聲挖到什么硬物。他疑惑地刨開土，一些石鋤、石斧、石鑿呈現(xiàn)在眼前。

農(nóng)民并不識物，將這些文物埋入池塘的堤壩里。一名高中生有幸撿到一柄石斧，立即將其遞交縣文物部門。文物部門工作人員意識到這些石器有重大的考古價值，馬上組織對出土區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)性考古發(fā)掘，這里也就成了后來的陽八臺遺址。

這里山川雄壯、植被豐富、河川縱橫，有適合人類棲息發(fā)展的優(yōu)渥條件。五六千年前，聚居于此的人磨制石器，耕作狩獵，催生了古巴蜀文明重要的一支——巴族。

許慎《說文·巴部》認(rèn)為：“巴，蟲也，或曰象蛇?！卑腿嗽诖笊酱┧髣谧?，與蛇蟲為伍，由此誕生了自己的信仰。在幾千上萬年的歷史征程中，巴中人在山河的褶皺間找到了文化與血脈的源頭，更創(chuàng)造了獨一無二的優(yōu)秀文化。

千峰崢嶸

山有四季景色、奇峰怪石、綠樹婆娑，它們撐起了詩書文昌、仙風(fēng)禪道、男兒熱血，是巴中人的靈魂之骨，每年的登高節(jié)就是他們對山的“朝圣”。

“九寨看水，光霧看山”，光霧山渾圓廣闊，以八百平方公里的豪邁氣勢，矗立于米倉山的峰巒疊嶂中。秋天一到，漫山紅葉錯落有致地由山頂鋪到山腳，數(shù)千種“紅”的魅力猶如上帝揮動彩筆，描繪著人間的極致色彩。

巴中光霧山風(fēng)景

“光”就是只的意思，到“只有霧的山”，賞霧自然不可少。山中氣候萬千，云雨交織，云霧變化多端。早些時候，人們認(rèn)為山中臥有神龍，到了山中不可大聲說話，不然會驚醒神龍，它時而吞云吐霧，時而撩起傾盆大雨。

巴中市原文聯(lián)主席陽云向記者講述，自己對光霧山的認(rèn)識是上個世紀(jì)九十年代初。當(dāng)時，連接川陜的唯一通道，是一條泥碎石林區(qū)公路，當(dāng)?shù)竭_(dá)陳家山頂，數(shù)不清的群體山峰組成的陣容，雄厚威武，咄咄逼人?！肮忪F山之山給我以撞擊，以其‘重久遠(yuǎn)在我記憶中?！?/p>

光霧山的“重”不僅在于景色，更在于文化。景區(qū)腹地桃園，是在清朝時期為紀(jì)念劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義建寺而得名;韓溪河則因蕭何追韓信路過此地而得名;張魯屯兵漢王臺、諸葛亮秣馬厲兵牟陽城等歷史遺跡，掩映于光霧山的枯草古樹間;每一處山石，都見證了巴山游擊隊在林海天險與敵人斗爭的悲壯故事。他們將光霧山的人文海拔從“藏在深山人未識”抬升到了“回眸一笑百媚生”的維度。

作家舒婷曾“迷失”在光霧山醉人的景色中，她說，光霧山“猶如一本翻開的巨著，它的頁碼是那么厚重，就算窮其一生，又有誰能讀懂三兩段？”

對于巴中人來說，與山對話，就是個體生命與生活、自然、歷史的對話。

唐朝李賢太子被母后武則天貶為庶人，驅(qū)趕到巴州，他在天平山筑茅庵草舍以棲身，餐野果山泉以度日，仍不忘苦讀詩書。后因做《黃臺瓜辭》觸犯了武則天的威嚴(yán)，被賜死，年方31歲。因李賢太子飽覽群書，胸懷大志，武則天離世后，他被追封為章懷太子，在山上修建廟宇“章懷寺”，山名改稱章懷山。

璧山、佛頭山、皇家山、鎮(zhèn)龍山、空山……巴中境內(nèi)，萬山聳立，千峰崢嶸，山之有名，可觀可品可賞可登。每一座山都有獨特的風(fēng)物、景致與故事，滋養(yǎng)著巴中人的靈與肉，講述著他們的情懷與熱血。

巴水淌碧？

唐末天下大亂，宰相鄭畋在僖宗皇帝逃往蜀中時，以養(yǎng)病為由辭官來到壁州（今通江）。當(dāng)時，鄭畋的兒子鄭凝績在壁州任刺史，他“修敕政理，安調(diào)黎元”，使當(dāng)?shù)亍袄舨粸榧?，廛肆豐溢，民淳歲稔”。父子倆捐資并親自參與了新壁山寺的修建，之后，他們曾住進(jìn)建成后的寺中。

鄭畋在通江游山玩水，度過了一段難忘的閑暇時光，他作《壁州新建山寺記》，描述當(dāng)?shù)貕衙赖纳酱L(fēng)物：“鐘梵松篁，鏗鏘滿聽，千家甍棟，歷歷在眼。”

彼時，因“黃巢陷長安，天子幸蜀”，宮廷文武官員與文人墨客多入川避難。巴中作為入蜀的交通據(jù)點，吸引了不少人在此駐足、旅居。他們修寺建廟，吟詩作賦，使巴中一時文昌鼎盛。

巴州的南龕石窟就是在那時開始散發(fā)出勃勃生機。巴州刺史嚴(yán)武在南龕的荊棘之中發(fā)現(xiàn)這些始建于前朝的古佛龕時，為其造像藝術(shù)深深感染，在此建房宇、移洪鐘，對寺廟進(jìn)行精心修葺，還上書皇帝為寺廟求得了“光福寺”的賜名。從此，光福寺“滿園清輝、嵐浮翠微”“焚香無時、燃燈不夜”。

巴中市恩陽古鎮(zhèn)

南龕石刻不僅有造像，還有修繕記、題名表、藝術(shù)字及大量的詩詞歌賦。由于擔(dān)當(dāng)著文化界與政界的“熱搜榜”功能，所以文人墨客、官府政要都以上龕為榮。

巴中當(dāng)時雖非繁華富庶地區(qū)，但在此任職的不少官員，都能在山水間找到寄托，保持清流般的廉明德性，造福一方水土。如刺史羊士諤游遍巴中山水，作詩曰：“汗竹留香羊刺史，巴江千載涌清波?！卑椭菘v橫的河流，給了他無限的人生經(jīng)驗與藝術(shù)靈感。

從新石器時代開始，巴中人便以水為鄰。河流滋養(yǎng)了最初的大巴山人，隨著時間流逝，如今的巴中人依舊在河流中獲取豐厚的饋贈，既為裹腹，又為口福。巴河水產(chǎn)可以說是繼南江黃羊、通江銀耳之后，巴中人舌尖上的第三驕傲。

巴河水系水流平緩，潭、灘密布，盛產(chǎn)鰱魚、白條、江團(tuán)、白甲、鱒魚等質(zhì)優(yōu)食用魚類。古往今來，人們在綿延的河道上創(chuàng)造出無數(shù)的捕魚技法，書寫了一段段富有人間煙火味的巴河漁事。在巴河的某些地方，如今還有老者用鸕鶿捕魚，不過，據(jù)他們說，訓(xùn)練鸕鶿的技法年輕人不會了。有可能隨著鸕鶿捕魚消失的，還有一種樸素的“聲音”。

清朝中期，運送貨物的船只在巴河上來來往往，船工們創(chuàng)造出了頗具川東北民歌特色的船工號子。現(xiàn)在的巴河上唯有馬達(dá)的聲音，往日的號子聲早已不知去向，但是，它并未斷絕。

“巴河急吔浪淘淘，船工號子響云霄……沖激流，過險灘，咱推船人渾身是膽！”去年，在成都舉行的一個省級文藝匯演上，平昌縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《船工號子》甫一亮嗓，其激昂豪邁的氣勢、原生態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，征服了全場的觀眾和評委，捧得大獎歸。

已經(jīng)七十多歲的平昌縣黃梅村村民汪必祥，在巴河上“喊號子”十年，不忍看著船工號子銷聲匿跡，于是起早貪黑挖掘整理出了巴河船工號子的詞和曲譜，并組建起了“草班子”，通過表演的形式傳承河水路運輸史上的文化瑰寶。

“嗨！掛起船帆水上行呢，妻在家中喲一喲，孝雙親喲喂！嗨！妻孝雙親多忠心呢，我對妻子喲一喲，表真情喲喂！……”在質(zhì)樸卻略帶哀愁的號子里，涌動著巴中人的頑強與真情。

巴河穿嶂過峽，經(jīng)南江、巴州奔流而至三江。發(fā)源于旺蒼縣水磨鄉(xiāng)九指山西北的恩陽河、源于閬中市望埡鄉(xiāng)的鰲溪河，入注三江巴河之中。

“鰲溪河舍近求遠(yuǎn)，不直流進(jìn)嘉陵江，而要繞來繞去入注巴河，繼而進(jìn)渠江，再入嘉陵江，多流了好大的一圈，估摸著三江真是個好地方?！痹陉栐瓶磥恚盟?，因水之潤澤。1980年完成主體工程的三江電站，在巴河三江口的大檬灘上攔腰一截，筑起高壩，三江之水更是豐富了。如今，這里的水鄉(xiāng)景點吸引著眾多游客，水與人在時代的嬗變中繼續(xù)和諧共處。

“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，江河是大地的血脈，對于巴中來說，“巴河使得巴中有了靈魂，也有了無限的內(nèi)容。”

古道載德

山水養(yǎng)人潤物，承載起巴中人的此岸生活;古道通物質(zhì)與信息，指向巴中人的詩和遠(yuǎn)方。

數(shù)千年來，蜀道之難，令人望而生畏。巴蜀人憑借頑強的毅力，鑿出了三條穿越秦嶺與大巴山的通道：因秦王伐蜀、石牛糞金而得名的金牛古道;為滿足皇室一族食新鮮荔枝的荔枝古道。這兩條通道位于東西兩翼，而位于正中的，便是米倉古道。

秦朝滅亡后楚漢相爭，戰(zhàn)亂從中原綿延到江南，巴蜀憑借秦嶺與大巴山的天然屏障躲過了戰(zhàn)火。大巴山地區(qū)成了富庶的“天府糧倉”，壁州為劉邦屯糧的據(jù)點，“漢高帝據(jù)此以通餉道”，遷關(guān)中之民“就食蜀漢”。

大巴山就像災(zāi)民心目中的大米倉，不盡的大米從那里運出來，因此，這段山脈被稱為“米倉山”，綿延其間的古道，自然被稱作“米倉古道”。米倉古道北起陜西漢中，東線至壁州至綏定（今達(dá)州）抵涪州（今重慶），南線至保寧（今閬中）至成都，西線接利州（今廣元）匯入劍門古道。

“飛梁駕絕嶺，棧道接危巒?！碧拼螘逃窂埼溺R米倉古道，不禁感嘆它的險峻。盡管如此，在茶鹽由官府專賣的時期，官府的貨物押送隊與走私商人，都在這條艱險的路上跋涉。那些明與暗的較量，底層的艱辛與無奈，在米倉古代上被演繹著，歷史因此而變得鮮活有味。

商業(yè)的流通帶動了文化的興盛，米倉古道沿線的古寨、古鎮(zhèn)漸漸成形。其中，保存最完好的古鎮(zhèn)當(dāng)推恩陽古鎮(zhèn)，它是米倉古道陸路和水路的重要節(jié)點之一。

恩陽古鎮(zhèn)系米倉古道通往重慶方向的重要水碼頭和通往川北南充方向的交通咽喉，米倉古道的商賈客人千里陸路奔波后大多在此歇息，從古鎮(zhèn)碼頭上水路，有“米倉古道上一盞不滅的燈火”和“早晚恩陽河”之稱。

步入古鎮(zhèn)，猶如時光逆行，踽踽而行的馬隊、汗流浹背的船工絡(luò)繹不絕，浮現(xiàn)在青石板路上。如今，古鎮(zhèn)上仍保留著清代至民國時期的民居、棧房、祠堂、會館等巴山民居風(fēng)格的建筑，以及唐代石窟造像、紅軍舊址。

一百多年前，云南保山知縣喻秉淵任職期間，為官清廉，辦案公正，被當(dāng)?shù)匕傩兆u為“喻青天”。他看不慣官場的腐敗與陋習(xí)，毅然掛印返回恩陽老家辦學(xué)，使恩陽從古道驛站進(jìn)化為了讀書之鄉(xiāng)。

回到恩陽后，喻秉淵還發(fā)動家人種植老鷹茶樹，將賣茶的所有收入和自己積蓄全部捐出修建考棚。他還親自去講學(xué)，教導(dǎo)學(xué)子以后如入仕做官，一定要清正為民。

今天的巴中人走在另外一條道路上，對家鄉(xiāng)的熱愛、對山水的樸質(zhì)情懷沒有變。他們說，古道雖然成為了歷史遺物，頑強不服輸?shù)墓诺谰駞s在他們的血脈代代流傳。

《三國志》有載，曹操攻漢中，令夏侯淵、張郃率大軍由米倉道進(jìn)兵巴中地區(qū)，被張飛所敗，又循米倉道還漢中。張飛率軍途經(jīng)巴中響灘時軍紀(jì)嚴(yán)明，不擾鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民被蜀軍的正氣感染都熱情款待之，張飛為此而立“致謝碑”。古道綿延幾千里，穿越幾千年時光，后人銘記的，是它承載的“德”。