摘要：在中國(guó)古代教學(xué)中讀書(shū)人都是從儒家經(jīng)典入門(mén)。作為造園主力之一的文人士大夫，必然會(huì)潛移默化地借儒家的“仁山智水”來(lái)表現(xiàn)“止于至善”的圣人境界。因而園中經(jīng)常會(huì)以儒家經(jīng)典作為園名，或作為園景點(diǎn)題。使人在游覽園林的同時(shí)，得到“成教化、助人倫”的教育作用。

關(guān)鍵詞：儒家；園林；圣境

《論語(yǔ)》中言：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，孔子倡導(dǎo)借山水、禮樂(lè)來(lái)陶冶人的情操。孟子提倡“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，古人贊嘆周王的靈苑再大也不為過(guò)，是因?yàn)槠矫窨梢宰杂沙鋈?，這就是與民同樂(lè)的典型。儒家思想體現(xiàn)最為明顯的便是散布在東亞各國(guó)各地的文廟、書(shū)院和書(shū)齋。如山東曲阜孔廟、蘇州文廟、云南建水文廟等。中國(guó)文人奉行“達(dá)者兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的理念，即便是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。因而東方文學(xué)藝術(shù)皆以自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)素之美為最高境界，文人園林也多以簡(jiǎn)厚精雅的形式出現(xiàn)，如白居易的草堂風(fēng)格，甚至影響到了日本茶庭的營(yíng)造，“儉以養(yǎng)德”也由此得以彰顯。

一、仁山智水

孔子“登東皋而小魯，登泰山而小天下”，在儒家思想中，山水及其它自然物往往是君子德行的比賦對(duì)象。曹林娣先生在《東方園林審美論》中說(shuō)：“儒家是以山水作為道德精神比擬、象征來(lái)加以欣賞的，它和儒家詩(shī)論所講的比興密切相關(guān)”。如“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。仁者壽，智者樂(lè)”。“歲寒，然后知松柏之后凋”，故而有蘇州怡園的“歲寒草堂”、天平山莊的“歲寒居”?！疤m生幽谷，不因無(wú)人而不芳”，故庭園及文房中多養(yǎng)蘭花作為點(diǎn)景。拙政園小滄浪對(duì)聯(lián)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，可以語(yǔ)上也。出乎其類(lèi)，抜乎其翠，宛若登天然?！鄙下?lián)內(nèi)容出自《論語(yǔ)》，下聯(lián)出自《孟子》。拙政園雖以隱逸為主題，卻仍是“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。網(wǎng)師園萬(wàn)卷堂前門(mén)廳內(nèi)懸掛“清能早達(dá)”牌匾，意思是清政賢能，早年發(fā)達(dá)。廳門(mén)上有“天地君親師”的龕位，門(mén)樓題額“藻耀高翔”，取自劉勰的《文心雕龍》，形容寫(xiě)文章應(yīng)當(dāng)像鳳凰一樣，文采華美而又寓意高遠(yuǎn)。萬(wàn)卷堂后墻門(mén)題額“竹松承茂”，內(nèi)容出自《詩(shī)經(jīng)》，寓意子孫綿延。園池畔的濯纓水閣，懸對(duì)聯(lián)曰：“曾三顏四，禹寸陶分”，上聯(lián)說(shuō)的是曾子一日三省吾身，顏回非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。下聯(lián)說(shuō)的是大禹珍惜寸陰，東晉的陶侃珍惜分陰。園中客舍蹈和館取《易經(jīng)》中“履貞蹈和”的吉祥寓意。蘇州文廟旁的滄浪亭，內(nèi)有明道堂及五百名賢祠，園中月洞門(mén)磚刻題額“周規(guī)”、“折矩”，內(nèi)容出自《禮記》：“周還中規(guī)，折還中矩”，以此贊揚(yáng)五百名賢能夠恪守儒家的禮法。對(duì)面半亭“仰止亭”，取《詩(shī)經(jīng)》“高山仰止”的意思，也是在表達(dá)對(duì)五百名賢的仰慕之情。獅子林“正氣凜然”碑，頌揚(yáng)了文天祥及其《正氣歌》。中國(guó)園林是文人讀書(shū)養(yǎng)氣的最佳場(chǎng)所，明張三豐有“讀書(shū)十年，養(yǎng)氣十年”之說(shuō)。清張昭潛《十笏園記》有言，“昔南宋之世，真西山先生作南康曹氏觀蒔園記。其言曰：天壤間一卉一木無(wú)非造化生生之妙。而吾之寓目于此，所以養(yǎng)吾胸中之仁，使盎然常有生意。非以玩華閱芳為事也?！?/p>

二、園林圣境

中國(guó)園林里的文廟和書(shū)齋是儒家思想的集中體現(xiàn)之處。古代中國(guó)幾乎每個(gè)城市都有一座文廟，其中規(guī)模較大的要數(shù)山東曲阜孔廟，其整體布局為中軸對(duì)稱(chēng)式，前后有八進(jìn)庭院。前三進(jìn)分別有金聲玉振牌坊、泮橋、欞星門(mén)、圣時(shí)門(mén)、弘道門(mén)和大中門(mén)，庭園中遍植蒼翠古柏。第四、五進(jìn)為奎文閣建筑群及碑亭院，第六、七進(jìn)為孔廟主要建筑區(qū)，包括大成殿、寢殿、圣跡殿以及兩側(cè)的東廡、西廡等。第八進(jìn)為后院。曲阜除了孔廟之外還有孟廟，以及象征孔孟思想淵源的洙水與泗水兩條河流。云南建水文廟就以洙泗淵源作為牌坊名稱(chēng)，兩旁配以禮門(mén)、義路牌坊，象征“孔曰成仁、孟曰取義”。建水文廟內(nèi)的泮池為國(guó)內(nèi)最大，當(dāng)?shù)匾妥逶谂e行火把節(jié)的時(shí)候，夜晚火光映入泮池，形成了“群星入泮”的獨(dú)特景觀。每年春秋兩季祭祀的時(shí)候，雅樂(lè)與八佾舞于庭不可或缺。文廟前多設(shè)泮池，池上搭建的拱橋用以規(guī)范人的行為，因?yàn)槿嗽诘菢蛑畷r(shí)必定會(huì)身體前傾作鞠躬狀。另如韓國(guó)景福宮、昌德宮中大量門(mén)楣低矮，必須俯首彎腰人才能順利通行。日本茶庭內(nèi)的茶室入口，則更是需要俯首膝行才能進(jìn)入。這些都是通過(guò)建筑的尺度及日常禮儀來(lái)使人懂得謙卑。日本東京的小石川后樂(lè)園，園名取自宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。園中得仁堂內(nèi)，安置有伯夷叔齊的木像，是因園主讀到《史記》中的《伯夷列傳》，深受感動(dòng)而修建此堂?！稏|方園林審美論》中還說(shuō)：“日本園林深受儒學(xué)濡染，室町幕府第一代將軍足利尊氏自號(hào)‘仁山，東山殿建立者足利義政取‘仁者樂(lè)山意，自號(hào)‘喜山，將園內(nèi)東求堂北向書(shū)院名‘同仁齋”。如齊昭取《孟子·梁惠王上》：“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”之意，取“偕樂(lè)”為園名。儒家的等級(jí)秩序在園林中還表現(xiàn)于山水置石上，《作庭記》說(shuō)：“或曰，作山水而立石意義深刻。以土為帝王，以水為臣下，故水在土允許而流，在土堵塞時(shí)而止。又云：以山為帝王，以水為臣下，以石為輔佐之臣。”足見(jiàn)儒家思想對(duì)東方造園影響之深。此外云南騰沖和順古鎮(zhèn)保留了大量宗祠，為了紀(jì)念先人故土，因而保留著濃厚的江南風(fēng)格。

就園林書(shū)齋而言，幾乎江南每個(gè)園林都不可或缺，或顯或隱，類(lèi)型豐富。顯者如耦園高聳的魁星閣，隱者如留園的還我讀書(shū)處，其深藏于園中深?yuàn)W處，五峰仙館與石林小院夾縫處惟有小巷通達(dá)，游客極不容易發(fā)現(xiàn)，保證了清幽的讀書(shū)環(huán)境。清戈宙襄為其園林取名為“廣居”，“其心”戈宙襄宅很小，卻自稱(chēng)“廣居”，位于寒山寺東面。戈氏為清嘉道年間孝子，號(hào)小蓮。戈宙襄為其“廣居”記：“余居楓江寒山寺東門(mén)外，水環(huán)之。入門(mén)折而西，余書(shū)屋三椽在焉……茅屋紙窗，僅蔽風(fēng)雨?！逼洹稄V居記》又載：“余于左置長(zhǎng)幾，積書(shū)其上。下一小榻，倦即臥中。容方幾短椅，供三四人坐?？蛠?lái)小飲。恒肩摩而趾錯(cuò)然?！闭鞲曛嫦遄哉J(rèn)為：“蓋廣居者，本在內(nèi)而不在外。雖環(huán)堵之室，尋丈之間，而天下之廣若皆了然心目而無(wú)所遁?！币陨嫌∽C了以少勝多的東方造園手法。臺(tái)北故宮旁的至善園，園名取自《大學(xué)》“止于至善”的儒家終極目標(biāo)，園林借此來(lái)營(yíng)造儒家圣境。

三、結(jié)語(yǔ)

園林不但是讀書(shū)人“游于藝”的文藝生活空間，更是禮樂(lè)文化的物質(zhì)載體。在文人士大夫眼中，自然景觀和人文景觀都蘊(yùn)含著文武周公及孔孟的圣人境界。因而文章中大量借園林來(lái)抒發(fā)自己修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。這些文章在流傳后世的過(guò)程中，又影響著不勝枚舉的后學(xué)，其中不乏造園家和藝術(shù)家。他們將建筑布局、疊山、理水、花木配置等，運(yùn)用人工的手法表現(xiàn)寫(xiě)意性的自然景觀，將文人的興趣愛(ài)好融入其中的同時(shí)，又兼?zhèn)淙寮摇俺山袒⒅藗悺钡慕逃δ?。園林中借實(shí)體的山水來(lái)象征儒家的“仁山智水”，使人在“游于藝”的過(guò)程中，進(jìn)而達(dá)到“止于至善”的圣境。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹林娣.東方園林審美論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

[2]季熊.中國(guó)園林意境初探[J].文藝生活，2016（03）.

作者簡(jiǎn)介：季熊（1983-），男，漢族，云南曲靖人。西南林業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：文化景觀。endprint