王　博

洋人能否成為儒家？這個(gè)問題其實(shí)包含著很多子問題，諸如儒家能否接納外國人，儒家是一種地方性的知識(shí)和價(jià)值還是普遍性的知識(shí)和價(jià)值，外國人（異質(zhì)文化的載體？）是否能夠真正地理解儒家，以及外國人是否需要儒家，即有沒有成為儒家的意愿？但我們還是首先從整體上進(jìn)行討論。

一、 儒家是開放的

至少有兩個(gè)理由是有助于對(duì)這個(gè)問題給出肯定答案的。第一個(gè)理由是從儒家內(nèi)部出發(fā)的，這個(gè)原本由孔子在魯國所開創(chuàng)的學(xué)派經(jīng)過了幾百年的努力，通過被皇權(quán)認(rèn)可的方式，在漢代終于成為"天下"普遍的知識(shí)。在以后的歷史中，中國盡管經(jīng)歷了不斷分裂、佛教的傳入、蒙古族和滿族政權(quán)的統(tǒng)治，這種知識(shí)仍然在權(quán)力世界和民間社會(huì)中延續(xù)著，并占據(jù)著核心的地位。歷史學(xué)家經(jīng)常津津樂道于北方少數(shù)民族在統(tǒng)治中原過程中的被同化，我們知道，這在很大程度上就是被儒家化。此種情形足以說明儒家的生命力和開放性。就后者來說，它首先是對(duì)所有人群的開放，不分地域、文化和種族。所有的人都可以成為儒家，并有機(jī)會(huì)成為儒家的圣人。在過去的時(shí)代中，儒家的影響并不限于中國，還包括日本、韓國以及越南和東南亞等地區(qū)。既然如此，它為什么不可以傳播到更大的區(qū)域呢？

二、 儒化與權(quán)力的選擇有關(guān)

還有第二個(gè)理由。如果我們把“文化”一詞讀成動(dòng)詞的話，那么人類都有一個(gè)被“文”所“化”的過程。把時(shí)鐘倒撥到兩千五百多年以前，這個(gè)世界上本沒有儒家，當(dāng)然更沒有儒者。從這個(gè)意義上講，所謂的中國人原本就有一個(gè)“儒家化”即接受并成為儒家的過程。這種接受當(dāng)然有多方面的理由，譬如儒家所繼承的深厚傳統(tǒng)，對(duì)秩序的注重和強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類自然情感的肯定和維護(hù)等。但不能忽略的是來自于權(quán)力的選擇，正是這種選擇讓中國社會(huì)的儒家化最終成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)值得注意的是，“文化”是可以改變的，權(quán)力的選擇也是可以變化的。我們可以被此“文”所化，又可以在另一個(gè)時(shí)候被彼“文”所化。

三、 文明差異對(duì)儒家的抵抗

這兩個(gè)理由，即儒家不斷超越地域和民族的影響力以及文化的變動(dòng)性，客觀上都會(huì)支持我們對(duì)于“外國人能否成為儒家”這一問題給出肯定的回答。當(dāng)然可以成為，但是障礙也是明顯的。最大的障礙來自于文明之間的差異甚至沖突。時(shí)至今日，我們并不是在一張白紙上來談?wù)撍^的外國人。他有自己的語言，既定的價(jià)值信念和生活方式，而這些價(jià)值信念和生活方式與儒家是不同甚至對(duì)立的。成為儒家意味著放棄自己曾經(jīng)的身份，并接受一個(gè)新的東西。但是這樣做的動(dòng)力是什么？是原有的文化和信念已經(jīng)無法支撐現(xiàn)實(shí)的生活，以致必須要尋找某種新的文化？還是出于某種外在力量的強(qiáng)迫？就后者來說，我們到目前為止還無法想象。而對(duì)于前者而言，問題似乎更加復(fù)雜。一方面，文化自身的更新能力在很大程度上讓這種文化可以應(yīng)付變化的環(huán)境和時(shí)代；另一方面，當(dāng)儒家在自己的國度面臨著強(qiáng)烈的批評(píng)甚至某種“游魂”處境的時(shí)候，它對(duì)其他傳統(tǒng)中的人群能夠有什么超出于好奇狀態(tài)之外的感染力呢？

四、 不僅是外國人，中國人能否再次成為儒家

暫且不說是否能夠成為儒家，無法回避的問題是：外國人在多大程度上可以理解儒家？有時(shí)候，理解漢語都是一件困難的事情，更何況是進(jìn)入語言背后的心靈呢。歐洲的一個(gè)著名漢學(xué)家曾經(jīng)告訴我，他可以聽清楚中國相聲里的每一個(gè)句子，可就是不知道什么時(shí)候該笑。這的確是個(gè)令人哭笑不得的現(xiàn)實(shí)，技術(shù)性的東西和靈魂總是隔著遙遠(yuǎn)的距離。我無意于借此貶低漢學(xué)家們的工作，恰恰相反，我對(duì)他們充滿了敬意。優(yōu)秀的漢學(xué)家們不僅豐富了研究傳統(tǒng)中國思想和文獻(xiàn)的方法、技術(shù)，還從他者的立場拓展了了解中國心靈的可能空間。閱讀美國漢學(xué)家狄百瑞所著《儒家的困境》，你會(huì)看到一種既來自外部但又很內(nèi)在的關(guān)于儒家的冷靜的觀察和思考。這種思考超越了我們?cè)谥袊鴮W(xué)者中經(jīng)?？吹降那榫w化的東西，因此顯得更加客觀和真實(shí)。同時(shí)，由于是在比較之中進(jìn)行的思考，因此它又具有某種開放性的特點(diǎn)。但是，這是有限的幾位學(xué)者的工作，和成為儒家沒有任何的關(guān)系。

對(duì)于儒家傳統(tǒng)而言，它的主要要素是仁義價(jià)值、禮樂秩序和內(nèi)圣外王的理想。在過去的一個(gè)多世紀(jì)，經(jīng)過了和西方世界的持續(xù)對(duì)話，以及中國知識(shí)分子的自我反省，儒家的獨(dú)特性和普世要素都逐漸地被人們所認(rèn)知。我們不再把儒家看成是完全過去的東西，但是仍然有一個(gè)問題存在著：在經(jīng)歷了巨大的政治、社會(huì)和思想變遷之后，中國能夠再次成為儒家的國度嗎？一定會(huì)有不同的答案。樂觀者也許認(rèn)為儒家總有一天會(huì)收復(fù)失地。即便答案是否定的，那也不意味著儒家在這個(gè)國家中完全失去了它的位置?？臻g也許得到了擠壓，以便給外來的東西騰出地盤，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

在討論外國人能否成為儒家的同時(shí)，甚至之前，也許我們更該討論一下中國人能否再次成為儒家的問題。