金秀慧

摘要：日本文政二年（1819）七月三日，日本薩摩船龜壽丸號(hào)漂到朝鮮公清道庇仁縣馬梁鎮(zhèn)安波浦。七月二十六日離漂流地，由朝鮮派船護(hù)送至釜山倭館，翌年（1820）正月七日登船前往對(duì)馬島。薩摩藩士安田義方將整個(gè)漂流過(guò)程及異國(guó)經(jīng)歷記錄在自己的日記中，即《朝鮮漂流日記》。在逗留期間，日方的日高、川上、安田等人與朝方的太守、問(wèn)情官、京譯官及其他屬吏等人物因公、因私往來(lái)頻繁。除去平時(shí)點(diǎn)檢事宜的問(wèn)答，安田還和朝鮮的官員和文士進(jìn)行詩(shī)文唱和。

關(guān)鍵詞：《朝鮮漂流日記》；詩(shī)歌唱和；漂流民

一、《朝鮮漂流日記》的背景

日本文政二年（1819）六月十四，在薩摩藩下屬的永良部島任正、副代官的日高義柄、川上親詇、安田義方結(jié)束兩年半的任期，一行25人乘龜壽丸號(hào)回薩摩。途中遭遇風(fēng)暴，七月三日漂至朝鮮公清道庇仁縣馬梁鎮(zhèn)安波浦。經(jīng)過(guò)各級(jí)官員層層盤(pán)問(wèn)，七月二十六日離漂流地，由朝鮮派船護(hù)送至釜山倭館，翌年（1820）正月七日登船前往對(duì)馬島。安田義方用漢文記錄了整個(gè)漂流過(guò)程及異國(guó)經(jīng)歷，自云“出永良部以來(lái)，于舟中聊效漢字，謾錄記行 ”，漂到朝鮮后“不得已而與異邦人筆談”。然而由于當(dāng)時(shí)日本處于鎖國(guó)時(shí)期，幕府對(duì)外部消息封鎖極嚴(yán)，這部滿(mǎn)載異國(guó)信息的日記被禁“事不可洩……所錄悉焚之”（《書(shū)漂流日記后》）。日本文政七年（1824）四月，即漂流事件發(fā)生5年、安田一行人生還4年后，在大阪邸供職的“浪華今梁”人高木元敦偶得“傳余燼之故紙”，手自謄寫(xiě)一部，再冠序于首、附跋于尾，傳存至今。

二、《朝鮮漂流日記》中的韓人贈(zèng)詩(shī)

漢文化東漸進(jìn)程的不斷發(fā)展，使得同屬漢字文化圈的朝鮮和日本的文學(xué)直接或間接地收到古代中國(guó)文學(xué)的影響。且古代中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌王國(guó)，對(duì)朝鮮和日本文學(xué)影響最深的當(dāng)屬漢詩(shī)。朝鮮的高麗王朝時(shí)期和日本的江戶(hù)時(shí)代，漢詩(shī)在兩國(guó)得到空前發(fā)展。漢詩(shī)在這兩個(gè)時(shí)期的兩國(guó)文學(xué)中占據(jù)重要地位，兩國(guó)文人爭(zhēng)先創(chuàng)作漢詩(shī)。

逗留朝鮮期間，日方的日高、川上、安田等人與朝方的太守、問(wèn)情官、京譯官及其他屬吏等人物因公、因私往來(lái)頻繁。除去平時(shí)點(diǎn)檢事宜的問(wèn)答，安田還和朝鮮的官員和文士進(jìn)行詩(shī)文唱和。《朝鮮漂流日記》中提到的詩(shī)歌共64首，有漢文詩(shī)61首，和歌3首。61首漢文詩(shī)中，除2首是安田所攜帶的友人詩(shī)稿外，剩下均為朝鮮人員和安田所做。其中，安田20首、金達(dá)秀7首、李膺祜2首、曹冥遠(yuǎn)3首、丘應(yīng)賢1首、丘應(yīng)魯1首、趙澤1首、曹喜遠(yuǎn)1首、林時(shí)亨1首、金始基1首、張?zhí)炜?首、宋欽載2首、宋益鎮(zhèn)1首、李秀聞1首、趙大永4首、東萊府使10首、無(wú)名人士2首。詩(shī)歌形式絕句五言絕句、六言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)。

《朝鮮漂流日記》卷一記載，七月四日即漂流到安波浦的第二天，太守和下官人來(lái)船中點(diǎn)檢物品時(shí)，就有朝鮮官員詢(xún)問(wèn)安田是否有作詩(shī)，可見(jiàn)其對(duì)漢詩(shī)的熱情。其記載如下：

達(dá)秀曰：君中有吟詠耶？

余曰：吟詠則曰歌謠耶？

達(dá)秀形容以示不然，余又書(shū)曰：然則作詩(shī)賦者乎？

達(dá)秀曰：然。

余書(shū)曰：有吟詠，小子有新箸也。

達(dá)秀書(shū)曰：愿見(jiàn)之。

余之永良部，紀(jì)行中詩(shī)文草稿之冊(cè)子在焉，出而示之，金達(dá)秀觀(guān)之，少間而書(shū)曰：乘閑和答可也。

余答書(shū)曰：伏乞和作，有和作則多幸多幸。

安田拿出新作。新作中有《江亭夜作》一詩(shī)，朝鮮官員金達(dá)秀“乘閑和答”，次其韻作《謹(jǐn)次江亭韻》一首：“弄春花鳥(niǎo)暖，撫釰雪霜寒。閑臥無(wú)塵累，清風(fēng)入盡欄。”

這是《朝鮮漂流日記》出現(xiàn)的第一首詩(shī)。漂流日記里沒(méi)有記載安田的《江亭夜作》。但觀(guān)詩(shī)可知，《江亭夜作》押上平聲“寒”韻，韻腳為“寒”和“欄”。 朝鮮人員次《江亭夜作》的詩(shī)韻贈(zèng)詩(shī)良多。官員金始基也次此韻作詩(shī)一首：“看船輕且完，幾經(jīng)風(fēng)雪寒。依如天上坐，何羨勝樓欄?！苯鸹鶗P“若有余暇，則愿下答也”，安田回答 “君所知，余暇何以得有？只欲睡也”。忙于舟上事物的安田，無(wú)暇睡覺(jué)，更無(wú)暇以詩(shī)會(huì)友。朝鮮文人林時(shí)亨也次韻作詩(shī)：“風(fēng)急悲秋岸，雁回憶弟原。憐君千里客，何時(shí)到鄉(xiāng)園。羨君繡袖闊，愧我布衣寒。幸得云山接，不知月上欄”?！敖褚瓜麓?，以太守之禁，更無(wú)接顏之望”，由此看見(jiàn)林時(shí)亨是偷偷上船與安田進(jìn)行筆談的。因?yàn)槌r對(duì)漂流民的管理十分嚴(yán)厲，不允許漂流民私自下陸，也不允許朝鮮平民私自與漂流民接觸。但是朝鮮文人對(duì)漂流民非常感興趣，他們或托人將詩(shī)稿帶去或偷偷上船與漂流民進(jìn)行詩(shī)文切磋。

此外，公清道巡察使稗將李膺祜也次《江亭夜作》的詩(shī)韻贈(zèng)詩(shī)：“水市逢君夕，天西火正流。同文箕子國(guó)，殊服薩摩舟。珠玉毫端話(huà)，刀愛(ài)病衷愁。神明隨處護(hù)，鮮日照心頭。幾經(jīng)鯨鱷窟，驚夢(mèng)聽(tīng)潮寒。碧海歸帆日，紅椒覆井欄。”

安田問(wèn)“同文即言學(xué)周世比干、箕子之文藝耶？殊服，即言異衣服之制耶”，膺祜曰“然”。安田對(duì)“紅椒覆井欄”一句不理解。金達(dá)秀解釋“椒花應(yīng)開(kāi)時(shí)云”。后安田問(wèn)椒花幾月開(kāi)放，達(dá)秀回答中國(guó)有，但不知幾月開(kāi)花。安田又問(wèn)“有山椒花也，紅椒，但疑耳”，達(dá)秀回答“山椒即紅椒也”，山椒的花季是夏天。椒是家喻戶(hù)曉的蕓香科芳香植物，作為意象在文學(xué)領(lǐng)域，尤其是中國(guó)古代文學(xué)中也時(shí)常出現(xiàn)。王逸在《離騷序》中寫(xiě)道：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞?！苯窞橄悴?，味香持久，性清卓著，抗陰濕之氣，光明磊落的品性與忠貞之人的剛正不阿相契合，故而被賦予忠貞之意?！峨x騷》：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙?！鼻瓰榧樨K遭放逐，感慨楚國(guó)三位賢王純正無(wú)私，德行完美，楚國(guó)由此成為賢良志士匯聚之所在，如同椒與菌桂等香草均聚集而生。詩(shī)人自比香草，同時(shí)也認(rèn)為只有忠貞之士才可配之。故而椒帶上了濃重的感情色彩和情緒意味，被寄予忠賢愛(ài)國(guó)的情思。由此可知，“紅椒覆井欄”一句是稱(chēng)贊安田的品行，稱(chēng)其是忠貞義士。

七月五日來(lái)點(diǎn)檢的金達(dá)秀作詩(shī)一首：“縱有衣冠殊制度，好將紙筆語(yǔ)詩(shī)書(shū)。仗劍侍童左右列，丈夫風(fēng)彩鮮君如?！痹?shī)押上平聲“魚(yú)”韻，韻腳為“書(shū)”和“如”。即使衣冠制度不同，拿著紙筆寫(xiě)詩(shī)書(shū)。仗劍童子列于左右，大丈夫風(fēng)采入君者少矣。安田評(píng)價(jià)“君達(dá)才，詩(shī)則格調(diào)英風(fēng)，流暢高渾”。安田接待朝鮮官員，“必裝束旅服，而使次郎持刀于背后”，所以有“仗劍侍童左右列”一句。后金達(dá)秀乞四日的《謹(jǐn)次江亭韻》之答復(fù)，安田以“多端勞傷，只心神如夢(mèng)也，詩(shī)興終絕”拒絕。endprint

三、《朝鮮漂流日記》中的唱和詩(shī)

唱和詩(shī)是詩(shī)歌中一種很重要的形式，在唐朝得到大力發(fā)展，在中唐達(dá)到空前繁榮。從唱和的形式來(lái)看，最普遍和簡(jiǎn)單的形式是一首原唱一首和詩(shī)，而隨著時(shí)間不斷發(fā)展出現(xiàn)多人唱和、多詩(shī)唱和、多循環(huán)唱和三種形式。從唱和的參與人數(shù)來(lái)看，唱和詩(shī)可以分為自唱自和、二人唱和、多人唱和三種形式。本文的詩(shī)文唱和均為二人唱和。

七月二十七日，安田一行由舒川萬(wàn)戶(hù)護(hù)送前往古群山?！坝幸豁n士出而筆語(yǔ)，是前日自舒川郡坐我船來(lái)”，此人正是宋欽載。宋欽載作《離別詩(shī)》一首：“臨溪水惜別難，岱馬島云萬(wàn)里。日本人上三儀，宇宙間奇男子?！笨粗?huà)別離，對(duì)馬島有萬(wàn)里之遠(yuǎn)，日本來(lái)的這三人真是宇宙離的奇男子。三人指的是日高義柄、安田義方和川上親詇。安田義方即作《答朝鮮國(guó)舒川人宋欽載所贈(zèng)作》以答：“永別難分海岱間，高歌云點(diǎn)古群山。愁情送我秋風(fēng)夕，無(wú)恙布帆懸日還?！痹?shī)中的“岱”字疑為“對(duì)”字之誤，韓語(yǔ)中“岱”和“對(duì)”均寫(xiě)作“?”。離開(kāi)安波浦的安田無(wú)舟事之忙，所以可以立即回詩(shī)以謝。離別傷感難以分辨大海和大山，高聲歌吟古群山的點(diǎn)滴。愁緒送來(lái)西風(fēng)，望旅途平安歸故鄉(xiāng)?？赐臧蔡锏暮驮?shī)，宋欽載又次韻贈(zèng)詩(shī)：“東北遠(yuǎn)促別離，水煙實(shí)千萬(wàn)里。奇偶俱有威儀，好文彩此男子。”

安田一行七月二十七日到達(dá)古群山，準(zhǔn)備移載物品，換船前往釜山。然因“此鎮(zhèn)僉使以船只不備，事姑未傳受交付”而滯留古群山?！按随?zhèn)僉使”是古群山僉使趙大永。二十九日午間仍未聞移舟一事，因此安田作書(shū)“我輩思?xì)w實(shí)一日千秋”，催促趙大永移舟之事。安田作詩(shī)《己卯八月朔奉寄古群山鎮(zhèn)至趙君》：“嘗聞十宿到東萊，三夕維舟對(duì)翠堆。江上寒風(fēng)留遠(yuǎn)客，津頭冥雨鎖層臺(tái)。飛云黃柳驚霜雁，疏竹碧瀾依水隈。自恨漂槎滯秋渚，異邦眺望日悠哉?！贝嗽?shī)的首聯(lián)情真意切，由聽(tīng)說(shuō)十宿到東萊，船停泊青山繁茂的古群山已經(jīng)三個(gè)晚上了。表達(dá)出想回國(guó)的急迫心情，也隱約表現(xiàn)了對(duì)遲遲不發(fā)船的不滿(mǎn)之情。頷聯(lián)寓情于景，想要借寒風(fēng)和冥雨挽留遠(yuǎn)方的客人，同時(shí)寒風(fēng)和冥雨既是現(xiàn)實(shí)中惡劣天氣的寫(xiě)照，又是一定程度上是自己內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。頸聯(lián)運(yùn)用云、柳、雁、竹、波濤等意象，描繪出飛雁過(guò)柳，竹影波濤的寒秋圖景。其中，霜雁的霜，疏竹的疏二字，尤為精妙，融情于景，表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心與友人離別的惆悵、凄冷的心境。尾聯(lián)漂槎意為飄著的木筏，詩(shī)人恨自己浮筏擱淺秋天的沙洲，隱喻自己無(wú)法與好友同歸，一個(gè)“滯”一個(gè)“恨”字，萬(wàn)般復(fù)雜情緒油然而生，只好在異邦眺望，徒添一份無(wú)可奈何，更加道出兩人深厚情意。

趙大永見(jiàn)詩(shī)后，表示“看至再三猶未解”，但還是次韻一首《己卯八月朔奉和薩摩國(guó)學(xué)士寄來(lái)韻》來(lái)夸贊安田的文采：“靈芝元是在蓬萊，八葉何由鄙案堆。寒雨挽留歸客帆，好風(fēng)吹掃主人臺(tái)。庸夫釰述埋塵匣，雅士詩(shī)章拔海隈。”全詩(shī)以安田的詩(shī)作為基礎(chǔ)進(jìn)行回答，表現(xiàn)對(duì)安田詩(shī)作才能的欣賞、贊揚(yáng)之情以及對(duì)故人歸去的思念之情。首聯(lián)兩句以靈芝和八葉二物比喻薩摩學(xué)士的文章，靈芝與八葉原為佛家圣物，本應(yīng)在圣境。詩(shī)人以此來(lái)形容友人文章的出神入化。額聯(lián)運(yùn)用對(duì)仗手法，寒雨對(duì)好風(fēng)，挽留對(duì)吹掃，生動(dòng)形象地表達(dá)了友人離去，詩(shī)人內(nèi)心的不舍和惋惜。頸聯(lián)亦采用對(duì)仗手法。以庸夫言論終將掩埋于塵埃與友人文章將永存于世間做對(duì)比，強(qiáng)化對(duì)于友人文思的夸贊。在尾聯(lián)中，詩(shī)人自謙地表示無(wú)法達(dá)到友人的高度，表達(dá)出要將友人文章高置于門(mén)楣瞻仰的意向，把自己對(duì)于友人的欣賞推向了最高點(diǎn)。全詩(shī)駢散結(jié)合，情感真摯。兩首詩(shī)一問(wèn)一答，很好的表現(xiàn)了朝鮮人和日本人之間的深厚情意。

趙大永對(duì)“雅士詩(shī)章拔海隈”中的“拔”不甚滿(mǎn)意。卷六有關(guān)于二人對(duì)此字的探討。

大永曰：拔字過(guò)是多病耶？指教也。

余曰：更以一滴納于大海，可愧之甚也。但愚見(jiàn)漫書(shū)，幸勿咎。照、抽、驚、動(dòng)、透，一句之意如此之字，可乎？不知其好否也。

大永曰：今教若此，以透字改之耶？

余曰：愚按以透字，為善也。改透字而至好耶。

大永曰：貴國(guó)人看之免笑耶。

余曰：透即徹也。詳乎此字義，則何人笑之有乎？若不知其字義，則雖笑何妨乎？

大永曰：然則以透字，改于鄙詩(shī)中。

在“驚、抽、趙、動(dòng)、透”中，趙大永選了“透”字，安田也認(rèn)為“透”字更好。但是大永擔(dān)心日本人看了會(huì)不會(huì)取笑呢。安田回答懂其意者自不會(huì)笑話(huà)，不懂的人即使取笑了又有何妨。

大永曰：透字必勝于拔字乎？

余曰：拔字如貴意，猶有病也，透字極勝也。

大永曰：更請(qǐng)?jiān)斒荆云莆嵋伞?/p>

余曰：透字若置羌薄紙于絹上而見(jiàn)其絹之經(jīng)緯也。

大永曰：詳示以為夢(mèng)覺(jué)也。又曰：然則以透字改之，似好矣。

余曰：諾。

大永曰：我詩(shī)以君髙手改潤(rùn)，其幸當(dāng)?shù)萌缃鹩瘛?/p>

余曰：以貴君所書(shū)，小子所評(píng)，以透字易之。潤(rùn)色在透字上也，厚意猶愧惡也。

大永曰：君之文具，何其過(guò)也。

余曰：過(guò)猶不及也。我情未足也。

大永曰：至于詩(shī)章，評(píng)論詳示為師。

余曰：不知其所辭也。

趙大永對(duì)“透”字的執(zhí)著，可以看出他對(duì)別人的看法非常的在意。這一點(diǎn)，從他“婦女官人”的綽號(hào)也可看出。因?yàn)樗看蝸?lái)安田船上所穿的衣服都不同。

趙大永與安田等人同行至水島，之后的護(hù)送之事有種子島僉使樸國(guó)良、智島萬(wàn)戶(hù)吳子明負(fù)責(zé)。離別前，趙大永贈(zèng)《歲在己卯，仲秋上浣，詠示薩摩國(guó)諸學(xué)士》詩(shī)一首：“鰲背相逢意趣宏，蒼溟萬(wàn)里并槎行。護(hù)圍山勢(shì)含元?dú)?，翻覆浪花頹世情。計(jì)我還州途益險(xiǎn)，念君歸國(guó)水楢縈。未暖氍眠因送別，男兒贐物酒盈觥?！贝笥乐t虛“臨別自有感。以詩(shī)記之。恐或因阻狹之詞，溷瀆于闊達(dá)之量也”。安田立即作一首《次韻以酬之水島船上，酬朝鮮國(guó)明月主人見(jiàn)贈(zèng)》回禮：“魚(yú)眼射波積水宏，漂來(lái)蒙澤共舟行。風(fēng)清天地登瀛趣，秋敞家國(guó)歸鶴情。別路同看云影霽，懷君為望月輝縈。佳期難再芳筵醉，分手慇勤侑兕觥?！倍自?shī)開(kāi)頭的“鰲背”、“魚(yú)眼”，讓人想起王維《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》中的“鰲身映天黑，魚(yú)眼射波紅”兩句。波濤在不停地奔涌，巨鰲和眼里紅光迸射的大魚(yú)在不停地出沒(méi)，彼此在如此危險(xiǎn)的航行中能作伴同行，也算是患難之交了。如今你要?dú)w國(guó)去，我回任職地，恐怕沒(méi)有再會(huì)之期。離別愁緒多，全在酒杯中。大永謝回贈(zèng)“全篇皆珠主，以洗鄙吝，感謝感謝”，并表示“掛吾堂如看君面矣”。

《朝鮮漂流日記》中唱和詩(shī)不多，只有6首。其主要原因日方筆談負(fù)責(zé)人安田忙于舟事點(diǎn)檢，無(wú)暇其他。日方能筆談的只有日高、川上和安田三人，而日高和川上自登船起得病，將舟事全托與安田?！叭魪氖略~章，則當(dāng)和酬于數(shù)韓人之贈(zèng)詩(shī)矣。而無(wú)一和酬焉。眼前客常滿(mǎn)，船中席不空，唯舟事是務(wù)”，可見(jiàn)安田忙碌的程度。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)《朝鮮漂流日記》中詩(shī)文酬唱的分析論述，可以看出漢詩(shī)在兩國(guó)文學(xué)中占據(jù)重要地位且兩國(guó)文人創(chuàng)作漢詩(shī)的巨大熱情。安田義方和朝鮮人員之間的詩(shī)歌酬唱，不但體現(xiàn)了他們之間的深厚情誼，更是漢文化東漸對(duì)朝鮮和日本兩國(guó)文學(xué)巨大影響的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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