王梓霏

摘 要：開展對(duì)武術(shù)與舞蹈同源發(fā)展、結(jié)合的探析，為我國(guó)武舞結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)編方式和藝術(shù)價(jià)值提供發(fā)展思路與理論依據(jù)。在首都體育學(xué)院2016巡演節(jié)目創(chuàng)編實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育院校藝術(shù)專業(yè)發(fā)展方向與特色，從舞蹈史、武術(shù)史視角，對(duì)舞蹈美學(xué)及舞蹈編導(dǎo)等進(jìn)行理論探討，采用對(duì)比、分析、歸納等研究方法，得出“武舞同源”是遠(yuǎn)古的命題，在當(dāng)下武舞的發(fā)展過程中需要采用“虛實(shí)法”“意境法”“意蘊(yùn)法”等方法進(jìn)行創(chuàng)編，使武術(shù)與舞蹈在剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)碰撞中達(dá)到力與美、動(dòng)與靜的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)更好的藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)得出武舞結(jié)合具有其藝術(shù)的創(chuàng)新價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值和傳播價(jià)值的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：舞蹈；武術(shù)；武舞；武舞同源；武舞結(jié)合；藝術(shù)價(jià)值；藝術(shù)創(chuàng)編

中圖分類號(hào)：G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2017）06-0517-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract： The present research sets to carry out effective development of martial arts and dance homologous development and combination， and provide the development ideas and theoretical basis for the art creation mode and value of our martial arts combination. Based on the 2016 tour program creation practice of Capital University of Physical Education and Sports， combined with the professional development direction and the characteristic of art major in sports colleges， this paper makes analysis on the aesthetics of dance and dance theory from the perspective of the history of dance and martial arts through the research methods of contrast， analysis and induction. It is proposed that the "martial dance homology" is ancient in proposition. Martial dance should adopt the "implicit and explicit"， "artistic conception"， "implication" and other effective methods of creation in the development process， so that the martial arts and dance can strength and beauty， dynamic and static harmony in art collision in achieving better move among force and soft， artistic expression. At the same time， it can be concluded that the combination of Wushu and dance has its artistic innovation value， aesthetic value， cultural value and communication value.

Keywords： dance； martial arts； martial dance； martial dance homology； martial dance combination；artistic value； artistic creation

“武舞”指的是武術(shù)和舞蹈結(jié)合的一種藝術(shù)呈現(xiàn)形式。在幾千年的歷史變遷過程中，武術(shù)與舞蹈同源共進(jìn)、綿延發(fā)展，相互影響、融合，逐漸成為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)名片[1]。在藝術(shù)形式不斷豐富的今天，武舞結(jié)合具有其特殊的價(jià)值和意義，尤其隨著人們對(duì)藝術(shù)和審美追求的提升，武舞已經(jīng)以更豐富的形式走上舞臺(tái)。對(duì)武舞文化、歷史、創(chuàng)作方法等的探討，對(duì)推進(jìn)中國(guó)武舞的傳承發(fā)揚(yáng)具有重要意義?；凇拔湮柰础钡奈幕暯?，以首都體育學(xué)院2016年赴歐洲巡演團(tuán)《武源》《武舞》《武戰(zhàn)》《武藝》《武俠》《舞樂》《武韻》《武學(xué)》《武魂》的創(chuàng)作實(shí)踐為例，運(yùn)用舞蹈美學(xué)、舞蹈編導(dǎo)等理論對(duì)節(jié)目構(gòu)思及編創(chuàng)過程進(jìn)行探討，采用對(duì)比、分析、歸納等研究方法，為我國(guó)武舞結(jié)合的方式和藝術(shù)價(jià)值提供理論依據(jù)。

1 武舞結(jié)合的創(chuàng)編探究

1.1 構(gòu)思——武舞結(jié)合的文化探究

縱觀歷史，融合舞蹈和武術(shù)的“武舞”文化，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在原始社會(huì)，自然環(huán)境十分惡劣，人們?cè)诓粩嗟剡m應(yīng)生存環(huán)境的過程中，產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻騰等攻防動(dòng)作。武舞原本產(chǎn)生于原始社會(huì)人與獸斗，人與人斗的過程，最初為了再現(xiàn)狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，人們模仿這種場(chǎng)面而進(jìn)行表演，隨著社會(huì)發(fā)展，武舞逐漸成了部落軍事訓(xùn)練的內(nèi)容。為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要，提高群體作戰(zhàn)效率，人們把戰(zhàn)場(chǎng)上常用的、有效刺殺的技擊動(dòng)作有序地排列起來，于是便有了原始的武舞。由此可見，“武舞同源”是遠(yuǎn)古的命題。有研究表明：“武”與“舞”雖然是不同字，但在中國(guó)古代往往可以通用，有“武舞同源”之說，也有“武舞”“舞武”的說法[2]118。原始武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體，舞者手執(zhí)各種武器，做各種擊刺動(dòng)作姿勢(shì)演練。據(jù)《山海經(jīng)》《禮記》中的記載，原始的武舞不僅是武術(shù)技擊的演練，其更深層次的內(nèi)涵在于通過這種表演可以達(dá)到宣揚(yáng)武威，震懾他方的作用。例如，古籍記載虞舜時(shí)期，三苗反叛，舜帝3次打敗他們，仍不降服，舜帝帶領(lǐng)部隊(duì)表演了手執(zhí)巨斧與盾牌的“干戚舞”，“干戚舞”的雄壯氣魄和高超的武藝使三苗降服。這樣的記載很多，如周武王伐紂的“大武舞”、唐朝李世民的“秦王破陣舞”等，這些武舞不但具有情感性、娛樂性，而且有著習(xí)武健身的實(shí)用性。古代的武舞為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。endprint

1.2 結(jié)構(gòu)——武舞結(jié)合的藝術(shù)呈現(xiàn)

基于“武舞同源”的文化淵源，結(jié)合近3年美國(guó)巡演、英國(guó)巡演等創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，2016年首都體育學(xué)院赴歐洲巡演團(tuán)隊(duì)將舞蹈的藝術(shù)性與武術(shù)的技術(shù)性融入節(jié)目編排，創(chuàng)編了9個(gè)節(jié)目：《武源》《武舞》《武戰(zhàn)》《武藝》《武俠》《舞樂》《武韻》《武學(xué)》《武魂》?！段湓础烦尸F(xiàn)了武術(shù)的起源，即自衛(wèi)和進(jìn)攻。通過在遠(yuǎn)古時(shí)期，部落首領(lǐng)帶領(lǐng)族人祭祀天地和祖先過程中的一次失敗，引出了狩獵者與動(dòng)物展開的激烈戰(zhàn)斗，最終人們贏得了和平生活。由此展現(xiàn)了武術(shù)源于人的自衛(wèi)和進(jìn)攻?！段湮琛繁憩F(xiàn)了先秦時(shí)期，劍舞將祭祀舞蹈與祭祀活動(dòng)相結(jié)合。后來劍逐漸成為權(quán)利、地位及身份的象征，劍舞成為宮廷舞蹈的一種。到了唐宋時(shí)期，劍舞由宮廷進(jìn)入市井，也更趨向于表演化，并在此時(shí)誕生了許多優(yōu)秀作品。劍與舞的結(jié)合有剛有柔，不僅展現(xiàn)了武術(shù)的剛勁，同時(shí)也展現(xiàn)了舞蹈的柔美。《舞戰(zhàn)》借“秦俑”形象，以民間樂曲《絳州大鼓》的節(jié)奏、古樸獨(dú)特的動(dòng)作造型，體現(xiàn)武士馳騁疆場(chǎng)、勇往直前的英雄氣概。《武藝》將武術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)融為一體，將武術(shù)動(dòng)作與日常使用的雨傘結(jié)合，流暢自然，營(yíng)造出飄逸、古典、唯美的風(fēng)格，中華武術(shù)的藝術(shù)魅力得到了充分的展示。《武俠》展現(xiàn)的是俠客以劍、傘、扇子、毛筆、水袖等作為武器行俠仗義，展現(xiàn)了武術(shù)的獨(dú)特技巧，體現(xiàn)了俠者風(fēng)范。在兵器的對(duì)決中，又體現(xiàn)了各門兵器的特點(diǎn)及其之間的相生相克關(guān)系。《武樂》選取了唐開元天寶年間，唐玄宗和楊貴妃改編的小型舞蹈——小破陣樂，既保留了秦王破陣樂的精神，以表現(xiàn)戎裝女子的颯爽英姿，也展現(xiàn)了女子的嬌媚和俏麗?！段漤崱芬晕枧_(tái)表演的方式展現(xiàn)了太極拳、太極球、太極劍、毛筆、太極浮塵等器械動(dòng)作，體現(xiàn)了太極拳的多元形式與動(dòng)靜結(jié)合，詮釋了武術(shù)的剛勁與柔美，演繹了太極拳的文化精髓。《武學(xué)》展示了習(xí)武者與師父之間相輔相成，代代相傳的風(fēng)格，體現(xiàn)了中華民族的品德智慧。《武魂》通過武術(shù)運(yùn)動(dòng)的展示，體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)頑強(qiáng)奮斗、拼搏進(jìn)取的精神，以及融匯在這種精神中的運(yùn)動(dòng)美感，例如刀棍的鏗鏘、劍槍的柔美、長(zhǎng)拳的舒展等，從而把武術(shù)向美、向善的人文精神和攻防格斗的技術(shù)含義淋漓盡致地詮釋出來?？傊瑢⑽湮杞Y(jié)合，不僅使觀眾在視覺上得到滿足，更感受到了厚重的中國(guó)文化。

1.3 編創(chuàng)——武舞結(jié)合的方法探究

1.3.1 虛實(shí)法——陰柔與陽剛之美相結(jié)合

探究中國(guó)古代舞蹈史，一虛一實(shí)、一靜一動(dòng)都是層層積淀的美學(xué)結(jié)晶。武舞結(jié)合的創(chuàng)作實(shí)踐中要注重虛實(shí)法的運(yùn)用，通過“虛”的手法充分發(fā)揮舞蹈、武術(shù)的意境之美，再結(jié)合“實(shí)”的處理交代故事情節(jié)?？v觀古代舞蹈的2種審美形態(tài)，分為“陽剛”與“陰柔”2類，在魏晉南北朝時(shí)期即有文舞與武舞之分，凡動(dòng)作柔緩輕曼，腳下動(dòng)作較少，力度較柔的舞蹈都稱為“軟舞”，“軟舞”是唐代舞蹈的精華之一，當(dāng)時(shí)的《白纻舞》《明君舞》《前溪舞》《拂舞》等都具有軟舞的性質(zhì)，即講究舞袖、運(yùn)腰，并求輕、貴柔，特征表現(xiàn)為行云流水般的韻律；而勁健矯捷、力度較強(qiáng)、雄健猛銳，注重腳下騰踏跳躍的舞蹈稱“健舞”?！敖∥琛笔翘拼璧傅闹匾M成部分，例如《胡旋》《柘枝》《劍器》等。在古代中國(guó)舞蹈發(fā)展史中，文舞、軟舞表現(xiàn)的主要是陰柔之美，而武舞、健舞表現(xiàn)的則是陽剛之美，因此，“陰柔之美與陽剛之美”的美學(xué)思想一直影響著中國(guó)舞蹈的發(fā)展。舞蹈和武術(shù)有一個(gè)共同的載體——人的身體。身體是舞蹈和武術(shù)的主要表現(xiàn)工具，通過人體動(dòng)作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化來抒發(fā)感情。首都體育學(xué)院巡演節(jié)目《武藝》運(yùn)用了太極拳、八卦掌等元素使舞蹈和武術(shù)同臺(tái)表演，運(yùn)用雨傘來表現(xiàn)中國(guó)的“意境”之美。武舞結(jié)合的特點(diǎn)在于舞蹈運(yùn)用武術(shù)的發(fā)力、氣息、技術(shù)等元素增強(qiáng)舞蹈的“陽剛之氣”；而武術(shù)借鑒舞蹈善于抒情、表達(dá)人物內(nèi)心等情感因素，又表現(xiàn)出陰柔的特性。

1.3.2 意境法——技術(shù)與情感相結(jié)合

舞蹈作品講究意境之美，意境法也可以解釋為情景交融，情就是意，景就是境。進(jìn)行“武舞”結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作要追求什么樣的意境，動(dòng)作和技術(shù)的選擇和編創(chuàng)要服從情感和意境的需要。一切藝術(shù)都包含了高超的技能內(nèi)涵，藝術(shù)上的高度發(fā)展意味著其技能上的高度發(fā)展[3]。人在肢體方面的技能也是多種多樣的，除了舞蹈，還可以借鑒雜技、京劇、武術(shù)等多種技術(shù)。舞蹈與武術(shù)的結(jié)合，不僅可以增強(qiáng)舞蹈的技術(shù)表達(dá)，也可以使武術(shù)更具藝術(shù)性。就社會(huì)屬性而言，中國(guó)武術(shù)首先是一種操作型的“技”“藝”“術(shù)”“法”。它跟農(nóng)藝、工藝、手藝、醫(yī)術(shù)等，都可以歸到我國(guó)古代廣義的“術(shù)數(shù)”一類，并且有著相應(yīng)的學(xué)理淵源和闡釋[4]。首都體育學(xué)院歐洲巡演將經(jīng)典舞蹈作品《秦王點(diǎn)兵》進(jìn)行了改編，在保留原作品的舞蹈人物、動(dòng)作、情緒的同時(shí)，加入了武術(shù)的“對(duì)練”，放大了原舞段的技術(shù)性，使觀眾感受到了更真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。舞蹈中融入更多“武術(shù)”的翻騰動(dòng)作，將威武的戰(zhàn)士形象完整地展現(xiàn)在觀眾面前。將武舞結(jié)合，運(yùn)用情景交融的“意境法”增添舞臺(tái)藝術(shù)的觀賞性。

1.3.3 意蘊(yùn)法——形式與意味之蘊(yùn)相結(jié)合

藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品常通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，傳達(dá)深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵[5]。從美學(xué)視角來看，藝術(shù)與非藝術(shù)，舞蹈與體育，舞蹈與武術(shù)之間的界限越來越模糊。蔡云龍認(rèn)為武術(shù)從創(chuàng)始以來，一直從“擊”和“舞”進(jìn)行發(fā)展，有技術(shù)性的同時(shí)還有藝術(shù)性[6]。武術(shù)善于形式的表達(dá)，將高超的技術(shù)以行云流水的套路展示給觀眾；而舞蹈善于抒情，將有意味的形式以更美的方式傳達(dá)給觀眾。舞蹈與武術(shù)結(jié)合可以更好地將形式與意味相結(jié)合，這種美不僅是美的技術(shù)、美的動(dòng)作、美的造型，而且是有意味的形式和意味深長(zhǎng)的美。

例如劍舞。劍蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，并且具有鮮明的民族特色，以其精致卓越的工藝、水平高超的技擊、夸張的表演能力，成為一種精神品格的象征物。首都體育學(xué)院歐洲巡演《武舞》就是通過長(zhǎng)穗劍、雙手劍等器械與舞蹈相結(jié)合而編排的作品。武舞結(jié)合的劍舞，是遵照歷史傳統(tǒng)以審美文化為依托而進(jìn)行建構(gòu)的當(dāng)代武舞，《武舞》呈現(xiàn)的是陰柔之美與陽剛之美的結(jié)合，也是技術(shù)與藝術(shù)之美的結(jié)合，更是形式與意味的結(jié)合。這種獨(dú)具民族風(fēng)格的藝術(shù)形式，不僅具有舞臺(tái)表演的獨(dú)特性，而且升華了人體文化韻律的獨(dú)特美學(xué)特征，即有意味的形式。endprint

2 武舞結(jié)合的藝術(shù)價(jià)值

2.1 創(chuàng)新價(jià)值

舞蹈藝術(shù)要具有一定的藝術(shù)感召力和藝術(shù)感染力，能給觀眾以審美的感受，能滿足觀眾一定的審美期待，才能把觀眾的注意力吸引到舞蹈作品中來[7]。舞蹈與武術(shù)結(jié)合是在藝術(shù)上的一種創(chuàng)新，即在放棄舊的觀念中求得新的發(fā)展，建立有理論基礎(chǔ)的藝術(shù)見解，形成具有鮮明獨(dú)特的審美見解的藝術(shù)風(fēng)格。首都體育學(xué)院歐洲巡演不僅在節(jié)目設(shè)計(jì)、節(jié)目創(chuàng)編上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，還根據(jù)所有節(jié)目的故事情節(jié)的需要設(shè)計(jì)了LED舞臺(tái)演出背景，讓觀眾更直觀地理解每一個(gè)節(jié)目的內(nèi)涵，身臨其境地感受到每一個(gè)節(jié)目的藝術(shù)魅力?！拔洹迸c“舞”結(jié)合需要在研究歷史、順應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上，尋找具有本民族特色的編創(chuàng)方法，并結(jié)合和運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體手段與傳統(tǒng)文化高度相融。所謂武舞結(jié)合的探索及創(chuàng)新，不能按部就班，但也不能失去自身的民族性。

2.2 審美價(jià)值

當(dāng)武舞結(jié)合以全新的藝術(shù)形式走向舞臺(tái)，必將產(chǎn)生一次全新的審美體驗(yàn)。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國(guó)的審美文化形成了獨(dú)特的文化精神和價(jià)值取向，審美形態(tài)是一個(gè)不斷產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程[8]。例如，楊麗萍的《雀之靈》，其舞蹈之所以美是因?yàn)?，《雀之靈》是歷史文化的象征、時(shí)代的象征、更是生命的象征。她的舞蹈世界是生命的構(gòu)成。《雀之靈》則似乎已經(jīng)超越了生命的極境，她從孔雀的平凡中發(fā)現(xiàn)了崇高，從云南的俗境里跨入了詩境，把無生命看成有生命，感知著萬物皆有血肉，萬物皆知冷暖的靈動(dòng)。此時(shí)的審美活動(dòng)可跨越國(guó)界、跨越民族、跨越時(shí)空，感受中國(guó)舞蹈獨(dú)特的意境、意蘊(yùn)之美。如何將中國(guó)舞蹈、武術(shù)的形態(tài)之美、意境之美、意蘊(yùn)之美傳達(dá)給觀眾，具有其重要的藝術(shù)價(jià)值。

2.3 文化價(jià)值

“藝術(shù)起源于情感與思想的表現(xiàn)”[9]。由此可見，藝術(shù)是文化的核心與精髓之一，不論時(shí)代如何發(fā)展更迭，藝術(shù)始終貫穿于人類的精神活動(dòng)中。武舞作為中國(guó)獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其承載的文化價(jià)值具有重要的橋梁和紐帶作用。在武舞同源的視角下，將舞蹈與武術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式是建立在中國(guó)歷史與文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上的，這不僅是藝術(shù)上的創(chuàng)新，更是文化精神的體現(xiàn)。中國(guó)的舞蹈和武術(shù)自古就是民俗文化中的雙璧[2]118，以它獨(dú)特的魅力吸引著眾多觀眾。武舞結(jié)合不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更是對(duì)“武舞”同源歷史的追溯。舞與武的相互融合，舞中存武，舞中現(xiàn)武，舞中有武，舞中行武，這些體現(xiàn)了武與舞相吸相融。在武舞的創(chuàng)作實(shí)踐中，探究舞蹈與武術(shù)的歷史、文化、審美、傳承等眾多文化的交融點(diǎn)，所以武舞之間密不可分，且相互包容；武舞結(jié)合是藝術(shù)的文化價(jià)值，更是民族精神的高度體現(xiàn)。

2.4 傳播價(jià)值

中國(guó)武術(shù)已成為一個(gè)“中國(guó)式”的文化符號(hào)。通過中國(guó)武術(shù)，我們能夠表達(dá)和傳播有關(guān)中國(guó)的文化信息[10]。而舞蹈藝術(shù)作為人們情感和思想的信息載體，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，是為了進(jìn)行人與人之間情感和思想的交流和傳播。在全球跨文化交流融合的時(shí)代，武舞結(jié)合以新的藝術(shù)形式讓觀眾認(rèn)識(shí)中國(guó)的舞蹈和武術(shù)。在滿足觀眾的藝術(shù)需求的同時(shí)，促進(jìn)文化的傳播與交流。

3 結(jié)束語

在武舞同源的視角下，將舞蹈與武術(shù)的陰柔與陽剛之美相結(jié)合，技術(shù)與情感相結(jié)合，形式與意味相結(jié)合，避免了原生武術(shù)技能表演的缺點(diǎn)，增加了武術(shù)表演的生命力和情感，同時(shí)也更好地?cái)U(kuò)大了舞蹈的表現(xiàn)力，豐富了舞蹈的肢體語言，使兩者在剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)碰撞中達(dá)到力與美、動(dòng)與靜的和諧統(tǒng)一，更好地激發(fā)人的情感，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的視覺沖擊[11]。要注重武舞結(jié)合的藝術(shù)價(jià)值，充分發(fā)揮其獨(dú)有的創(chuàng)新價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值和傳播價(jià)值，以新的藝術(shù)形式讓觀眾認(rèn)識(shí)中國(guó)的舞蹈和武術(shù)及其藝術(shù)價(jià)值。

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