孫子涵　李悠然　鄭雨玨

摘 要：藝術(shù)設(shè)計在中國正以穩(wěn)步上升的趨勢不斷的創(chuàng)新、進步。這與馬克思主義實踐觀的思想等有著密不可分的關(guān)系。中國的藝術(shù)設(shè)計有著久遠的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了幾百年的歷史沉淀，在未來，中國的藝術(shù)設(shè)計也有著無數(shù)的可能性和未知性。中國的藝術(shù)設(shè)計在馬克思主義的指導(dǎo)下并在馬克思主義實踐觀的具體引領(lǐng)下逐步從稚嫩走向成熟，從完全接受并模仿西方化到開始有符合中國國情的自己的藝術(shù)設(shè)計。馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點是為正確理解馬克思主義哲學(xué)所做的鋪墊，同樣的藝術(shù)設(shè)計也離不開馬克思主義哲學(xué)的實踐觀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；馬克思主義；實踐

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2018）23-0220-02

什么是藝術(shù)設(shè)計？生活與設(shè)計密不可分，將實用功能與形式美感相結(jié)合使之融為一體這就是藝術(shù)設(shè)計。換言之，藝術(shù)是對于大自然進行模仿的再創(chuàng)造的一種行為；設(shè)計則是為了方便人類的生活活動方式，為人服務(wù)的一種行為。故藝術(shù)設(shè)計則是可以解決我們生產(chǎn)生活中的所有問題的藝術(shù)手段，是人類特有的一種實踐方法。

1 實踐是人類改造對象世界的物質(zhì)活動

實踐是人類存在于世界的基本方式，人們想要存在于現(xiàn)實世界只能通過實踐。人類認識和改造客觀世界的自然活動就是實踐，實踐也是社會生活的本質(zhì)。人類實踐最基本的活動也是人類生存下來的基礎(chǔ)便是生產(chǎn)物質(zhì)生活的本身，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀活動。實踐不僅僅是客觀性的它也是人的感性活動，人只有通過實踐才能解決人與自然的矛盾進而滿足社會的需要。動物和人都可以進行生產(chǎn)，但人卻可以進行生產(chǎn)創(chuàng)造，所以動物的生產(chǎn)只能說是片面的。人不僅僅限制于物質(zhì)的生產(chǎn)創(chuàng)造還可以進行精神的生產(chǎn)創(chuàng)造，人的生產(chǎn)創(chuàng)造不僅滿足了人的生存需求同時還滿足了人的精神需求。人的生產(chǎn)創(chuàng)造有明確的目的性，在人的實踐下，自然界在朝著有利于人類發(fā)展需要的方向發(fā)展。人類都是通過實踐去認識了解我們生存的世界，也正是因為我們對世界的認識和了解又影響了我們?nèi)ジ脑焓澜纭?/p>

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中首次提出了馬克思主義實踐觀，提綱中著重提到了實踐及人類的能動性，費爾巴哈只強調(diào)唯物主義而忽視了實踐也是馬克思對其持批判態(tài)度的原因。從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》關(guān)于實踐的內(nèi)容中可以看出，馬克思主義的新唯物主義對于實踐的客觀實在性進行強調(diào)。對于宗教世界與現(xiàn)實世界的對立，自我改變與環(huán)境改變的對立等問題只有通過實踐，才能夠給予問題的解決。將馬克思的新唯物主義與一切舊唯物主義最大的不同之處就在于舊唯物主義只是在解釋世界，而新唯物主義即馬克思主義的實踐觀的目的則是改變世界。實踐影響著人們生活中的方方面面，實踐拓寬了人們的視野和思想，人們所有的思想及活動等只有經(jīng)過實踐才能相互轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)實中真實的存在并發(fā)展[1]。

藝術(shù)設(shè)計具有時效性，它的發(fā)展和改變是迅速的，隨著時代的變遷生活方式的改變，人們的審美，情感等也隨之發(fā)生變化，所以藝術(shù)設(shè)計也是以馬克思主義實踐觀作為指導(dǎo)。

2 馬克思主義實踐觀在藝術(shù)設(shè)計中的指導(dǎo)作用

從中國古代的家具發(fā)展史來了解一下實踐對藝術(shù)的影響，家具是我國工藝美術(shù)史中不可缺少的一部分。我國古代的家具發(fā)展從裝飾風(fēng)格上看大體可以分為七個階段，從七個時期的家具裝飾特點明顯的看出當(dāng)時人們的社會生活是什么樣子的，從而總結(jié)出實踐對于藝術(shù)設(shè)計影響之深遠[2-4]。

第一階段先秦時期，這一時期是人們對于很多事物的認知比較匱乏的時期，有很多自然現(xiàn)象等人們無法依靠知識或是經(jīng)驗來進行合理科學(xué)的解釋，所以當(dāng)時的人們信奉有“神”的存在，這也影響了當(dāng)時人們對于家具的裝飾。先秦時期的家具是低矮型家具的代表時期。人們習(xí)慣于席地而坐，室內(nèi)家具特點也是“隨用隨置”。商周時期因為當(dāng)時出現(xiàn)的奴隸社會的等級制度，創(chuàng)作了很多帶有猙獰恐怖神秘的藝術(shù)風(fēng)格既帶有濃厚宗教色彩的紋飾，以饕餮紋為主，其次還有蟬紋，云雷紋，夔紋等。春秋戰(zhàn)國時期，是奴隸社會逐步走向封建社會的變革時期，但人們依舊保持著席地跪坐的生活習(xí)俗。青銅家具逐步開始衰落，取而代之的是更為先進的漆器家具。漆器家具進入了空前繁榮的時期。裝飾藝術(shù)還產(chǎn)生了以重疊纏繞，四面延展的四方連續(xù)紋樣。許多雕刻手法也被廣泛應(yīng)用于家具裝飾中。漆飾家具的紋樣一般以黑為底，配以紅、綠、黃、金、銀等多種顏料。有些紋樣帶有神話色彩，也說明了當(dāng)時人們的思想意識中對于神存在意識的肯定，有些紋樣也來源于生活中，譬如一些神獸或是小動物等。

第二階段是秦漢三國時期，至今為止并未發(fā)現(xiàn)秦朝遺留下來的家具，但是從發(fā)現(xiàn)的兵馬俑，秦長城以及“阿房宮”可以投射出秦代家具所具有的雄渾氣魄與質(zhì)樸之風(fēng)。漢代的家具在數(shù)量和品種還有工藝上達到了前所未有的水平，是中國家具發(fā)展的一個鼎盛時期。漢代時期的漆器家具非常流行，達到了一個鼎盛的高峰，在技法上既繼承了戰(zhàn)國時期的彩繪外，還有在戰(zhàn)國秦代漆器刀刻文字的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的錐畫技法。彩繪的漆器家具色彩比較艷麗，在黑色紅色兩種顏色的基礎(chǔ)上加上了金銀箔貼花與鑲嵌工藝，這也映射出了漢代的興旺發(fā)達。東漢后期中國的家具開始以高型家具為主，這是由于西北部少數(shù)民族的文化開始進入中原，這同時也給中國傳統(tǒng)的起居方式帶來了一次重大的變革，在一部分人中垂足而坐的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，家具的制作也因此開始了新的發(fā)展趨勢。

第三階段是魏晉南北朝時期，這一時期人們身置戰(zhàn)亂之中，飽受戰(zhàn)爭的折磨，所以很大一部分人崇尚淡泊清心寡欲，自漢代傳入中國的佛教開始逐步興盛，置身于苦難的蕓蕓眾生看到了些許希望。另外西北少數(shù)民族進入中原，各民族之間的融合開始加劇，印度的僧人和西域的工匠來到中國，各個民族之間的文化交流，促進了民族手工藝的發(fā)展，這一時期新的家具特點開始出現(xiàn)，在此社會環(huán)境的影響之下，人們逐步開始轉(zhuǎn)變原來跪坐的禮儀習(xí)俗，生活方式也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時漢代的家具也幾乎沒有遺留下來，但是可以從敦煌、龍門等石窟的壁畫中發(fā)現(xiàn)一種新型的家具就是高型家具。在這一時期，佛家僧侶和皇家貴族等開始使用高型家具，逐漸改變原來跪坐的習(xí)俗開始垂足而坐。東漢末年，一些高型家具如椅子、方凳、圓凳等開始流行起來，此外胡床也逐漸被老百姓普遍使用，床榻出現(xiàn)了一種封閉式的形式。家具裝飾工藝上出現(xiàn)了與佛有關(guān)的裝飾紋樣，如墩上的蓮花瓣、飛天纏枝花以及火焰、卷草紋、瓔珞、獅子、金翅鳥等紋飾大量被使用。

第四階段是隋唐五代時期，隋唐大運河的開鑿為當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時也促進了南方與北方的經(jīng)濟與物產(chǎn)的交流與發(fā)展。唐朝時期經(jīng)濟空前發(fā)達，對外交流日益頻繁，思想意識與文化藝術(shù)比較開放和繁榮。當(dāng)時的唐朝成為封建時期社會發(fā)展的最高峰，這種唐朝的國風(fēng)同時深深地影響了當(dāng)時家具的裝飾藝術(shù)風(fēng)格在材料上的選擇，裝飾的紋樣等的方面都有很大的成就與突破。唐代家具裝飾紋樣富貴華麗，造型渾圓豐滿，如月牙凳，腰鼓墩的造型等。裝飾紋樣生活化，以自然界的花卉植物為主，如牡丹花、卷草、寶相花等。反映出當(dāng)時人們對生活及大自然的熱愛。在裝飾的方法上，常用鏤雕、螺鈿、金銀繪及木畫等。當(dāng)時的對外貿(mào)易較為頻繁，經(jīng)濟發(fā)達，所以在家具制作材料上，唐代時期也較為繁多，如紫檀、黃楊木、沉香木、花梨木、樟木、桑木、桐木及柿木等。五代十國時期成為中國歷史上割據(jù)紛亂的一個歷史時期，此時的高型家具與矮型家具并存，但高型家具更為普及，并逐漸形成了新式高足家具的組合形式，圈椅開始出現(xiàn)。此時的家具裝飾紋樣風(fēng)格較為簡潔大方，沒有過多的雕飾。在造型上，一改唐代渾圓厚重的風(fēng)格，不做大的弧度彎曲，而采用直線條的處理方式。裝飾風(fēng)格樸實無華，以素雅為主，不追求過多的花飾。這一時期家具裝飾紋樣的特點同時可以反映出當(dāng)時的社會生活的特點。

第五階段是宋（遼、金）元時期，此時垂足而坐的生活方式已經(jīng)成為當(dāng)時社會的普遍生活方式。兩宋時期，北方常年受到遼、金的侵略，戰(zhàn)爭頻繁，但兩宋時期的經(jīng)濟、手工業(yè)，文化及國際貿(mào)易較為發(fā)達。宋代遺留下來的家具很少，但我們依舊可以從當(dāng)時的繪畫中了解當(dāng)時的家具，家具的腿型等大多是圓形或方形，構(gòu)件之間的連接采用一種新的連接形式即榫卯結(jié)合。一些體型較大的家具平面采用“攢邊”的方式。此時的家具在室內(nèi)的布置上已經(jīng)有了一定的格局。宋代的經(jīng)濟文化較為發(fā)達，人們對于家具的要求不僅僅停留在使用的階段，而是有了更高的要求，不同的家具款式等有了多種選擇，制作工藝精益求精，造型優(yōu)美，注重人們的使用體驗故重視其尺寸等是否符合人體的關(guān)系。在宋代出現(xiàn)了中國最早的組合家具“燕幾”。元代時期是蒙古族統(tǒng)治著的時期，其游牧的生活習(xí)慣與中原民族的生活習(xí)慣有很大的不同，故此時元代家具的體型較為厚重，尺寸較大，裝飾紋樣較為繁雜常用云頭、轉(zhuǎn)珠、倭角等。

第六階段是明時期，這一時期的政治經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，使其生產(chǎn)力水平飛速提高，對外貿(mào)易飛速發(fā)展，很多用于打造家具的名貴木材如花梨木、雞翅木、烏木及紅木等進口到我國。這一時期較為重視文化的發(fā)展，故受到許多文人墨客的影響，明式家具在風(fēng)格與裝飾造型上也發(fā)生了很大的改變。明代時期，家具的造型優(yōu)美，選材考究，制作精細，線條簡單明了清新明快，沒有繁雜的裝飾。選料秉承木材天然的美感不做過多的雕飾，紋理清晰，色澤自然。家具的結(jié)構(gòu)簡單嚴謹合理，連接之處非常牢固且沒有多余浪費的木材，多采用榫卯連接。明代家具更加注重家具與人的關(guān)系，制造家具的依據(jù)與現(xiàn)代人體工程學(xué)基本相一致。

第七階段是清時期，這一時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等都有了很好的發(fā)展，清時期的家具在造型上逐漸趨向于繁雜厚重華麗，雕飾也逐漸增多，裝飾手法上多采用木雕、漆飾、鑲嵌等進行創(chuàng)造加工，給人以富麗堂皇的感覺。此時的家具更像是為了凸顯主人地位之高、身份之尊貴及財力之富貴，故尺度非常之大形體也極為厚重有華麗之感。

3 結(jié)語

縱觀我國家具的發(fā)展變化的歷程，可以清楚地看到在不同的時代，不同的歷史背景及生活方式下，家具裝飾的風(fēng)格造型特點也會有很大的不同。有的崇尚自然、有的富麗堂皇、有的精巧優(yōu)美、還有的精良考究。這也反映不同時期人們實踐的不同在藝術(shù)設(shè)計上的影響也不同，充分表明了實踐對于藝術(shù)設(shè)計影響之深遠。同樣藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展中也有力地推動了實踐，進入現(xiàn)代社會，人們的實踐能力，有了極大的飛躍，在高速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)也有了極大的進步，創(chuàng)造了無數(shù)不可能，新的材料工藝及技術(shù)的出現(xiàn)也為藝術(shù)設(shè)計提供了無數(shù)地可能。藝術(shù)設(shè)計與實踐相輔相成，二者相互促進共同發(fā)展。

參考文獻

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[2]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].東方出版中心，1985.

[3]李硯祖.造物之美產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化[M].中國人民大學(xué)出版社，2000.

[4]朱銘，荊雷.設(shè)計史[M].山東美術(shù)出版社，1995.