游云學(xué)

遵義晚清留日學(xué)生群體成因研究（上）

游云學(xué)

遵義晚清留日學(xué)生群體的形成，是西南地區(qū)極為罕見的地域性教育文化現(xiàn)象。從前對這一現(xiàn)象的研究少，零散研究結(jié)論亦眾說紛紜，存在眾多認識不足或歷史錯誤。本文以清晚期遵義人文、家族、聯(lián)姻和師承關(guān)系為起點，結(jié)合有關(guān)的史料，對這一段歷史進行認真分析研究，目的在于還原這段真實歷史，弘揚遵義人文精神，續(xù)“沙灘文化”余音。

遵義 晚清 留學(xué)日本 學(xué)生群體

清晚，遵義留日學(xué)生群體形成較早，出現(xiàn)于（1900—1905）年。該留日學(xué)生群體的許多歷史問題，幾乎沒有學(xué)者從留學(xué)生群體角度進行探索研究過，零散的記載亦雜亂無章［1］［2］［3］。遵義什么會出現(xiàn)早期留日學(xué)生群體？該留日學(xué)生群體是怎樣形成的？他們的留學(xué)生涯及人生結(jié)局怎樣？從前對這些問題均沒有深入的研究。本文以該群體成員的家族、聯(lián)姻、師承及人文關(guān)系為起點，結(jié)合史料記載，認真分析研究，揭示出這段歷史的真實性，以弘揚遵義人文精神，續(xù)遵義“沙灘文化”余音。

一、前言

史料記載，貴州派遣留日學(xué)生運動始于1905年。然而，遵義留日學(xué)生群體早1902年就已經(jīng)形成了。據(jù)房兆楹《清末民初洋學(xué)生題名錄初輯（日本留學(xué)中國學(xué)生題名錄（1903））》記載：遵義留日學(xué)生群體在日本東京情況（見表 1）［4］。

表1 遵義1903年前，遵義留日學(xué)員名單

由此看出：1903年前，遵義籍在日本留學(xué)生有七人，這是貴州最早的留日學(xué)生群體。曾任貴州學(xué)政的嚴修，于1902年和1904年兩次東渡日本考察教育，撰有《壬寅東游日記》記載：1902年10月15日，嚴修回國時為其送行的人員中貴州有8人，證明表1中遵義留日學(xué)生均參加了這次辭別活動，其中蹇念益抵日時間，不會晚于1902年10月。兩年后，嚴修撰《第二次東游日記》記載：1904年7月12日，出席貴州省留學(xué)生歡迎會，到會人員名單如（見表2）［5］。

表2 貴州省1904前留學(xué)日本人員名單

二、遵義留日學(xué)生群體的形成原因及過程

中國甲午戰(zhàn)敗后，為了富國強民，大批中國知識分子負笈東渡日本，掀起了一場留日學(xué)生熱潮。當時的中國人已經(jīng)認識到，西方民主與近代科技對國家進步和富強重要性，日本的崛起為中國樹立了一個典型的榜樣。清政府于1896年，正式向日本派遣留日學(xué)生，由此形成了近半個世紀的中國學(xué)生留日運動，推動了中國革命、民主思想和科學(xué)文化進步。但從家族、聯(lián)姻、師承及人文關(guān)系入手，研究地方性留日學(xué)生群體并不多見，遵義留日學(xué)生群體恰如一特例。

（一）“沙灘文化”為遵義留日群體準備了人才力量

遵義“沙灘文化”自清乾嘉以后的百余年間，文化蒸蒸日上，成為大儒之鄉(xiāng)，詩文之鄉(xiāng)，書法之鄉(xiāng)，外交家的搖籃。出現(xiàn)了鄭珍、莫友芝、黎庶昌等歷史人物，形成了冠冕全黔的文人群體。黎氏家族從黎安理到黎庶昌三代，人才輩出，不完全統(tǒng)計如表 3［6］［7］［8］。

表3 黎氏100年文化縮影

（二）姻親、師承關(guān)系組成留日群體

黎庶昌作為曾國藩四大弟子之一，是晚清中日外交關(guān)系核心人物。清政府長期實行幕僚制，黎庶昌在兩次外任日本公使過程中，以構(gòu)建了自己的幕僚群體。受曾國藩“猶子弟之衛(wèi)父兄，若手足之捍頭目”思想的影響下，在黎庶昌第二次外任日本公使期間，潛心培養(yǎng)家族、姻親子弟，在自己的外交幕僚中啟用德才兼?zhèn)渥逵H鄉(xiāng)黨，形成了以他為中心，遵義官場、學(xué)術(shù)、外交及文化交流體系。遵義黎氏家族聯(lián)姻關(guān)系圖（圖1）［9］。

圖1 晚清時期黎氏家族聯(lián)姻關(guān)系圖

（三）留日群體的形成過程分析

1、外交家黎庶昌去世

黎庶昌1897年12月病逝，按當風(fēng)俗及黎庶昌在貴州乃至全國的影響，他的家族親友定會舉行隆重的葬禮聚會。此時，正是江浙地區(qū)發(fā)起留日運動初期，亦是國家鼓勵青年學(xué)生留學(xué)日本初期。在他的上下斡旋下，促成了黎淵、黎邁兄弟借四川名額官派留學(xué)日本，從而為遵義留日學(xué)生群體的形成奠定了基礎(chǔ)。

2、重要社會關(guān)系

黎庶昌［10］［11］［12］的去世，并不意味著他的社會關(guān)系立刻消失。相反，會因他葬禮聚會而匯聚和升華。親友間互通信息，拉家常，相互幫助是人之常情。其中黎淵、黎邁兄弟借四川名額官派留學(xué)日本，在黎氏家族及親朋好友中自然會產(chǎn)生不小社會影響。當時，要想獲得官費名額留學(xué)日本很難，但自費留學(xué)日本極易。因此，有了蹇念益、蹇先榘、蹇先昌、蹇先驄、毛邦偉等的結(jié)伴自費留學(xué)日本。

3、留日學(xué)生群體與嚴修的師承關(guān)系

嚴修（1894—1897）曾任貴州學(xué)政，他在貴州期間與遵義文人交往甚密，其中黎淵、黎邁、毛邦偉皆是他在貴州的弟子。從嚴修《壬寅東游日記》和《第二次東游日記》中可以看出：嚴修1902年第一次赴日本考察，到東京的第三天，黎淵、黎邁、毛邦偉和蹇念益就去看他，并在日記中明確指出黎淵、黎邁、毛邦偉“皆余門下士也，同來者有蹇季常，亦遵義人”；又據(jù)日記統(tǒng)計：日記中人名出現(xiàn)次數(shù)最高者有5人，嚴智崇（子70）、嚴智怡（子69次）、高曠生（43次）、黎淵（41次）和嚴智惺（子32次）。充分表明：嚴修與黎淵師生關(guān)系非同一般。

4、從黎淵詩稿

黎淵［13］受叔祖黎庶昌和父親黎尹融影響很大，由于兩位老人的相繼去世，按清制相關(guān)規(guī)定，兄弟二人三年不得應(yīng)試科舉，選擇留學(xué)日本不受清制約束。1899年6月，得知將留學(xué)日本，7月中元始發(fā)遵義，經(jīng)四川赴上海。1900年，由上海東渡日本。沿途所作詩文充滿了對叔祖、兄弟、家鄉(xiāng)懷念和熱愛，表現(xiàn)出“吾已厭科名”，“此行不為求仙藥，要覓奇方起國孱”的求學(xué)之路。

［1］林芊.早期留日學(xué)生與貴州辛亥革命［J］.當代貴州，2011（3）.

［2］宋洪憲.論貴州近現(xiàn)代留學(xué)生對祖國的貢獻［J］.貴州文史叢刊，1995（2）.

［3］張羽瓊.略論貴州早期留學(xué)教育的興起［J］.貴州社會科學(xué)，2007（2）.

［4］房兆楹.《清末民初洋學(xué)生題名錄初輯》日本留學(xué)中國學(xué)生題名錄（1903）［G］.北京:中央研究院近代史研究所，1961.

［5］武安隆，嚴修.嚴修東游日記［М］.劉玉敏，點注.天津:天津人民出版社，1995.

［6］黃萬機.黎庶昌評傳［М］.貴陽:貴州人民出版社，1995.

［7］楊軍昌，李小毛.沙灘文化及其影響［J］.教育文化論壇，2010（02）.

［8］周恭壽，趙愷，楊恩元.續(xù)遵義府志［М］.民國25年刻本（全35卷）.

［9］李連昌.用沙灘文物求證歷史真相［N］.遵義晚報，2012-01-12.

［10］黃福慶.中國近代史資料匯編 保薦人才、西學(xué)、練兵［G］.北京:中央研究院近代史研究所，1991.

［11］王寶平.甲午戰(zhàn)前中國駐日翻譯官考［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，2007（05）.

［12］許海華.近代中國日語教育之發(fā)端——同文館東文館［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，2008（01）.

［13］劉作會，黎鐸，李連昌.黎氏家集續(xù)編［М］.貴陽:貴州人民出版社，2005.

貴州遵義師范學(xué)院）