劉擎

摘 要：

在整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展史上，中華文化是自成體系的并且最為完善，最為悠久，最為深廣的文化。它不僅展示了中華民族的頑強(qiáng)生命力，也為世界文明提供了巨大的精神資源。移居海外的華人，從離散漂泊的那一天起，就肩負(fù)著傳承中華文化的重任，因?yàn)橹腥A文化是維系海內(nèi)外華人華僑血濃于水的紐帶。

關(guān)鍵詞：華文教育；祖籍國(guó)；傳承；文化；華文文學(xué)；認(rèn)同感；歸屬

我們知道文化具有超時(shí)空的穩(wěn)定性和極強(qiáng)的凝聚力，一個(gè)民族的文化模式一旦形成，會(huì)持久支配每個(gè)社會(huì)成員的思想和行為。中華文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景中，世代傳承同一文化系統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值感也是這樣耳濡目染構(gòu)建起來(lái)的。

中國(guó)文化在海外傳播的途徑主要是通過(guò)華人家庭和社會(huì)的三大支柱——華人社團(tuán)，華人學(xué)校以及華文刊物。但上個(gè)世紀(jì)中后期，華文教育陷入困境，文化認(rèn)同問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。

華文教育中遇到的第一個(gè)問(wèn)題——文化認(rèn)同問(wèn)題

那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種文化認(rèn)同問(wèn)題呢？

第一，社會(huì)大環(huán)境的改變，華裔青年對(duì)祖籍國(guó)已經(jīng)缺乏文化認(rèn)同感。

二戰(zhàn)后，東南亞各國(guó)相繼獨(dú)立，各地華人華僑先后加入了所在國(guó)的國(guó)籍。由于受到當(dāng)?shù)匚幕亩δ咳疽约拔鞣轿幕臎_擊，使年輕一代的華人和他們的子嗣對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感基本消失，幾乎對(duì)中國(guó)文化一無(wú)所知。

第二，以菲律賓為例來(lái)看當(dāng)?shù)胤苹邔?duì)華文教育的影響以及華校面臨的問(wèn)題。

1973年菲律賓政府實(shí)行菲化。

首先，華語(yǔ)只作為選修課，上課時(shí)間不能超過(guò)120分鐘，高初中課程六年制改為四年制。華文課程在菲國(guó)教育體系中不計(jì)學(xué)分。

其次，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中文的興趣和家長(zhǎng)對(duì)子女學(xué)習(xí)中文的重視程度就在不斷下降，不少學(xué)生不堪雙重課程的負(fù)擔(dān)放棄學(xué)習(xí)華語(yǔ)。

另外，在華校建設(shè)方面，菲政府100多年來(lái)未給過(guò)華校一分錢(qián)，華?？渴杖W(xué)雜費(fèi)來(lái)支撐，教學(xué)效果不佳，華文圖書(shū)也相當(dāng)匱乏。

第三，強(qiáng)勢(shì)文化的影響。

歐美國(guó)家在東南亞有不少企業(yè)，他們是以現(xiàn)代科技為核心的強(qiáng)勢(shì)文化，影響力是全球性的。缺乏華族文化認(rèn)同感的華族青年，卻絕大多數(shù)來(lái)自“講英語(yǔ)家庭”。

第四，華文社會(huì)為不同政見(jiàn)所局限，所分裂，無(wú)法團(tuán)結(jié)一致。

大家各行其是，猶如一片散沙。造成了不能合作制定提高華文教學(xué)質(zhì)量的有效方法，也無(wú)法改變舊政策對(duì)華校的種種限制。

華文教育中遇到的第二個(gè)問(wèn)題——東南亞華文文學(xué)的創(chuàng)作水平總體偏低

文學(xué)發(fā)展與文化教育之間是唇齒關(guān)系。東南亞華文作家文學(xué)素養(yǎng)和作品的文學(xué)水準(zhǔn)總體偏低，華文作家們生活的空間環(huán)境與生活在中國(guó)大陸的本土作家有著很大的差距。在東南亞這些多元文化的國(guó)度里，華族文化從來(lái)就沒(méi)有占據(jù)過(guò)主流文化的位子。東南亞華文作家具有“儒商”特點(diǎn)，他們的華文寫(xiě)作在很大程度上純粹是一種精神與生命的探求?！皩?xiě)作對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種業(yè)余活動(dòng)?！?/p>

面對(duì)華文教育中遇到的兩個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么做才能改變目前的局面，從低谷中走出來(lái)呢？

第一，從思想上提高對(duì)華文教育的認(rèn)識(shí)。

有一位從事華文教育工作的同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“華文教育非常重要，如果再不推行，十年至十五年以后就沒(méi)有華僑了?！?/p>

海內(nèi)外華人同宗同文。同宗，是指我們都屬于同一個(gè)民族；同文，是說(shuō)我們都崇尚和認(rèn)同中華文化的精髓。華文教育被稱為海外的“希望工程”和“留根工程”。通過(guò)民族文化教育使華裔青少年明確自己的民族屬性，樹(shù)立民族自尊心和自信心是目前的主要任務(wù)。

第二，認(rèn)清形勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，華語(yǔ)在全球的地位不斷提升。目前，每年都有世界性的有關(guān)華文教育和漢語(yǔ)教學(xué)的重要學(xué)術(shù)會(huì)議。例如美國(guó)各大學(xué)中文教師學(xué)會(huì)主持的“全美中文教師學(xué)會(huì)年會(huì)”等。

現(xiàn)在，海外華文教育發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。華語(yǔ)已成為亞洲乃至世界舞臺(tái)上的主要語(yǔ)言之一，華裔新生代的“尋根熱”伴隨著“華語(yǔ)熱”悄然而至。我們應(yīng)抓住這個(gè)契機(jī)，在全東南亞乃至全球范圍內(nèi)營(yíng)造一個(gè)良好的大環(huán)境。

第三，華文教學(xué)的方式應(yīng)該層次化（主要針對(duì)華裔學(xué)生）。

第一個(gè)層次為知識(shí)傳授。在這個(gè)階段，應(yīng)使學(xué)生了解中華文化的淵源和傳統(tǒng)，幫助他們構(gòu)建和完善有關(guān)的文化知識(shí)體系。

第二個(gè)層次是文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高。主要是使學(xué)生在中華文化方面具有一定的審美鑒賞能力，使之理解，欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第三個(gè)層次是情感教育。作為華裔后代，我們要盡力在教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化觀念，增強(qiáng)民族文化“根”的意識(shí)，培養(yǎng)他們的民族認(rèn)同感和民族自豪感，以及對(duì)祖籍國(guó)的感情傾向。

第四，華文教學(xué)的方式應(yīng)該全球化（主要針對(duì)只需掌握語(yǔ)言能力外國(guó)人士）

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，華語(yǔ)已成為亞洲乃至世界舞臺(tái)上的主要語(yǔ)言之一，世界上出現(xiàn)了“華語(yǔ)熱”?；ヂ?lián)網(wǎng)也改變了華文教育的傳統(tǒng)模式，臺(tái)灣建立了“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”用以進(jìn)行華文教學(xué)。祖國(guó)大陸應(yīng)該大力普及此種模式，從而推動(dòng)華文教學(xué)在全球范圍內(nèi)的開(kāi)展。

華文是記錄中國(guó)文化的載體。在歷史上已有數(shù)千年。華文教育與中華文化是密不可分的。華文在歷史的長(zhǎng)河里，哪怕是時(shí)空的變幻，它們也經(jīng)得起考驗(yàn)。

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[11]文中⑴引用自中國(guó)《新聞周刊》的文章《尋根回中國(guó) 華文傳世界》中夏令營(yíng)活動(dòng)的英國(guó)領(lǐng)隊(duì)伍善雄在接受中國(guó)《新聞周刊》的采訪時(shí)說(shuō)的話.

（作者單位：華僑大學(xué)華文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）endprint