王維民
摘 要:仁愛是中華傳統(tǒng)中重要的政治和文化觀念。一般認(rèn)為,仁愛思想集中體現(xiàn)在儒家政治哲學(xué)中,但通過文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的分析看,這一思想體系是中華人文地理的自然演義,儒家只是博采眾長(zhǎng),將其提煉萃取而已。
關(guān)鍵詞:仁愛;儒學(xué);中華文化
《說文解字》釋“仁”:“親也,從人從二?!毙煦C解釋說:“仁者兼愛,故從二?!边@說明,“仁”不是個(gè)體的生命體驗(yàn),而是一種超越個(gè)體的行為方式和道德原則,它必須滿足二人以上的共同體組織條件。段玉裁引《中庸》“仁者,人也”說,人的意思是“相人偶”,即它不是反身、自我的,而必須有一個(gè)對(duì)象,彼此互相致敬與相親近。又引《孟子》的“仁也者,人也”及“仁,人心也”兩種不同的說法,指出“仁”既是一種人類行為,又是一種心靈追求。當(dāng)然,我們對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí),更多來源于孔子。在《論語》中,“仁”是一個(gè)標(biāo)志性的高頻詞??鬃訉?duì)“仁”的定義可謂多矣。如:“孝悌也者,其為仁之本與?”“知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽?!薄胺蛉收呒河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!薄翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”“先難而后獲,可謂仁矣?!薄叭收咂溲砸藏?。”“樊遲問仁。子曰:‘愛人?!薄皠傄隳驹G,近仁?!薄扒裳粤钌?,鮮矣仁?!薄安蝗收撸豢梢跃锰幖s,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,知者利仁?!薄拔ㄈ收吣芎萌?,能惡人?!薄捌堉居谌室?,無惡也?!薄叭酥^也,各于其黨。觀過,斯知仁矣!”“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁。”“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!薄懊裰谌室?,甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。””當(dāng)仁不讓于師。”“能行五者于天下,為仁矣。恭寬信敏惠?!薄安W(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!薄梢钥闯?,孔子心目中的“仁”,既是言行,又是心理,也是禮儀,還是政治。但不論如何解說,“仁”都代表著一種克己、利他、奉公以及親善、關(guān)懷、尊重。這正是一種良好的共同體之間人與人關(guān)系的最佳選擇?!叭省钡睦砟钤诳鬃訛榇淼娜寮宜枷胫械玫搅丝涨鞍l(fā)展,成了民族道德的典范和藍(lán)本。經(jīng)過孟子、荀子等儒家思想巨子的多方位多角度解釋、補(bǔ)充,“仁”幾乎已經(jīng)獲得了中華思想最佳代言者的地位,再由宋明理學(xué)家的發(fā)展拓寬,上及君王,下達(dá)百姓,無不以“仁”為思想修養(yǎng)和行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則。
那么“愛”呢?依照《說文解字》,“愛”的本義是行走貌,這應(yīng)該是愛慕、私相親密的形象刻畫,表達(dá)的是一種隱秘、隱藏的心理感受。后來更加上恩惠、憐寵、喜好、吝惜等多重意義。同樣,這是一種面對(duì)他者的情感方式,具有與“仁”相通的共同體意義??鬃俞尅叭省睘椤皭廴恕?,孟子的仁政愛民、“保民而王”,又體現(xiàn)了儒家將“仁”和“愛”并列齊觀,相提并論的人情、人性特色。仁愛二義的并駕齊驅(qū),是民族心理和道德建設(shè)成熟的體現(xiàn),也成為治國(guó)理政、和諧萬姓的法寶。它是政治的、心靈的、哲學(xué)的交集公約,是文明傳統(tǒng)的精髓所在。
我們這里談?wù)摰娜蕫?,是以儒家的思想范例,其?shí),中華思想是千流歸海的浩蕩歷程,“仁愛”的思想早就是民族共識(shí)了,孔孟不過是集大成者罷了。人類的生命關(guān)切,必然不是自我實(shí)現(xiàn)的,而是一種人與人之間的互動(dòng),這已從最初意義上涉及到人與人之間關(guān)系的“仁”和“愛”。老子雖然有“大道廢,有仁義”的反說,但他提倡的“道”、“德”與后來的“仁”、“愛”是分不開的,某種意義上完全重合,反映的是先民從原始的小國(guó)寡民、分散獨(dú)處到統(tǒng)一聚合,形成民族共同體的演進(jìn)過程。他的許多觀察如“天之道,以有余奉不足;人之道則不然,以不足奉有余”反映了循天道任自然的平等思想,這本身是仁愛思想的重要組成部分。因?yàn)槿蕫凼墙⒃谄降茸鹬氐幕A(chǔ)上。墨子“尚同”也是對(duì)平等思想的追求?!凹鎼邸?、“非攻”、“愛無差等”,所反映的也正是對(duì)珍愛生命、返歸淳樸的先民遺德的追懷。究其實(shí),由于中華民族自始生息繁衍在東亞大陸上,這里地大物博,天賜豐厚,憑借著溫柔敦厚,刻苦耐勞,過著和樂豐足的生活,無事于無謂的爭(zhēng)奪擾攘,久而久之,鑄成了順應(yīng)天時(shí)、憑借地利、依靠人和的自然主義的哲學(xué)觀。即使這種觀念中在后來走向大一統(tǒng)的民族國(guó)家過程中有所失落,諸侯紛爭(zhēng),列國(guó)戰(zhàn)亂,但是基本的道德面目卻未曾置換,而是轉(zhuǎn)圜變易,以適應(yīng)新時(shí)代的姿態(tài),重新寫進(jìn)民族性格之中。儒家的超群出眾,終居百家之冠,成為此后三千年國(guó)家哲學(xué)思想的源泉,正是這種繼承與發(fā)展的雙重性所決定的。在孔孟思想中,傳統(tǒng)與時(shí)代巧妙地結(jié)合在一起,最終將仁愛定為民族道德基石。它既不同于復(fù)古的老莊一派的“返樸”、墨家的“兼愛”以及陰陽術(shù)數(shù)家的自然主義,也避免了走向法家、縱橫家的鐵血主義、獨(dú)裁思想的危險(xiǎn),而是強(qiáng)調(diào)順時(shí)而為,剛?cè)岵?jì),中庸諧和的原則。
任何一種成熟了的道德思想最終會(huì)演化為恒定的政治哲學(xué)。仁愛思想既然成為中華傳統(tǒng)道德的共識(shí),也有與之相匹配的政治格局。也正是政治實(shí)踐,鞏固了儒家仁愛思想的獨(dú)尊地位。仁愛從個(gè)人道德上升為共同體精神,對(duì)此,上古以來的政治思想都有表述。中國(guó)人已習(xí)慣于將天下太平稱作堯舜之世,就是稱頌上古賢君以仁愛之心對(duì)待百姓,天下歸心的風(fēng)范。而對(duì)桀紂的否定,是針對(duì)其喪失仁愛,失去民心而遭到滅亡的命運(yùn)。總結(jié)上古和當(dāng)世政治智慧的集大成著作《呂氏春秋》,其中有《順民》、《愛士》、《上德》、《愛類》等篇,都闡述了先王時(shí)賢以仁愛致勝的道理。類似的著作《淮南子》也一再強(qiáng)調(diào)這一原則。值得注意的是,《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里“堯立孝慈仁愛,使民如子弟”,這也是仁愛二字聯(lián)袂使用的初始,但所述事實(shí)是上古軼事,充分表明了仁愛原則不但是先民的社會(huì)風(fēng)習(xí),而且早就成為政治準(zhǔn)則。這兩部書分別成書于秦漢,由當(dāng)時(shí)具有政治野心,但又不在正統(tǒng)王權(quán)地位的兩位政治家——秦相呂不韋和漢淮南王劉安發(fā)起,網(wǎng)絡(luò)匯集了各門各派的海量人士作為編篡者,可以說王權(quán)性質(zhì)和民間性質(zhì)俱備,所以可以確信的是,早在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代儒學(xué)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)之前,仁愛政治思想就已深入人心了。儒學(xué)思想的發(fā)端以及最終勝出,在于回應(yīng)時(shí)代人心的變遷和政治的暫新局面。孟子說孔子之偉大在于他是“圣之時(shí)也”,孔子也說“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)”,這里的“時(shí)”與“權(quán)”,就是思想家如何在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,回首過去,展望未來,給出利國(guó)利民的最佳答案。隨著中華帝國(guó)大一統(tǒng)體制的深入人心和日漸鞏固,仁愛這一道德律條上升為國(guó)家意志,崇尚仁愛哲學(xué)的儒學(xué)也成為意識(shí)形態(tài)的代言者。endprint