朱仁樂

（樟樹市濱江中學(xué)，江西樟樹331200）

對(duì)人教版必修Ⅱ“西歐商人清點(diǎn)錢幣”插圖再認(rèn)識(shí)

朱仁樂

（樟樹市濱江中學(xué)，江西樟樹331200）

西歐商人清點(diǎn)錢幣，誤讀與誤用，銀錢兌換商，宗教信仰，資本主義新教倫理

一、寫作緣由

人教版必修Ⅱ中的“西歐商人清點(diǎn)錢幣”（見圖1）一圖，為尼德蘭①歷史上尼德蘭包括今天荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國東北部的一部分地方在內(nèi)的地區(qū)。畫家馬里納斯·凡·雷默斯維勒（下文稱“馬里納斯”）于1540年創(chuàng)作的風(fēng)俗畫，其在1538年還創(chuàng)作了一幅類似作品（見圖2，人教版高中教材《世界近現(xiàn)代史上》（1997年）插圖），兩幅畫在構(gòu)圖、風(fēng)格、立意等相差無幾。有研究指出它們均是尼德蘭另一位畫家昆丁·馬修斯（下文稱“馬修斯”）于1514年所作的《銀錢兌換商與他的妻子》（見圖3，下文稱“原作”）的變體畫。換言之，三幅畫雖在構(gòu)圖細(xì)節(jié)、呈現(xiàn)方式存在差異，但立意是一致的，都表現(xiàn)出傳統(tǒng)宗教信仰與資本主義商業(yè)精神的沖突，以及譴責(zé)畫中人物追求金錢的貪婪等。馬里納斯很大程度上模仿了馬修斯，變體畫很難超越原作，故教材應(yīng)選擇原作。②學(xué)界對(duì)此研究不多，可參考代表文章：詹國強(qiáng)：《如何講述“銀錢兌換商夫婦”圖》，張巧萍：《歷史教科書插圖之“科學(xué)性”管窺：從人教版“西歐商人清點(diǎn)錢幣”一圖說起》等。

圖1

圖2

圖3

在講授新航路開辟的原因時(shí)，許多教師會(huì)運(yùn)用圖1作為教學(xué)資料，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注女主人公注意力集中于金錢而非宗教書籍這一細(xì)節(jié)，說明宗教信仰不抵世俗誘惑，諷刺男女主人公對(duì)金錢的瘋狂追求，以此講述當(dāng)時(shí)西歐普遍存在的“尋金熱”成為新航路開辟的一大原因。③《歷史必修二教師教學(xué)用書》，北京：人民教育出版社，2007年。在研讀了相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)該處存在誤讀與誤用。原作能體現(xiàn)宗教與世俗間矛盾，但圖1無法體現(xiàn)這種矛盾，也無道德譴責(zé)的立意，并不是原作的變體畫。此外教學(xué)中不能用圖1來講述“尋金熱”是新航路開辟的原因。①關(guān)于圖片誤用，張巧萍認(rèn)為該圖應(yīng)用來講述新航路開辟的影響，而非原因。下文筆者將從以下角度來論述這一觀點(diǎn)，以求教于同仁。

二、插圖時(shí)代背景與作者簡介

先看時(shí)代背景。原作創(chuàng)作于1514年，而圖1是1540年，后者處于怎樣的時(shí)代背景？16世紀(jì)基督教世界形成天主教與新教的對(duì)立。1517年馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革，此后“德國的路德派和再洗禮派，瑞士、阿爾薩斯和法蘭西的加爾文派，紛紛進(jìn)入尼德蘭”，②〔美〕威爾·杜蘭：《世界文明史》（第6卷），北京：東方出版社，1998年，第484、485頁。其中影響最大的是加爾文派。宗教改革促使了世俗倫理與價(jià)值觀的大轉(zhuǎn)變。中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為“商人是耶穌的敵人，把商人看做是只知道賺昧心錢的人”，③趙立行：《商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第265頁。對(duì)財(cái)富持批判態(tài)度。而新教，尤其是加爾文教，強(qiáng)調(diào)人的得救與否完全依賴上帝的選擇，個(gè)人的祈禱、懺悔等皆無濟(jì)于事，事業(yè)成功是成為選民的主要標(biāo)志之一。④王斯德主編：《世界通史·第一編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第399頁。新教鼓勵(lì)人勤奮工作，積極追求現(xiàn)實(shí)財(cái)富的價(jià)值觀，符合早期資本主義發(fā)展的要求。⑤〔美〕威爾·杜蘭：《世界文明史》（第6卷），北京：東方出版社，1998年，第484、485頁。故宗教改革與新教傳播，提升了商人的地位，為資本主義工商業(yè)發(fā)展提供道德支持。16世紀(jì)中葉，尼德蘭資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，南方中心城市安特衛(wèi)普開設(shè)了來自歐洲各國的上千家商行和代辦處，城內(nèi)設(shè)有國際性交易所，是當(dāng)時(shí)世界上最重要的商業(yè)和信貸中心。北方各省的經(jīng)濟(jì)中心阿姆斯特丹與英國、波羅的海沿岸各國等有頻繁的貿(mào)易往來。⑥大型歷史紀(jì)錄片《世界歷史·尼德蘭革命》解說詞。由于尼德蘭商貿(mào)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，興起了一批富裕起來的市民階層，他們開始贊助并購買繪畫藝術(shù)品，從自身利益出發(fā)，對(duì)創(chuàng)作主題和表現(xiàn)內(nèi)容提出了要求，由此，大量反映市民日常生活的風(fēng)俗畫應(yīng)運(yùn)而生。

再看作者。關(guān)于馬里納斯著述不多，維基百科提到他于1490年出生在尼德蘭，1504年就讀于魯汶大學(xué)（現(xiàn)位于比利時(shí)），1509年在安特衛(wèi)普成為一名畫家。宗教改革后，尼德蘭新教勢(shì)力不斷擴(kuò)大，引起了信奉天主教的西班牙統(tǒng)治者不滿。西班牙嚴(yán)厲打擊尼德蘭工商業(yè)發(fā)展，迫害新教徒，雙方矛盾日益加深。到16世紀(jì)中葉，雙方?jīng)_突已不可避免，最終導(dǎo)致尼德蘭的反叛。⑦大型歷史紀(jì)錄片《世界歷史·尼德蘭革命》解說詞。在此過程中，馬里納斯成為了一名新教徒。⑧John Oliver Hand,Martha wolff,Early Netherlandish Painting,Washington:National Gallery of Art Gallery of Art,1987.轉(zhuǎn)引自王小麗：《對(duì)十七世紀(jì)荷蘭稱金題材的比較研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。1546年馬里納斯去世。他的作品包含相對(duì)較少的主題，大部分是改編馬修斯與德國著名畫家阿爾布雷特·丟勒的作品。他創(chuàng)作的以“稅吏”為主題的系列作品，流行于16世紀(jì)，被許多人模仿。

綜上，我們可以初步認(rèn)識(shí)到：第一，圖1創(chuàng)作于新航路開辟后，不能說明開辟的原因；第二，圖1是宗教改革與新教傳播的產(chǎn)物，反映了資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，新興市民階層追求世俗財(cái)富等史實(shí)；第三，作者馬里納斯為新教徒，其作品可能會(huì)體現(xiàn)相當(dāng)?shù)男陆虃惱硪馕丁?/p>

三、插圖的誤讀與其所賦予的新立意

圖1能體現(xiàn)宗教與世俗的沖突嗎？插圖中最關(guān)鍵的物品是妻子手中的書籍，詹國強(qiáng)、張巧萍兩位老師認(rèn)為是宗教書籍，只不過變體畫作了粗線條的處理。筆者認(rèn)為原作妻子手中可能是一本畫有圣母子插圖的日課祈禱書，即除《圣經(jīng)》外用于祈禱禮拜的誦讀書籍。而圖1書籍作粗線條處理，很難準(zhǔn)確判斷其內(nèi)容。但有學(xué)者指出“十五世紀(jì)的祈禱書傳統(tǒng)，被增長中的資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)取代”，⑨Craig Harbison.The Mirror of the Artist,New York:Harry N.Abrams Inc.,Publishers,1995.轉(zhuǎn)引自王小麗：《視覺的“欺騙”與真實(shí)：對(duì)〈借貸銀錢的人與他的妻子〉及其相似畫作涵義之辨析》，《榮寶齋》2015年第10期。取代祈禱書的正是手寫的、沒有插圖的賬簿。①轉(zhuǎn)引自王小麗：《對(duì)十七世紀(jì)荷蘭稱金題材的比較研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。這一變化既是資本主義發(fā)展的生動(dòng)寫照，又符合作者的身份，因?yàn)樾陆掏讲豢赡茉谧髌分欣L出《圣經(jīng)》以外的宗教書籍。此外插圖中其他物品如天平、錢幣與錢袋等，已變成商人的一般工具，宗教色彩大大減弱，性質(zhì)趨向世俗、單純，異于原作。②轉(zhuǎn)引自王小麗：《對(duì)十七世紀(jì)荷蘭稱金題材的比較研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。因此圖1無法體現(xiàn)宗教信仰與世俗倫理的沖突。

作為新教徒的馬里納斯對(duì)男女主人公注意力集中金錢是持譴責(zé)態(tài)度嗎？要回答此，必須了解男主人的職業(yè)。教材對(duì)此的表述為商人，張巧萍認(rèn)為是貨幣兌換商、銀錢兌換商或銀行家。筆者認(rèn)為教材表述較籠統(tǒng)，認(rèn)同張老師的觀點(diǎn)。男主人可能是一名銀錢兌換商，這類商人的產(chǎn)生有其歷史必然性。中世紀(jì)早期西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)落后，貨幣流通數(shù)量少、低劣、混亂。11世紀(jì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)復(fù)興，城市和市集的逐漸發(fā)展，跨地區(qū)、跨國界交易的擴(kuò)大，不僅使貨幣的流通數(shù)量增加，且貨幣開始向這些交易地區(qū)集中，“匯集到市集來的各地商人，隨身帶來了大量金銀錢幣。這些錢幣種類繁多，帶有強(qiáng)烈的地方色彩，在成色、價(jià)值上各不相同，使用起來使交易雙方均感不便”。③趙立行：《商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》，第186、203、265、206頁。于是在商品交換中，出現(xiàn)了兌換不同貨幣的銀錢兌換商，其最初工作包括銀錢鑒定與兌換業(yè)務(wù)。12世紀(jì)出現(xiàn)與行會(huì)結(jié)合的兌換商，他們接受私人存款，發(fā)展與貿(mào)易結(jié)合的異地間銀行業(yè)務(wù)。銀錢兌換商還不斷集中資金與擴(kuò)大經(jīng)營業(yè)務(wù)，“涉足商業(yè)和影響商業(yè)的力度不斷增大，使商業(yè)交易走上一個(gè)新的臺(tái)階，即以信用為主體的商業(yè)交易時(shí)期”，④趙立行：《商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》，第186、203、265、206頁。由此催生了早期銀行和信用制度。

基督教會(huì)較早從事信用借貸，目的用于消費(fèi)，但譴責(zé)高利貸，反對(duì)借貸取利，認(rèn)為商人從事?lián)p人利己的高利貸違背了教規(guī)。⑤趙立行：《商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》，第186、203、265、206頁。這種信用借貸缺乏商業(yè)性，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)落后的價(jià)值觀。與之相反，銀錢兌換商是在商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上從事借貸，目的是從中獲取利息，主要用于商業(yè)流通及再生產(chǎn)，較少用于消費(fèi)。且“信用借貸的發(fā)達(dá)使商品交易變得更便捷，拉近了各地距離，使更大規(guī)模的交易成為可能”，⑥趙立行：《商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》，第186、203、265、206頁。這些使得長期統(tǒng)治西歐的高利貸禁令理論失去合理依據(jù)。故銀錢兌換商的出現(xiàn)，促進(jìn)了商業(yè)交易發(fā)展與社會(huì)價(jià)值觀變化，“直接擁有錢財(cái)?shù)纳倘烁拥玫搅w慕和尊重”。⑦趙立行：《中世紀(jì)西歐貨幣流變與商業(yè)變遷》，《歷史教學(xué)》2002年第11期。社會(huì)對(duì)商業(yè)借貸不再一味譴責(zé)，宗教改革后更如此，如新教“尊敬財(cái)富，認(rèn)為儲(chǔ)蓄冒險(xiǎn)出借所得之利息是合理的報(bào)酬”。⑧〔美〕威爾·杜蘭：《世界文明史》（第6卷），第580頁。

馬里納斯對(duì)從事銀錢兌換與借貸業(yè)務(wù)的夫婦倆的評(píng)價(jià)亦趨向正面，并沒流露出任何道德譴責(zé)的色彩。理由如下：第一，作為新教徒的馬里納斯不可能在作品中對(duì)商人追求錢財(cái)?shù)恼?dāng)行為進(jìn)行鞭笞；第二，圖1有一處細(xì)節(jié)（右邊出現(xiàn)了小孩）也可以印證此。中世紀(jì)教會(huì)對(duì)高利貸者存在著無子嗣的警示。⑨〔法〕雅克·勒高夫：《錢袋與永生：中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》，上海：上海人民出版社，2007年。而作者繪出此細(xì)節(jié)，旨在對(duì)夫婦倆（有子嗣）勤勞工作，努力追求財(cái)富的認(rèn)可；第三，夫婦倆的行為（教材表述為“清點(diǎn)錢幣”，筆者認(rèn)為這一說法欠妥，男主人實(shí)則用天平稱量錢幣，女主人翻閱賬簿，積極協(xié)助丈夫）不能簡單理解為對(duì)金錢的瘋狂追求，甚至貪婪。有研究指出“稱量錢幣在16世紀(jì)的尼德蘭是普遍行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)金銀幣較軟，在使用過程中常有減損，因此需要稱量錢幣來確定真正的價(jià)值。加上當(dāng)時(shí)沒有標(biāo)準(zhǔn)貨幣，在幣種混亂的情況下，唯一不變的是錢幣所含貴重金屬的價(jià)格。因此在交易、計(jì)算和管理中，用天平稱量錢幣是必要而實(shí)際的”。⑩轉(zhuǎn)引自王小麗：《對(duì)十七世紀(jì)荷蘭稱金題材的比較研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。

綜上所述，筆者嘗試描述圖1反映的歷史場(chǎng)景：16世紀(jì)尼德蘭一位普通銀錢兌換商正在仔細(xì)稱量、核對(duì)錢幣，妻子翻閱賬簿，積極協(xié)助丈夫，屋中置放了商人許多日常物品；他們追求現(xiàn)實(shí)財(cái)富，希望通過辛勤工作，成為“上帝的選民”。插圖并不能體現(xiàn)宗教信仰與商業(yè)精神間沖突，也無任何譴責(zé)財(cái)富的意味等，而是傳遞出宗教改革后，新教倫理觀念逐漸取代傳統(tǒng)宗教信仰，追求現(xiàn)實(shí)財(cái)富成為社會(huì)正當(dāng)行為，在此大環(huán)境下新興資產(chǎn)階級(jí)逐漸突破宗教束縛，推動(dòng)資本主義工商業(yè)發(fā)展，進(jìn)而改變整個(gè)社會(huì)的面貌等歷史信息。因此圖1雖然借鑒了原作的繪畫風(fēng)格，但反映的立意卻不一樣。

四、教學(xué)啟發(fā)

“圖像不僅具有具象直觀的特點(diǎn)，有利于吸引學(xué)生注視，激發(fā)學(xué)生興趣與探索潛力，而且現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，能將學(xué)生帶入歷史深處”。①陳仲丹：《中學(xué)歷史教學(xué)圖像史料信息解讀方法淺議》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2016年第3期。怎樣解讀歷史圖片？黃牧航認(rèn)為“研究歷史圖片需要根據(jù)歷史的角度和歷史的方法”。②黃牧航：《中學(xué)歷史教材圖片設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》，《歷史教學(xué)》2001年第9期。受此啟發(fā)，筆者認(rèn)為要重點(diǎn)關(guān)注作者及其所處時(shí)代，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，以歷史視角來審視圖片的細(xì)節(jié)，探尋圖片背后折射出的豐富歷史信息，以便充分達(dá)到“以圖證史”的教學(xué)目的，從而更好培養(yǎng)學(xué)生獲取有效信息的素養(yǎng)與能力。

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0457-6241（2017）23－0050－04

2017－11-06

朱仁樂，中學(xué)二級(jí)教師，江西省樟樹市濱江中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史、中學(xué)歷史教學(xué)。

王雅貞】